Текст книги "Духовные проповеди и рассуждения"

О разуме и о его молчании

«Мне до́лжно быть в том, что принадлежит Отцу Моему!»

Это слово пришлось нам очень кстати, ибо речь идет о вечном рождении, которое совершилось во времени и совершается ежедневно в недрах души, в ее глубине, вдали от всего приходящего извне. Кто хочет пережить в себе это рождение, тот должен быть прежде всего «в том, что принадлежит Отцу его». Что собственно принадлежит Отцу? По сравнению с другими двумя Лицами Ему приписывается сила, мощь.

Итак, никакой человек не может пережить этого рождения или приблизиться к нему, если не будет при этом большого усилия. Ибо не может человек достичь этого рождения, не оторвавшись всеми своими чувствами от вещей; и только благодаря большому усилию это может произойти – когда все силы души отозваны назад и освобождены от своей деятельности. Над ними должно быть совершено насилие. Иначе нельзя! Поэтому и сказал Христос: «Царствие Божие берется усилием, и сильные захватят его себе!» Тут возникает вопрос: совершается ли это рождение беспрерывно или иногда, когда человек готов к нему и употребляет все свои силы, чтобы забыть вещи, а сознавать себя только в нем? Я отвечаю следующее:

Человек обладает действительным, страдательным и возможным разумом. Первый всегда готов действовать каким-либо образом: в Боге ли, в творении ли – в честь и славу Бога. Это его область, и называется он действительным. Там же, где, напротив, действующим является Бог, разум должен пребывать в страдательном состоянии.

«Возможный» же разум обращен и на то и на другое, так что действие Бога и страдательность духа выступают в нем как возможности. В одном разум является действующим – когда его действие обращено на него самого, в другом – страдательным: когда действие принадлежит Богу. Ибо в последнем случае разум должен утихнуть и предоставить действие Богу. И прежде, чем это будет предпринято разумом и исполнено Богом, провидит и познает первый, что подобное может совершиться, – и это называется «возможным» разумом. Хотя сколь часто то дело и не удается, и не созревает! Когда же усердствует разум в истинной верности, тогда Бог заботится о нем и о делах его; и видит тогда разум Бога, приемля Его страдательно.

Но так как страдательность в Боге и долгое созерцание Его становится разуму невыносимо, особенно в этом теле, то ускользает иногда Бог от разума. Это и подразумевает Он, говоря: «Еще немного вы увидите Меня, и еще немного вы не увидите Меня».

Когда взял Господь с собой трех учеников на гору и дал им узреть преображение тела Своего, преображение, которое Он познал через соединение Свое с блаженством и которое познаем мы в первооснове тела, – когда узрел это св. Петр, он захотел навсегда остаться там. Ибо воистину неохотно покидает человек то, в чем он находит добро, поскольку сам он добр.

Любовь, и память, и вся душа должны следовать за тем, что разум счел добром. И оттого, что Господь хорошо это знает, Он должен временами скрываться. Ибо душа есть облик тела; куда обращается она, туда должна обращаться полностью.

Итак, если бы то благо, которое есть Бог, являлось совсем беспрепятственно и беспрерывно, то не могла бы она оторваться от Него никогда и перестала бы ведать тело. Так было с Павлом: если бы он оставался сто лет там, где познал в сокровенном вечное Благо, не возвращался бы он к телу и совсем забыл бы его! Оттого что несовместимо это с земной жизнью и не годится для нее, скрывается Бог и снова открывается, когда захочет, – как хороший врач, который знает, что лучше всего и полезнее для тебя. Это исчезновение зависит не от тебя, а от Того, Кому принадлежит дело; в Его власти явить тебе благо или отнять его, когда Он знает, что тебе это вредно. Ибо Бог – не разрушитель природы, наоборот, Он ведет ее к совершенству! И делает Он это в той мере, в какой ты тому поддаешься.

Теперь ты мог бы спросить: «Ах, сударь, если необходима для этого душа, свободная от всяких образов и дел – которые все же заложены в ней от природы, – как же быть с внешними делами, с необходимыми делами любви, учения, утешения, которые надо же иногда совершать; неужели и они мешают? Ведь даже ученики Господни так часто оставляли праздность, ведь Павел нес такую заботу о людях, как будто он был им всем родной отец?»

Я отвечаю следующее: одно – очень высоко, другое – очень благословенно. Если Мария получила похвалу за то, что она избрала лучшее, то и жизнь Марфы была полна благословения, ибо она служила Христу и Его ученикам. Святой Фома говорит, будто бы лучше созерцательной жизни – деятельная: когда то, что приобретено в созерцании, изливается в любви и поступках. Только так достигается впервые истинная цель созерцания. Делание в Боге есть лишь одно состояние созерцания. Одно находит в другом свой покой и завершение. Созерцание должно стать плодотворным в делании, делание – в созерцании.

В созерцании ты служишь только себе самому, в делании служишь многим. К этому призывает нас Христос Своей жизнью и жизнью всех Своих святых, которых посылал учить многих. Святой Павел сказал Тимофею: «Милый друг, ты должен проповедовать Слово!» Разумел ли он внешнее слово, которое сотрясает воздух? Нет, конечно нет! Он разумел рожденное внутри и все же тайное Слово, которое сокрыто в душе; Его велел Он ему проповедовать, дабы просвещало Оно душевные силы и было им пищей; и дабы человек отдавался этой внешней жизни так, чтобы мы всегда могли найти его готовым и по возможности испытанным там, где он нужен своему ближнему. Оно должно быть в тебе: в твоей мысли, в твоем разуме, в твоей воле, а излучаться должно Оно в твоих делах. «Свет ваш должен светить людям!» – сказал Христос. Ведь это говорит Он людям, которые всецело обращены на созерцание, а не на деятельность среди людей, людям, которые утверждают, что им не нужно дел, что они уже выше этого!

Не их имел в виду Христос, когда говорил: «Зерно упало на добрую почву и принесло стократный плод»; но их подразумевал, когда говорил: «Дерево, не приносящее плода, должно быть срублено».

Теперь ты скажешь: «Ах, сударь, как же быть с молчанием, о котором вы так много с нами говорили? Невозможно обойтись без внутренних образов; каждое действие должно быть исполнено по-особому, будь то внутреннее или внешнее дело: утешаю ли я этого, поучаю ли того или исполняю то или другое; как же могу я при этом хранить молчание? Ибо, если разум что-либо познает и представляет себе, и воля волит, и память помнит, разве не суть все это образы?»

Поймите! Раньше мы говорили о действительном и страдательном разуме. Действительный разум освобождает, так сказать, образы от внешних вещей, совлекает с них вещество и все случайное и такими приносит их в страдательный разум: он рождает в последнем одухотворенные образы. И когда страдательный разум становится беременным от действительного, он познает в себе вещи. Но постоянно познавать эти вещи в себе он может, только если действительный разум вновь и вновь излучает их ему.

Видите! Все, что дает действительный разум первобытному человеку, все это и гораздо более того дает Господь человеку отрешенному. Он изгоняет действительный разум, и Сам становится на его место, и Сам исполняет все, что делал этот последний. Поистине, если человек добровольно становится полностью бездеятельным и принуждает к молчанию свой действительный разум, Бог берет на себя исполнение дела. Здесь Он Сам должен стать мастером и родить Себя Самого в страдательном разуме.

Рассудите сами, так ли это!

Действительный разум не может дать того, чего он не имеет; не может он также иметь два образа сразу, но всегда лишь один за другим. Когда же на его месте Бог, то Бог рождает в страдательном разуме одновременно все многообразие ликов – сразу, в одно мгновение. Если Бог побуждает тебя к хорошему делу, тотчас же готовы к любым добрым делам все душевные силы твои: твоя душа сейчас же направлена на все доброе. Все добро, на какое ты способен, является готовым в сознании твоем в одно мгновение и сразу. Из этого же явствует, что не разума это дело, ибо вовсе не обладает разум ни этим даром, ни этой властью; но это дело и порождение Того, Кто заключает в Себе все образы. «Я владею всеми вещами в Том, Кто делает меня сильным; и в Нем я нераздельное!» – говорит св. Павел.

Знай одно: все эти образы для всех этих дел не твои. Они принадлежат великому Мастеру твоей природы, который погружает в нее дело и образ, свойственный Ему. Не бери его себе, ибо он Его, не твой. И если примешь ты его, как нечто временное, все же будет он дан и рожден Богом вне времени в вечности, по ту сторону всякого образа.

Ты мог бы спросить теперь: если мой естественный разум лишен своей природной деятельности и не имеет больше ни своих образов, ни своего действия, на что же он опирается? Ведь в чем-нибудь должен иметь он опору. Силы души – память, разум или воля – всегда хотят на что-нибудь опереться и в этом действовать!

Вот как разрешается это затруднение:

Предметом и содержанием разума бывает сущность, а не что-либо случайное, – но чистая сущность! Только когда разум действительно постигает сущность, он погружается в нее и находит покой и может иметь суждение о том предмете, которым занят. До тех пор, пока он не найдет и не постигнет основы настолько, что сможет сказать: «Это так и не иначе», до тех пор весь он в искании и в ожидании и не останавливается и не успокаивается ни на чем.

В течение всего этого времени у него нет точки опоры; он и не судит о вещах, пока не найдет их основы и сущности в истинном познании. Поэтому никогда разум не находил в этой жизни покоя; никогда не открывается Бог настолько, чтобы это не было «ничто» по сравнению с тем, что Он есть в действительности. Только в основе заключена истина, для разума же она закрыта и сокровенна. И не находит он, на что ему опереться как на непреложное, на чем мог бы успокоиться; нет, не успокаивается он! Но ждет и готовится к чему-то, что должно еще быть познано, но что еще сокрыто.

Итак, человек вообще не может познать, что есть Бог. Одно знает он хорошо: что не есть Бог; и разумный человек отбрасывает все, что Он не есть. Никогда не останавливается разум на одном предмете. Он ждет, как материя ждет лика. Как не успокаивается материя, пока не исполнится всех образов, так не успокаивается разум ни в чем, кроме сущей истины, которая заключает в себе все вещи. Только сущность удовлетворяет его; а Бог отдаляет ее от него шаг за шагом, чтобы сохранял разум свое рвение и чтобы был увлечен далее в стремлении обладать бесконечным благом; чтобы не успокоился он на какой-либо вещи, но ощущал все глубже томление о высшем и последнем Благе!

Теперь ты скажешь: «Ах, сударь! Вы так часто говорили нам, что все силы должны молчать, а теперь из этого молчания выходит одно томление и жажда! Получается сильный крик и сумятица, стремление к тому, чего не имеешь. Но это нарушило бы ту тишину и тот покой; это было бы желанием или жаждой, хвалой или благодарностью, смотря по представлениям, которые при этом возникают, но только не было бы просветленным покоем и полной тишиной». Послушайте мое возражение!

Когда ты вполне и во всяком отношении отрешишься от себя самого, от всякой вещи и от всего собственного и с полным доверием и цельной любовью предашь себя Богу и соединишься с Ним, то что бы ни встретилось тебе или ни родилось в тебе – будь то внешнее или внутреннее, милое или горестное, кислое или сладкое, – это уже больше не твое, но принадлежит всецело твоему Богу, которому ты себя отдал.

Скажи мне, кому принадлежит слово, которое высказывается: тому, кто его говорит, или тому, кто его слышит? Хотя оно и дается тому, кто его слышит, но принадлежит тому, кто говорит! Вот пример: Солнце излучает сияние, воздух же принимает его и отдает земле, дарует его и нам, дабы мы ощущали различия цветов. Если свет является в воздухе, то сущность его все же – в Солнце: ведь сияние идет от Солнца и возникает в нем, а не в воздухе. Воздухом оно лишь воспринято и передано всему, что питается светом. Точно так же и душа: Бог совершает в душе Свое рождение, рождает в ней Свое Слово, а душа воспринимает Его и передает дальше силам в многообразных видах: то в виде желания, то в виде доброго намерения, дела любви или чувства благодарности или еще каким-либо образом, в котором Оно явилось тебе. И все, что творит Бог, – Его, а не Твое; ты и принимай это как принадлежащее Ему! Как написано: «Святой Дух взывает немолчными, неизреченными воздыханиями. Он молится за нас, не мы». Апостол Павел же говорит: «Никто не может говорить – Господь Иисус Христос! – иначе чем в Духе Святом». Главное: не бери себе ничего! Оставь себя совершенно и предоставь Богу действовать в тебе и за тебя как Ему угодно: Его – это дело, Его – это Слово, Его – это рождение и все остальное, что только ни есть в тебе, – Его! Ибо отдал ты себя самого и покинул себя и все душевные силы свои и действия их и все, чем владело твое существо. Бог должен войти в твои силы всецело – потому что ты лишил себя всего своего, потому что ты опустошил себя, – как написано: «Голос взывает в пустыне». Дай взывать в себе этому вечному Голосу сколько угодно Ему и будь пустыней для себя самого и для всякой вещи!

Теперь ты спросишь: как же быть человеку, которому нужно стать пустым и пустынным для себя самого и для всякой вещи? Должен ли он всегда пребывать в состоянии ожидания Божия действия и ничего не делать сам или же должен совершать и сам что-либо, например молиться, или читать, или слушать проповеди, или заниматься Писанием? Ведь в сущности своей он не должен ничего принимать извне, но все должно идти изнутри, от Господа его. Не упускает ли он чего-нибудь, когда оставляет все эти дела? Я отвечаю так:

Все подобные внешние дела установлены и созданы для того, чтобы направить внешнего человека к Богу и привести его к духовной жизни и добру; чтобы он не потерял самого себя в непомерной суете, но чтобы как бы надеть ими на него узду, которая помешала бы ему уйти от самого себя в чуждые вещи, или, говоря иначе, чтобы нашел его Бог готовым, когда захочет Он совершить в нем Свое дело, и чтобы не должен был Он еще и отрывать его от далеких и грубых вещей; ибо чем сильнее пристрастие ко внешним вещам, тем труднее оторваться от них. Чем больше любовь, тем тяжелее страдание, если приходится разлучаться. Итак, всякое благочестивое делание, будь то молитва, чтение, пение, бдение, пост, покаяние и все прочее, – все это для того, чтобы укрепить человека и воздержать его от чуждых и небожественных вещей.

Поэтому, когда человек чувствует, что в нем не действует дух Божий, что оставлен Богом его внутренний человек, то более, чем необходимо, чтобы усердствовал он в благочестивых деланиях, особенно в тех, которые наиболее плодотворны и полезны для него, – но не ради себя, а ради истины. Необходимо ему усердствовать, дабы не был он введен в заблуждение и отвлечен очевидным, но держался бы настолько близко к Богу, чтобы Тот сразу нашел его, когда захотел бы вернуться в душу, чтобы творить в ней Свое дело и чтобы не пришлось Ему сперва искать сего человека вдали.

Когда же человек находит себя готовым к истинному внутреннему делу, то пусть смело оставит все внешнее, даже если это обет, которого не могут снять ни епископ, ни сам Папа! Ибо обеты, данные Богу, никем не могут быть взяты обратно – они являются обязательством перед Богом. Что бы ни обещал человек: молитву, пост, паломничество, он свободен от своего обета, если поступит в братство, ибо в братстве он получит все необходимое и будет связан с Богом.

То же говорю я и вам: как бы ни связал себя человек, он от всего свободен, когда приходит к истинным внутренним переживаниям! Пока внутреннее переживание действительно, длится ли оно неделю, месяц или год, не пропускает человек или монахиня никаких сроков. Бог, который пленил их, ответит за них. Когда же человек возвратится к себе самому, то исполнит свои обеты перед временем, в котором он сейчас находится. Но не думай о прошедшем времени, о том, как наверстать то, что кажется тебе потерянным: Бог сделает это за то время, пока ты был одержим и полонен Им. Ты даже не должен желать, чтобы это было сделано усилием других сотворенных существ, ибо малейшее дело, выполненное Богом, лучше любых дел сотворенных существ!

Прежде всего это относится к ученым и просвещенным людям, которые наставлены Богом и Священным Писанием; но как же быть бедному мирянину, который знает и понимает лишь внешние обычаи и который возложил на себя какой-либо обет, а именно молитву или что-либо подобное? Я говорю: если он находит, что это мешает ему и что если он освободится от этого, то станет ближе к Богу, то пусть освобождается смело; ибо лучшее, что есть, это делать всегда только то, что приближает тебя к Богу! Это подразумевал Павел, говоря: «Когда приходит полное, исчезает то, что отчасти». Различны бывают обеты, которые даются людьми священнику, – как, например, брак и другие обязанности: такие обеты означают, что Самому Богу обещают совершить нечто по отношению к Нему. Это похвальное намерение – обязать себя таким образом перед Богом; и пока это лучшее, что есть для человека. Но если открывается ему нечто еще более важное и если он действительно сознает и чувствует, что это лучше всего, – пусть считается тогда первое исполненным и завершенным.

Это легко доказать. Ибо скорее следует смотреть на плод и внутреннюю правду, чем на внешнее дело. Как говорит Павел: «Буква [то есть внешнее дело] умертвляет, а дух [то есть внутренняя жизнь правды] животворит». Ты должен ревностно и тонко угадывать то, что быстрее всего приводит тебя к этому, и держаться его. Ты должен иметь возвышенную душу, не поникающую к земле; пламенную душу – в которой тем не менее царила бы неомраченная молчащая тишина. Нечего тебе говорить Богу, в чем ты нуждаешься и чего желаешь: Он наперед знает это. «Если же вы молитесь, – говорит Христос Своим ученикам, – не говорите много слов в вашей молитве, как фарисеи, которые думают быть услышанными потому, что много говорят».

Да поможет нам Отец и вечное Слово и общий им Обоим Дух, чтобы пребывали мы в этом покое, в этой внутренней тишине и чтобы было изречено в нас это Слово и воспринято нами и стали бы мы с Ним одно! Аминь.

О гневе души

«В том воля Божия, чтобы вы были святы», – говорит св. Павел.

Но святость наша в том, чтобы мы познавали Бога и самих себя, чтобы мы знали, чем были до начала времен, что мы теперь во времени и чем будем потом, по скончании времен. В этом начало всей нашей святости. К святости же относится и использование нашего познания только в Боге и любовь ко всему, что открывает нам святая вера и собственный разум. Все мы, и прежде всего тот, кто причастен истинной жизни, обязаны не желать ничего другого и ничего другого не любить, как только то, что любит и чего хочет Бог.

А если мы захотим понять, что мы такое теперь, то должны признать, что для Бога мы лишь хороший материал, в котором Он как Триединый творит Свое дело. Итак, надлежит нам с особенным усердием стараться не повредить ни одному делу, которое Великий Мастер хочет творить в нас во славу Свою. Напротив, мы должны быть материалом, всегда готовым к тому, чтобы Мастер мог делать в нас Свое дело. «Ибо, – так говорит св. Павел, – Дух Господень втайне нисходит и творит, где и как и когда Он хочет, в том, в ком не находит препятствия». Те суть дети Божии – кто дает вести себя Духу Божию. Это – о самопознании.

Второе требование – познание Бога. Уместно привести увещание св. Дионисия, обращенное к одному из своих учеников: «Восстань, возлюбленный брат, отвратись от всех вещей и отрешись от себя самого, да узришь высшее благо! Трояко можно сказать о Боге. Первое: Он есть единая сила, нераздельно сущая во всех вещах. Затем: Он есть единое благо, совмещающее в себе все раздельное. Если же вы хотите познать Бога воистину, то должны признать, что Он есть нечто неведомое». Это сказал Дионисий.

Итак, святости требует от нас Бог, а она состоит в том, чтобы мы познавали Бога и самих себя и поступали в согласии с этим познанием.

Но вот поднимается в душе недовольство: она не знает, вправду ли хочет она этого или не хочет? В гнев впадает любящая душа от познания себя. Возмущен ее лик и красен от гнева, ибо остается в Боге нечто для нее недостижимое, ибо она по природе своей не то, что Он, ибо не имеет она всего, что имеет Он по природе Своей! Все мудрецы согласны, что нет более жгучего желания, чем желание друга обладать другом всецело – вместе со всем, чем обладает он. Душа утверждает, что негодование ее столь безмерно, что не найти ей примирения. Оковы любви ей слишком тяжелы. «Ах, – взывает она, – кто мог бы утешить меня? Несчастье мое слишком велико! Будь я Творцом единым, без начала и конца, и создай я тварей, а будь Он душой, как я теперь, я бежала бы славы и дозволила бы душе стать Богом, а сама стала бы тварью. И если бы Бог почувствовал тяготу оттого, что от меня – слава Его, я бы лучше хотела, чтобы Он истребил меня! Лучше мне совсем не быть, чем быть помехой Ему. Но так как, к несчастью, все сотворенное в естестве и природе имеет в себе нечто от вечного естества, чему надлежит вечно в нем пребывать, то я совсем не знаю, куда мне обратиться, где найти свое место. Поэтому я вновь обращаюсь к себе и нахожу там наихудшее место, хуже самого ада, но и отсюда гонит меня мое злосчастие, а от себя я все же убежать не могу! Здесь я хочу быть и здесь хочу остаться».

Но гнев не дает ей покоя. Чуть только представит она себе, что ей предстоит еще быть чем-то, но не Им, как отвращается она в гневе своем от себя самой. Ибо хочет она лучше совсем не быть, нежели иметь или получать что-либо, что принадлежит Ему. «Господи! – взывает она. – В том мое спасение, чтобы Ты не вспомнил обо мне и запретил всякой твари когда-либо утешать меня! И радость для меня, если навсегда запретишь Ты силам души моей представать пред лицо Твое!»

Но слушай, что вкладывает душа в эти дивные слова: спасение ее в том, чтобы Бог не вспоминал о ней, потому что тогда – и она знает это хорошо – это означало бы, что она никогда и не исчезала из Его сознания, и в том ее блаженство. А желает она, чтобы ни одно творение не утешало ее, потому что знает, как безутешно ее страдание, и безутешность остается единственным ее утешением. Почему же тогда не должны никогда ее душевные силы представать пред лицо Его? Тут должны мы уяснить себе, что такое «Лицо Божие».

То, в чем человек более всего показывает самого себя, зовем мы его лицом. То, где Бог Сам Себе открывается в безмолвной тишине Своей Собственной сущности, – это самооткровение называется Лицом Его: Божеством. И душа ясно сознает, что ей с ее различными дарованиями не проникнуть в чистую тишину, где Он Сам Себе открыт, и потому она желает, чтобы никогда силы ее не предстали пред Лицо Его. И вот они останавливаются перед Его отражением в Триединстве, и лишь чистая сущность духа, чистый луч, будет воспринята чистым самосозерцанием Божием, когда умолкнет собственная сила души. Об этом говорит один учитель: когда просветленный сливается воедино с самой чистой просветленностью, тогда иссякают духовные богатства; иначе сказать: в бесцельности единства цель сущности духа выше всех сил души.

Так разгневанная душа хочет третьего: быть Богом и чтобы не было никакой другой твари. Быть как Бог, когда Он пребывал в Своей вечности, прежде чем создал Он какую-либо тварь, чтобы вкушать ей в полной беспредельности божественное блаженство природы, как раньше вкушал Он! Но, так говорит себе она, это значило бы вырвать у Него из сердца любовь, ибо все доброе имеет склонность делиться собой.

И вот доходит душа в гневе своем до четвертого требования: хочет быть лишь чистой сущностью, так чтобы не было ни Бога, ни твари! Для чего они, спрашивает она, эти Три Лица в Божестве? И отвечает себе: без Их содействия не было бы твари; поскольку они – причина творений, их надо поместить в Божестве. А для чего все твари? Ведь от себя лишь получает Господь Свое величие, творения же, прежде созданные Им, не могут Ему дать величия. Что бы они ни делали, это не достигает Его. Слава, которую они бы могли дать Богу, остается всегда при них! На это отвечают святые учителя: «Все вещи – Бог!» Ибо это и означает положение, согласно которому вещи вечно пребывают в Боге. Не то что мы были вполне проявлены в Боге, как теперь; мы пребывали в Нем вечно, как искусство в мастере. Бог взглянул на Себя и увидел одновременно Себя и все вещи. Но от этого Он не стал многообразным, каковы теперь вещи в разнообразии своем, но остался Единым. Ибо хотя сейчас тварное является чем-то многообразным, в Боге все творения – одно: Бог есть в Себе Самом всегда лишь Единое Одно. И твари увидят это ясно – в особенности тварь разумная, – когда возвратятся к своему первоисточнику. Тогда Бога узрят не иначе как Единым по сущности и все же Триединым в Лицах и многообразным в Его творениях. Итак, все твари имеют свое бытие в Боге, а сущность их дает им Бог Своим присутствием.

* * *

Говорит душа, подобно невесте в Песни Песней: «Вот я обошла вокруг света и все же не дошла до его конца. Тогда устремилась я к самому средоточию его, ибо пленило оно меня видом своим!»

Круг, пройденный любящей душой, – это честная Святая Троица и все, что Она сотворила во времени и в вечности. Все это вместе справедливо называется кругом. Ибо во всех созданиях, особенно в душе, одаренной разумом и речью, запечатлели божественные Лица Собственный Свой Лик. Так что Святая Троица есть первоисточник всех вещей; и все вещи домогаются вернуться вновь к своему первоисточнику. Это и есть круг, и душа мысленно пройдет его, когда прозреет: Бог мог бы сотворить весь этот сотворенный мир в тысячу раз больше, если б Он захотел! А все же не может она дойти до конца – даже в самом малом, что Он когда-либо сотворил, и в этом не может она дойти до конца. Как же понять все величие Его!

Когда она таким образом ревностно пробегает круг в мысли своей и все же не может его сомкнуть, тогда устремляется она к его средоточию. Средоточие – это есть творческая сила Святой Троицы, благодаря которой Трое, оставаясь неподвижны в Себе, совершили все дела Свои. В этом средоточии приобщается душа творческому всемогуществу.

Ибо Троица есть вместе с тем и весь мир, так как в ней заложены все создания. И правда, все Трое – одна и единственная творческая сила. Это – неподвижная точка, это – единство в Троице. Взятые в Божестве изнутри, творящее и творение равно неизменны. В этой точке Бог проходит через изменение без всякой перемены и в ней сливается с единством сущности. Если же и душа, отдавшись, станет одно с этой неподвижной точкой, тогда вместит она возможность миротворения!

Но не своими силами, а тем, что подобно в ней Святой Троице, может душа постичь единство Сущего. Создание Святой Троицы смутило не одного учителя высшей школы, так что они запутались и не смогли постичь ее целостности. А между тем это средоточие равно близко со всех сторон, как «теперь» близко для всякого места, безразлично, здесь или в Риме.

«Ибо он ранил меня единым взглядом глаз своих!» Это есть единящая сила, изливающаяся из той точки: она отделяет душу от всего созданного и от всех преходящих вещей; этим взглядом отбрасывает она душу назад к одной единой точке, с которой та теперь соединена и в которой укреплена навеки. Но сознательно воспримем мы этот взгляд только тогда, когда душа лишена всякой определенности – до такой степени, что нет в ней больше устремления ни к добродетели, ни к пороку.

Только о том, что получила она в подобном состоянии, она имеет высшее познание. Поэтому именно тогда Он погружает в нее Свой взор, чтобы и она Его узнала, как узнал ее Он и полюбил раньше, чем она была. Это должно стать настоятельным увещанием душе изойти из своей самости и из всех вещей. Кого этот взгляд не ранит, тот никогда не был и не будет ранен любовью. Об этом говорит святой Бернард: «Чей дух ощутил этот взгляд, тот не может его выразить, а кто его не ощутил, тот не может этому поверить. Ибо там пущена стрела без гнева и чувствуют ее без боли. Тогда открывается чистый ясный источник милосердного врачевания, просвещающий внутреннее око, так что в блаженном созерцании ощущает оно отраду божественного посещения, когда достаются нам нечаянные духовные блага, о которых никогда не было слыхано, ни проповедано, ни написано ни в одной книге».

Молвит душа: «Господи, Ты Сам говоришь, что сотворил во мне подобие Свое. Это превосходит человеческое разумение. Ибо ни один мастер не мудр настолько, чтобы создать образ, который был бы его подобием. Если же Ты так меня сотворил и если я действительно подобна Тебе, то дай мне узреть Тебя во всемогуществе Творца, в котором Ты сотворил меня, дабы познала я Тебя в мудрости, в которой Ты познал меня, чтобы мне постичь Тебя, как Ты постиг меня! Дай мне милостью Твоей, о Господи, соединиться с Тобой в божественности Твоей, как Сын Твой, который вечно одно с Тобой: милость Твоя да будет природой моей, в ней же станем мы едины, Ты со мной, и я с Тобой!»

Если ты понял меня правильно, в этих словах заключены два смысла. Во-первых, душа знает, что создана из ничего, потому и желает видеть Того, Кто создал ее. Но ее выражение: «И чтобы мне увидеть Тебя так, как Ты увидел меня, когда сотворил!» – указывает на то, что ей хорошо известно, с каким доверием и ради какой цели Он сотворил ее.

Итак, взирает она на Бога и все же не может узреть Его; ей дано познавать Его, но не дано, познавая, проникнуть в глубину Его; постигать Его дано ей, как постигал ее Он, но никогда не может она действительно вместить Его в себе всецело! Это та ступень, о которой говорит св. Павел: «Тогда познаем мы Его, как Он нас познал!»

Лишь когда душа лишится собственной сущности и сущностью ее станет Бог, она увидит, познает, постигнет Бога Самим Богом. «Мы должны, – говорит великий мудрец, – познавать и постигать Бога собственным Его существом, и так постичь, чтобы это постигал действительно Он. Тогда душа – равно и познающее, и познаваемое!» Но как душа одновременно поймет и будет понята – этого никто не может постигнуть здесь, во времени, собственным умом, ибо для этого он должен быть весь погружен в себя, в чистое созерцание природы Бога, куда сотворенный ум не проникал никогда. Ибо говорит душа: «Тому нужен мой почин, кто никогда не был любим и сам не любил никогда».

Вот что под этим разумеется. Когда душа изо всех сил старается подняться сама над собой, чтобы, любя, приблизиться к высшему благу, тогда должна она испытать, что не в состоянии достичь божественного «Ничто», как бы ни старалась. Тогда опять спускается она и погружается в себя самое. Таким образом, недосягаемое божественное «Ничто» остается нелюбимым ею, как и всем, что не есть это «Ничто». «Тот сам никогда не любил» – это значит: Он любит только Себя или Свое подобие. Но так как Он не обладает ни любовью, ни каким-либо другим подобным качеством, то и любит Он, в сущности, столь же мало, сколь мало люби́м. Это имел в виду св. Дионисий, когда говорил: «Он живет в тишине, она же вне всякого образа».