Текст книги "Психология вторичного образа"

Вторичные образы – неотъемлемый компонент актуального сознания и самосознания, единица потока индивидуального сознания. Изучение образной сферы человека, следовательно, закономерно предполагает свое включение в проблематику сознания. Некое психическое содержание осознается, лишь будучи представленным в форме образа (Юнг). Рассмотрение вторичных образов различных классов, их структурно-функциональный анализ поэтому углубляет понимание феноменологии сознания, в частности, того, что сознание «есть открывающаяся субъекту картина мира, в которую включен и он сам» [299, с. 179]. Роль образной сферы человека очевидна, поскольку содержание, механизмы, структура сознания остаются одной из наиболее сложных проблем психологии. Для нас, в частности, важно подчеркивание [4] актуальности изучения феноменологии сознания, ибо это прямо указывает на значение феноменологически-герменевтического подхода в изучении образной сферы личности. С позиций данного подхода важно не только то, что сознание выступает интегральным способом бытия субъективности, но и развивается по ступеням: бытийное сознание – самосознание – рефлексивное сознание – трансцендирующее сознание [299, c. 77].

Уже подчеркивалось, что для понимания трансляционной функции образной сферы личности важно то, что сознание является отношением в объективной действительности [299]5454
  Можно согласиться со следующим: К. Маркс был прав в том, что «сознание – это не знание о бытии и не отношение к нему, а само осознанное <…> бытие» [299, c.182].


[Закрыть]. Человек через свою образную сферу вбирает в себя объективный мир, превращая реальность в содержание субъективности. Это содержание связывается со сферой неосознаваемого. В итоге человек вместе с переживаемым внутренним миром, со всеми образными в нем событиями оказывается элементом объективной реальности. В связи с этим подчеркнем многомерную причинную обусловленность сознания на одновременно существующих уровнях: «механики социального», «механики бессознательного», «механики знаковых систем культуры» [205]. «Мир субъективности входит в состав самой объективной реальности, а не располагается где-то над ней в качестве фантома или эпифеномена. Но и наоборот: в определение субъективности входят не просто «внутренние», беспредметные силы, тенденции, нужды, влечения, потребности, а сам – во всем многообразии – «очеловеченный» мир» [299, c. 180–181].

Поток индивидуального сознания – это некоторый «поток» текущих впечатлений, образов, мыслей, чувств, проходящих через более или менее сфокусированное внимание. Сознание фиксирует бесчисленное множество ситуаций (актуальных, вспоминаемых, воображаемых) и как-то членит приобретаемый опыт. И хотя границы между отображенными ситуациями не всегда заметны, каждая оценивается человеком как некая единица опыта, заключающая в себе определенную интеграцию пространственного, временного, информационного, эмоционально-оценочного ее измерения.

Будем различать актуальное сознания (прохождение определенного психического содержания через фокус внимания) и потенциальное сознания запаса содержаний психического, который присутствует в памяти в любой момент актуального сознания и который при определенных условиях может стать фактом последнего. Каждый человек в любом состоянии сознания имеет параллельно весь запас потенциальных содержаний психического [66]. Из этого ясно, что «бессознательное» как таковое не существует. «Сознательное и бессознательное – это не противоположности, а частные проявления «сознания вообще», где собственно сознательное есть рефлексивное, а бессознательное – арефлексивное сознание. Индивидуализированная форма «сознания вообще» – это структурированное, организованное самосознание. Оно воспроизводится семантикой актуальной культуры» [299, c. 187]. Заметим, что Гуссерль говорил о тематическом и нетематическом содержании сознания (последнее – это то, что в данный момент не находится в актуальном поле сознания, а составляет потенциальное содержание; это фон, который можно «тематизировать» слой за слоем, но нельзя актуализировать до конца) [113].

Большая изменчивость «вектора сознания» затрудняет его целостное описание. Одновременно существующие непрерывность (Брушлинский) и дискретность психического осложняют дифференциацию потока сознания на элементы. В то же время человек вспоминает, мечтает, сновидит, т.е. на феноменологическом уровне имеются некие единицы внутреннего опыта. Концепция «потока сознания» [115; 116] касается непрерывности сознания; поток сознания не разрушается даже при субъективных разрывах в обычном сознании5555
  Эффекты сенсорной депривации свидетельствуют о непрерывном информационном обмене человека со средой. Было бы интересным более глубоко изучать особенности взаимодействия психики с внешней и внутренней средой в различных состояниях сознания (сна, обморока, галлюцинирования и т.п.).


[Закрыть]. Укажем также, что поток сознания иногда описывается как движение некой многомерной структуры: ряда одновременно протекающих потоков [445]. «Сознавание» предполагает переход от одного потока к другому и высвечивание тех или иных содержаний в каждом из них.

Важнейшей характеристикой «потока сознания» является динамика представленности в сознании вторичных образов определенного класса, осуществляющих в каждый данный момент времени конкретные функции. Но что определяет переключение с одного образа на другой? Почему человек воображает, образно вспоминает, переживает другие образы именно в данной последовательности потока сознания? Поиск ответа предполагает изучение динамики функционирования образной сферы личности как целого, анализ функциональной нагрузки конкретных классов вторичных образов и многофакторности условий их вызывающих. Понятно, что эти факторы (внешние: цели и задачи деятельности – и внутренние: мотивы, потребности и т.п.) взаимосвязаны в факторе ситуации.

Известно, что при формировании образа объекта выделяют в первую очередь те качества, которые отличают данный объект. Согласно утверждению У. Джемса, значение образа заключается в «психических обертонах» к главному содержанию сознания. «Психологи должны видеть в явлениях сознания не то, что соответствует в них действительности, <…> а то, как искажается действительность в ее субъективном переживании. Это искажение придает психической жизни своеобразие, и именно это своеобразие и следует изучать психологам» [4, c. 144]. Важная роль в этих процессах принадлежит активному участию интуиции в трансляционной функции образной сферы человека.

Коснемся понятия состояние сознания, выступающего фактором возникновения вторичных образов определенного класса (в связи с психическими состояниями, состоянием функционирования мозга и организма). Связь образов с состояниями сознания хорошо показана, в частности, Линдслей [270]. Проблемами многоуровневости сознания, степени субъективной ясности происходящих в нем процессов, в том числе, естественно, и образных, занимается интроспективная психология. М. Хоровитц подчеркивает существование взаимосвязи между состояниями сознания и порождением вторичных образов определенного класса [404]. То, что изменение классов вторичных образов связано с динамикой уровней сознания, помогает разграничивать образные явления. Фантазии, например, уже не будут смешиваться со сновидениями.

Образная сфера человека, с другой стороны, уточняет научные представления о состояниях сознания. Опираясь на системный анализ психических состояний [70], отражающих идею объединения (со-) и неизменности (стояние) некоторых психических характеристик во времени, подчеркнем следующее; 1) состояние сознания представляет собой целостную характеристику интегрирования психической деятельности за определенный период времени, отражающуюся в поведении (в широком смысле) человека; 2) состояние сознания порождают вторичные образы определенного класса; 3) существует зависимость изменения состояния сознания от условий-факторов, вызвавших его; 4) имеется не только диапазон установившихся состояний сознания, но и переходные состояния по линии сон – бодрствование – «надсознательные состояния»; 5) измененные состояния сознания характеризуются высочайшей эмоциональностью. Подчеркнем группу состояний так называемого «cознания-внимания» в качестве фоновых в континууме «сон–активация» [70].

Роль вторичных образов хорошо просматривается при переходе от состояния к состоянию, требующего усилий по разрушению предыдущего состояния сознания. Например, для достижения психической релаксации именно образы помогают разрушать состояние «суетливого бодрствования» (приглушают перцепцию, приостанавливают внутреннюю речь и др.). Образы создают условия и для нового состояния сознания, например, для сна [348]. Факторами порождения конкретного образа в измененных состояниях сознания являются также установки: социальная ситуация, ситуация проведения сеанса по моделированию изменения сознания. Эксперимент по моделированию измененного сознания и прием галлюциногена, как часть ритуальной церемонии приводят к различному образному опыту [419].

Часто сознанием называют только сознание бодрствующее и обращенное на предметы окружающего человека мира («предметное сознание»). Наличие же неосознаваемого психического, измененных состояний сознания показывает недостаточность такого понимания. О состояниях сознания необходимо говорить в связи с его функционированием в различных режимах/состояниях: рациональное, обыденное, мистическое, «нормально измененное», патологическое и др. Чем более утончается самонаблюдение, считает С.Л. Франк [340], тем очевиднее становится непрерывность перехода по неким «степеням сознания» – по его ясности и интенсивности. Сознание, взятое как непосредственное переживание, за устранением всего предметного сознания и самосознания, допускает еще переходы по силе и может быть прослежено почти до своего исчезновения. «Есть постоянная непрерывность в переходе от одного к другому, качественная близость всего бесконечного ее многообразия». Поэтому подсознательное есть лишь бесконечно мало сознаваемое, предел ослабления сознания-переживания (см. [340, с. 68–71])5656
  Показано, что в психических состояниях явно отражается взаимодействие субъекта с внутренней и внешней средой [183]. Психические состояния можно рассматривать на уровне всей психики и в ее отдельных сферах. Каждая подструктура психического состояния играет свою роль в целостной психической регуляции. Для изучения трансляционной функции образной сферы наиболее важны динамика изменений внутренних ощущений, общего эмоционального настроя. Любое значительное изменение внутренней среды вызывает комплекс неспецифических реакций со стороны субъекта, влекущих за собой поиск обновления равновесия между субъектом и ситуацией. В состояниях всегда есть и ситуативная, и трансситуативная составляющая. Что касается состояний сознания, то они характеризуются активацией, полнотой–узостью, степенью адекватности, предметной направленностью. Нить сознание-самосознание-самоощущение-самопознание у бодрствующего психически здорового человека не прерывается.


[Закрыть].

Исследование индивидуального сознания ставит важные вопросы. Как механизмы сознания на уровне активного бодрствования5757
  Так, в актуальном времени индивидуальное сознание выполняет функции самоидентификации, самоафферентации, регуляторов внешних предметных действий и внутренние действия с образами и знаками. Процесс актуального сознания в состоянии активного бодрствования протекает циклически, и в нем можно выделить следующие фазы. Для внешнего действия: а) восприятие ситуации, б) ее грубая эмоциональная оценка, в) детальная оценка и принятие решения, г) волевое действие по исполнению решения, что изменяет ситуацию и цикл повторяется. Возможны различные редуцированные циклы. Случаи самоидентификации и самоафферентации имеют свои циклы [65].


[Закрыть] проявля ются в других состояниях сознания? Как соотносятся актуальный (сиюминутный) и кумулятивный результат деятельности сознания? Как различаются «сознание», «самосознание», «миросознание» как процессы в различных состояниях сознания? Каково системное описание факторов, влияющих на переходы сознания из одного состояния в другое?

Поскольку человек обладает определенной интеграцией психических процессов, свойств, некой целостностью душевной жизни (более потенциальной, чем реальной), одной из основных проблем психологии, в частности, трансперсональной психологии, является интеграция потенциальных форм и содержаний сознания [108–112; 202; 326; 445а; 449]. Трансперсональная психология, опираясь на древние идеи о человеке как микрокосме, подчеркивает, что личность для своего развития должна использовать весь диапазон опыта и интегрировать не только личный опыт, но и более глубокие информационные источники – историю всей общечеловеческой культуры, историю создания мира. Изучение вторичных образов в этом плане продвигает понимание неосознаваемого психического за счет усиления содержательного анализа образного опыта. Особенно это относится к образам, несущим духовную символику и смыслы.

Необходимость системного описания интеграции потенциальных форм сознания (как перспективная задача психологии) определяется, в частности, тем, что в известных вариантах (Фрейд, Юнг и др.) даны лишь фрагменты информации, извлекаемой из областей неосознаваемого психического. Необходимо также строже определять такие однокоренные понятия, как «сознание» – «самосознание» – «осознание» – «подсознание» – «надсознание» с рассмотрением соответствующих данным психическим реалиям проявлениям образной сферы человека.

Известно, что сознание является высшим психическим интегратором и регулятором, фактором объединения внутренней психической жизни (Липпс), в силу чего сознание одновременно является и самосознанием5858
  Напомним, что одно из значений понятия «со-знание» (введенное стоиками как высшее общее знание о «Я»), согласно С.Л. Франку, тождественно «самосознанию». Подчеркивается что со-знание должно было быть и со-ведением, т.е. совестью. Возникновение предметного сознания – это выделение «не-Я» из «сознания-переживания» в соотнесенности с «Я» [340, с. 54].


[Закрыть]. Интеграция-дифференциация является сущностной характеристикой сознания, ибо объединение психической жизни осуществляется, в частности, при помощи сквозных процессов памяти и внимания [65; 69], регулирующих «потоки сознания».

Для осмысления проблемы интеграции сознания современными оказались идеи У. Джемса [115]: мир обычного повседневного сознания – лишь один из существующих «миров сознания», разделенных, но потенциально способных соединиться. Он понимал, что окружающий человека мир является лишь частью «духовной вселенной», поиск гармоничных отношений с которой является истинной целью человека. Представление человека о мире не может быть законченным, если не принять во внимание потенциальные формы сознания. Изучение образной сферы личности поэтому является одним из способов анализа интеграции индивидуального сознания (через анализ характеристик и содержаний образов).

Введено рабочее определение индивидуального сознания [67], позволяющее лучше почувствовать связь с образной феноменологии при ее рассмотрении в контексте метафизических влияний (о чем еще будет идти речь в книге). Индивидуальное сознание есть энерго-информационный потенциал человека, способный обеспечить его интеграцию – дифференциацию с макрокосмом и структурными компонентами последнего посредством сложного поливибрационного процесса. В каждый момент времени реализуется лишь часть этого потенциала. Данное определение должно включить идеи того, что человек, во-первых, есть «образ и потенциальное подобие Божие», во-вторых, он призван к соединению со своим Творцом, в-третьих, что на пути такого «обожения» (святоотеческое выражение) должны быть убраны все иллюзии.

На сегодняшний день есть попытки постижения целостности сознания через иерархическую интеграцию всех его проявлений [111; 326; 445а]. К. Уилбер, например, подчеркивает [449], что духовные традиции имели иерархическое понимание уровней сознания («спектр сознания») – развитие от низших уровней к высшим происходит как последовательная иерархическая интеграция каждого уровня в вышестоящих (вплоть до единства).

Попытку систематизировать многообразие типов измененного состояния сознания предпринял С. Гроф. В результате его исследования страдают избыточностью феноменологии, которая может быть снята лишь путем обнаружения единства в многообразии – нахождения инвариантных содержаний образов. С этой целью следует анализировать архетипические образы у представителей различных культур, использовать данные истории психологии и исторической психологии.

Известно, что многие переживания вторичных образов затруднены или в принципе недоступны вербализации. Слова лишь приблизительно выявляют некий диапазон актуализированного сознания. Невыразимость в словах обычно объясняется задействованностью глубинных уровней психического отражения. Существуют различные степени «неизреченности» и «символической зашифрованности». Это в первом приближении объясняет, почему в образах измененного состояния сознания вербализация затруднена. На первый план выходят образы сложного символического содержания. Почему и какая информация требует сокрытия в символизации?

Следует отметить, что пристальное внимание к образам измененных состояний сознания важно проявлять в разных областях психологии. В частности, в теориях личности, подавляющее большинство которых основано на признании психопатологичности отклонений от твердых границ Эго, особенно в духовном самопознании (заабегая вперед подчеркнем, что в опыте измененных состояний сознания, в частности, в трансперсональном опыте субъект переживает растворение своих устойчивых Эго-границ). Интересна психофизика измененных состояний сознания: отражение в образах пространства-времени «иных реальностей». «Острой» проблемой является вопрос источников получения сознанием информации.

Глава 3
Типология вторичных образов

Рассмотрение классов вторичных образов является необходимым этапом изучения образной сферы человека. Выделим «устоявшийся» материал, касающийся многообразия образного опыта.

В данном разделе будут рассмотрены классы и подклассы репродуктивных образов памяти, преимущественно сохраняющих опыт человека в более или менее неизменном виде (при осознании факта воспроизведения воспринятого ранее) и образов воображения, преобразующих этот опыт.

Репродуктивные образы памяти

Данный класс вторичных образов представлен широким диапазоном «образов памяти» (прежде всего долговременной), в которых главным определяющим признаком является реконструкция прошлых впечатлений различной степени обобщенности. Образы любой модальности, но преимущественно зрительные образы с полимодальным сопровождением могут быть как произвольными, так и непроизвольными, иметь различную степень яркости, ясности, отчетливости. Будем различать следующие виды образов долговременной памяти:

1) Образы-воспоминания соответствуют ситуационной памяти, т.е. воспроизведению «в уме» конкретных жизненных впечатлений и обстоятельств. Образы-воспоминания – это образная память того, что с человеком происходило, и в этом смысле, пожалуй, они являются самым универсальным видом вторичных образов. Отметим только, что с позиций момента воспроизведения отображаемое в образах прошлое может и воспроизводиться и переживаться человеком совершенно по-новому. Образы-воспоминания бывают произвольными и непроизвольными. Так, образы при неопределенности настоящего или наличии фрустрации чаще возникают в сознании непроизвольно. Подчеркнем также, что образы ситуаций, в которых человек имел успех, становятся эталоном и регулируют социальные действия. Разновидностью репродуктивных вторичных образов можно считать так называемые вспышки памяти – феномен, характеризуемый неожиданным появлением в сознании (на несколько секунд) образов какой-то ситуации (обычно травмирующей); образы являются настолько яркими и реалистичными, что «вытесняют» в сознании перцепцию. Образы-воспоминания обычно эмоционально окрашенные.

2) Образы-воспроизведения, воссоздающие в наглядной форме информацию о мире и о самом человеке на уровне «фактологической конкретики» – конкретные факты, сведения, формулы, тексты и т.п. Такие образы обычно эмоционально нейтральны.

3) Образы-представления – обобщенные образы памяти о предметах окружающего мира, событиях, ситуациях. Эмоциональный компонент образов-представлений определяется их содержанием в зависимости от степени обобщенности и особенностей «текущего момента» воспроизведения образов (вспомним сказанное о роли настроения в работе трансляционной функции образной сферы человека). Поскольку «образы памяти» в психологической литературе часто именуются «представлениями», термин «представление» будем понимать в широком и узком смыслах. В широком смысле это понятие, соответствующее традиционному пониманию представлений и объединяющее репродуктивно-ретроспективные и продуктивные (образы воображения и фантазии) вторичные образы в состоянии активного и пассивного бодрствования. В узком смысле «представление» будет означать репродуктивный образ высокой степени обобщенности ранее воспринятых чувственных впечатлений на основе многократного контакта человеком с данным проообразом-стимулом (предметами, явлениями, ситуациями). Так, образы-представления о Кавказских и Алтайских горах после турпоходов будут различаться.

Ярким представителем рассматриваемого класса вторичных образов являются пространственные, в частности, топографические образы. Они, как известно, существуют в двух разновидностях: «карта-путь» (отображающая местность в виде мысленного прослеживания путей передвижения по реальному маршруту, сочетающая как зрительные, так и двигательные представления), и «карта-обозрение» (более сложный образ – обобщенное отображение местности в виде системы взаимного расположения объектов при одновременном, «мысленном» их охвате [56–58; 260; 324; 325]).

Сказанное о видах репродуктивных вторичных образов можно представить также в следующей условной классификации. По характеру запоминаемой информации память можно делить на фактическую и эпизодическую. Именно в этой связи были выделены «образы-воспоминания» и «образы-воспроизведения». Сделаем дополнительные уточнения.

Говоря о репродуктивных образах на уровне фактической памяти надо говорить об «информации о мире» и «информации о самом себе». Образы на уровне эпизодической памяти делятся на «образы истории внешней среды» и «образы личной истории».

Следует указать на проблему поиска системы инвариантов содержания репродуктивных образов различного уровня. Для эпизодической информации это будет выделение инвариантов следующих уровней: 1) жизненный путь человека; 2) «семейно-генетический сценарий»; 3) объективные события поколений; 4) история государств, наций-народов, культур (цивилизаций); 6) исторические эпохи; 7) планетарная история.

В целом же репродуктивные вторичные образы долговременной памяти в указанных разновидностях хорошо описаны как на научном уровне, так и на уровне феноменологии здравого смысла. Это освобождает нас от необходимости дальнейшего их описания и экономит место для рассказа о менее представленных в психологической литературе классах образов.

К репродуктивным образам относится и диапазон вторичных образов кратковременной памяти. Их изучение является теоретически актуальным: они генетически являются переходными от непосредственного восприятия к психическому отражению на представленческом уровне. Так, изучение последовательных образов выявило этапы формирования и развития пространственных представлений в связи с особенностями восприятия и мышления [89].

Наиболее изученными в данном классе вторичных образов являются послеобразы (after-image), появляющиеся на несколько секунд после прекращения действия светового стимула. Это сравнительно яркие неконтролируемые образы (используя терминологию из фотографии, образы могут быть и «негативами», и «позитивами»), субъективно локализованные вовне и перемещающиеся вместе с движениями глаз. Послеобразы встречаются в просоночном состоянии, а также при галлюцинаторных переживаниях. Механизм затрагивает несколько уровней – от эффектов стимуляции сетчатки до условно-рефлекторного механизма, в силу чего образы могут быть «перенесены» с одного глаза на другой. Выделяются феноменологически близкие разновидности послеобразов: «последовательные образы», образные явления на уровне «остаточных ощущений ретинальной памяти» (типа «фосфенов»). Подобные образные феномены часто имеют место при определенных типах органического поражения мозга и под влиянием галлюциногенов.

Послеобразы не следует смешивать с перцептоподобными, яркими, ясными, четкими, красочными эйдетическими образами. Эйдетизм за счет сохранения очень яркого и четкого образа позволяет человеку буквально «видеть» стимул после прекращения его воздействия на органы чувств. Различается эйдетизм явный (человек способен «видеть» предмет с открытыми глазами) и скрытый (предмет ясно и четко предстает перед «мысленным взором» с закрытыми глазами при сосредоточении). Часто эйдетики отличаются синестезией. От послеобразов эйдетические образы отличаются тем, что не требуют для возникновения длительной фиксации на объекте, более длительным своим существованием и легкостью сканирования. Образы чаще существуют в виде «изображения-позитива». Выделяется типология эйдетических образов (Jaench) по их яркости и субъективной локализации во внутреннем или внешнем пространстве. Эйдетические образы как бы определяют «фотографическую память», которая сильно развита у детей и редко встречается у взрослых. Считалось, что эйдетизм характеризует нормальное детское развитие (40% учащихся – явные эйдетики). Исследования 1960–1970-х годов заставили усомниться в масштабах распространенности явления даже у детей. Например, в одном исследовании 1570 школьников не было обнаружено ни одного эйдетика.

Четкого разграничения между классами образов кратковременной памяти нет. Поскольку со временем эйдетические образы могут переходить в класс ярких «образов-воспоминаний», или «образов-воспроизведений», эйдетизм и различные варианты послеобразов часто рассматриваются как явления одного круга (Олпорт). Существуют и переходные формы репродуктивных образов к другим классам вторичных образов. Например, конкретные «конструктивные элементы» воображения могут быть основаны на использовании явных аналогов и прототипов прошлого опыта в представлениях памяти [28; 373; 395; 404; 407; 431].

Образы воображения и фантазии

Понимание природы и механизмов воображения относится к дискуссионным проблемам психологии. Неоднозначность понимания данного психического процесса и феномена заставляет соотносить несколько плоскостей рассмотрения вопроса, акцентируя феноменологический аспект образов воображения и фантазии в их трансляционной функции с учетом регуляторного потенциала5959
  Влияние воображения на организм иллюстрируется, например, феноменом стигматов, появлением телесных симптомов на основе воображаемой болезни или сильных переживаний; Вольтер, как известно, заболевал, в годовщину Варфоломеевской ночи.


[Закрыть].

Сложности теоретического осмысления сущности воображения иллюстрируются отсутствием однозначного его определения. Термином «воображение» широко пользуется не только психологическая наука, но и философия, культурология, искусство, религия, а также здравый смысл. Вследствие этого в понятие вкладываются различные значения. «Воображение» (фантазия) через латинское imago (imaginatio) синонимично таким словам как образ, изображение. У Даля «воображать» означает представлять мысленно, изображать в уме чувственные и отвлеченные предметы, мысленно живописать картины. В русском языке, например, говорят «представь себе» в смысле «вообрази». Этимология термина в различных языках обычно несет в себе двойной смысл: формирование образов вообще6060
  Т. Рибо, например, понимал репродуктивное воображение как образную память [272]. Эббингауз также принципиально не различал продуктивное и репродуктивное воображение. Можно вспомнить и Платона, который сравнивал восприятие с процессом тиснения печати на восковой пластинке, а воображение – с оттиском, который остается после удаления печати.


[Закрыть] и создание новых образов.

В психологии воображение традиционно понимается в этом втором смысле, т.е. как психический процесс создания новых образов (в многообразии сенсорных, эмоциональных, понятийных компонентов) на основе творческого преобразования и перекомбинаций элементов различными приемами агглютинацией, акцентированием, гиперболизацией, интерполяцией, экстраполяцией прошлого опыта. Воображение противопоставляется репродуцированию, имитации. Воображение участвует в создании человеком новых образов на основе которых возникают новые действия и продукты человеческой жизнедеятельности. Воображение – это создание того, что еще не существовало актуально.

В.И. Слободчиков и Е.И. Исаев подчеркивают значимый для нас момент: воображение является одной из фундаментальных характеристик субъективности, и потому оно включено в процесс познания и преобразования мира [299]. Последнее, в частности, действительно предполагает умение людей преобразовывать реальность не только физически, но и мысленно, – в своих представлениях, мечтах.

Основная функция воображения традиционно видится в познании того, чего человек не воспринимал непосредственно. Фантазия как бы восполняет пробелы в знаниях о реальности. Перекомбинация опыта в субъективно новые сочетания в фантазии дает возможность человеку выйти за рамки причинно-следственных связей обыденной реальности, осуществлять опережающее отражение различного уровня. Следует подчеркнуть интегративные тенденции, тенденции к разрыву устоявшихся связей в личностном опыте, выделение в нем неразложимых элементов, переключение с одного на другой (Вертгеймер, Ферстер [364]).

Под воображением может пониматься также следующее: а) проявления аутичного мышления – «сны наяву», мечтательность (Блейер6161
  Блейлер характеризовал аутизм как болезненное состояние психики, при котором человек концентрируется на своей внутренней жизни, активно уходит от внешнего мира. В тяжелых случаях жизнь человека сводится к грезам и человек воспринимается отрешенным и часто странным. В обычных же случаях человек выглядит нормальным.


[Закрыть]); б) показатель одаренности человека; в) способность метафорично выражать мысли, г) способность представлять внутренний мир и переживания других людей, д) изобретательность – способность к необычной и полезной связи вещей, е) склонность воспринимать знакомое с ощущением новизны, ж) умение примирять противоречия. Иногда термин «воображения» относят и к образам измененного состояния сознания (вызванным, например, сенсорной изоляцией, действием наркотических веществ, трансом и др.), а также к сновидениям. В этих классах образов, однако, более важным основанием для категоризации представляется состояние сознания, нежели перекомбинирование информации в образах (см. раздел 3.4).

Теоретически значимо рассмотрение воображения в единстве с другими сторонами психики как «сложной формы психической деятельности, которая является объединением нескольких функций в их своеобразных отношениях» [280, с. 451]. Понимание воображения определяется, с одной стороны, отличием его от других психических процессов, и с другой – включенностью в них и взаимодействием с ними [44; 150; 197; 274; 280]. Любые психические процессы, выступают, с одной стороны, как самостоятельные, а с другой, как компоненты других процессов. С.Л. Рубинштейн, например, указывал, что воображение является аспектом любого акта психического отражения мира: в каждом из них есть «кусочек воображения».

Традиционное понимание воображения оправдано тем, что его деятельность несомненно связывается с оперированием всем образным опытом, по крайней мере, на феноменологическом уровне. Обычно поток сознания в состоянии бодрствования содержит комбинацию из фантазий и образов памяти. В процессе фантазирования может происходить переход конкретного в абстрактное [130], могут создаваться сложные комбинированные образы, включающие как чувственно-наглядные, так и рационально-логические компоненты. С.Л. Рубинштейн считал [280], что различие между «конкретным» и «абстрактным» воображением можно усматривать в неодинаковой яркости, отчетливости образов в связи с их абстрактностью, обобщенностью и схематизацией (т.е. в связи с выраженностью в образах сенсорной основы).

Поскольку в результате трансформации представлений возникают новые образы, в воображении мы имеем доминирование преобразования информации, в отличие от репродуктивных образов, в которых (несмотря на определенную их трансформацию) происходит сохранение исходной информации. На примере «пространственного воображения» можно видеть, что исходными операндами являются пространственные вторичные образы, а операторами – геометрические преобразования, сохраняющие в разной степени метрику и топологию объектов. Результаты преобразований также фиксируются в образе. Даже «необразные» видоизменения обычно приводят к «образному» продукту – визуализация в воссоздающем воображении. Поэтому будем исходить из того, что воображение создает феноменологически новые вторичные образы на основе перекомбинирования многомерного и многоуровневого полимодального опыта человека, т.е. дает новые сочетания и связи элементов внешней реальности и внутреннего мира человека в его субъективном пространстве.

Один из главных дискуссионных моментов изучения воображения связан с соотношением воображения и мышления. Напомним, что еще Аристотель считал, что мышление частично является воображением, а частично суждением, а согласно Вундту, воображение представляет собой мышление в образах. Перекомбинирование информации входит в механизмы и воображения и мышления. Воображение осуществляет также целесообразное моделирование возможных состояний объекта6262
  Возникающее целое есть нечто большее по отношению к сумме своих частей. Новое качество можно различать с точки зрения субъективной и объективной новизны продукта воображения. Эти аспекты взаимосвязаны, ибо при создании диапазона субъективно нового вероятность объективно нового возрастает.


[Закрыть]. Оно, позволяя воссоздавать в образе некий результат, призвано участвовать в программировании поведения, особенно когда проблемная ситуация характеризуется неопределенностью. Познание стимулирует воображение, создающее модель преобразования, которая затем проверяется мышлением [130].