Текст книги "Корейские мифы"

Источники мифа

Мы только что рассмотрели все культурные влияния на Корею с древности до XX столетия. Но что представляли собой традиционные корейские верования хотя бы в общих чертах? И какие источники сохранили их для нас?

В большинстве своем мифы Кореи много столетий передавались в устной традиции и записаны были достаточно поздно, уже тогда, когда на исходную корейскую мифологию оказала влияние китайская, японская и отчасти индийская культура не только в лице конфуцианства, буддизма и даосизма, но и, скажем, японского синтоизма. Слово «синто» можно примерно перевести как «путь богов». Это представление о том, что все, что существует в мире – люди, животные, деревья, даже камни и скалы, – обладает божественным духом – «ками». Иногда ками называют «богами природы», но на самом деле понятие это немного сложнее. Правильнее будет сказать, что для синтоизма вся природа – это единое целое, одухотворенное некоей могучей силой. Именно поэтому в Японии так сильны традиции любования природой, единения с ней – это может придать сил и помочь обрести гармонию.

Часть японского культа синто – поклонение душам умерших, которые считаются добрыми покровителями живых.

Впрочем, у самих корейцев издавна существовали верования, близкие к японскому синтоизму, и здесь японцы, активно воздействовавшие на корейскую культуру, ничего особенно нового не открыли.

К числу важнейших письменных источников, благодаря которым мы сейчас можем восстановить более или менее полную картину корейских мифов, можно отнести следующие.

• «Самгук Саги», или «Исторические записи о трех государствах» (XII век), – древнейший дошедший до нас историографический письменный памятник Кореи, повествующий об уже известных вам государствах Силла, Пэкче и Когурё. Помимо чисто исторических сведений, там присутствуют изложения мифов о Тангуне – мифическом создателе корейского государства, о различных духах и прочих силах, связанных с природой. Над записями, скорее всего, работал коллектив авторов, руководил же ими придворный историограф Ким Бусик.

• «Самгук Юса», или «Оставшиеся записи о трех государствах» (2-я половина XIII века). Особая ценность этого источника в том, что он частично представляет собой компиляцию более древних документов, не сохранившихся до наших дней. Там содержатся в числе прочего материалы, восходящие к устной традиции: различные мифы о первых легендарных правителях, о волшебных существах. Предполагаемым автором «Самгук Юса» был буддийский монах, проживавший в Корее, по имени Ирён.

Разворот «Самгук Саги». XII в.

К особой категории источников по корейской мифологии следует отнести так называемые понпхури – песенные сказания шаманов. По большей части они передавались от человека к человеку (вернее, от шамана к шаману) в устной традиции, но с течением времени некоторые сюжеты вырывались за границы «профессионального сообщества», становились достоянием общественности и записывались. Слово «понпхури» можно примерно перевести как «разъяснение истоков», «то, с чего все началось» – это фактически синоним понятия «миф».

В основе шаманизма – особой религиозной практики – лежит вера в существование духов, с которыми шаман может общаться, входя в состояние транса. Судя по всему, шаманские практики в Корее существовали с незапамятных времен, и вера в то, что в мире существуют духи природы, духи умерших, очень характерна для мифологической картины мира. Вообще шаманизм на этих территориях был весьма почитаем. Например, в государстве Силла правитель долгое время сочетал с государственными обязанностями «должность» верховного шамана, а барабан – один из популярнейших в Корее инструментов – скорее всего, завоевал популярность именно благодаря шаманским практикам.

ДУХИ ЛЮБЯТ РАЗНООБРАЗИЕ

Для разных шаманских практик использовались различные понпхури. Так, процесс, аналогичный нашему поминанию души умершего, сопровождался обычно исполнением истории о принцессе Пари, которой пришлось спуститься в загробный мир, чтобы найти лекарство для родителей. Она также почиталась как самая первая шаманка.

Интересно, что с течением времени в пантеоне корейских духов появились персонажи, явно заимствованные из буддизма и некоторых других философско-религиозных систем. Понпхури исполнялись во время ритуала: духа нужно было не только вызвать и передать ему свои просьбы, если таковые были, его нужно было угостить и развлечь, и вот для этого-то и служили понпхури, которые нараспев декламировали шаманы или шаманки. Эти песнопения могли быть как широко известными, распространенными практически по всему Корейскому полуострову, так и местными, характерными только для одного какого-то региона. Самые известные сюжеты понпхури – это сказание о Небесном владыке, о появлении луны и солнца, истории о богине чадорождения, о богине злаков, о появлении духов и так далее.

Несмотря на то, что многие мифы дошли до нас лишь фрагментарно, можно сделать вывод, что образ дерева в корейской мифологии имел особое значение. Трудно судить, было ли это «мировое древо», подобное скандинавскому ясеню Иггдрасиль, на корнях и ветвях которого располагались все миры, населенные людьми и богами, но то, что дерево у корейцев так или иначе связывалось с трехчастной моделью мира, – бесспорно. Кроме того, судя по всему, почитались духи, связанные как с природой в целом, так и, возможно, с отдельными деревьями в частности.

Вполне вероятно, что в древней Корее деревья были связаны с явлениями тотемизма – веры в то, что родоначальником какого-то племени либо союза племен является определенное животное, растение или даже явление природы. И, видимо, не зря в мифах об основателе государства Тангуне он, разрешая вопросы мироздания, восседает под деревом. Есть также упоминания о том, что в древних шаманских практиках именно деревья часто считались «путями», связывающими мир людей и мир духов. В Корее почитались ива как символ плодородия, вечнозеленые деревья как символ вечности, памяти, связи поколений; к тому же сосна, например, могла считаться вместилищем души умершего.

Традиционный корейский барабан-бук

Ну а с проникновением в Корею буддизма почитание дерева получило новые оттенки, ведь, как известно, именно под деревом бодхи снизошло просветление на принца Гаутаму, который благодаря этому стал Буддой.

И для исконной корейской мифологии, и для «привозного» даосизма характерны были истории о легендарных правителях, мудрых полководцах, хитрых придворных. В целом же часто встречаются истории, в которых переплетены биографии реальных политических деятелей с мифологическим либо сказочным сюжетом, либо, напротив, легендарная личность преподносится как ван или военачальник, реально существовавший «когда-то, давным-давно».

Неизвестный автор. Павильон у дерева. XVIII в.

…Как уже было сказано, некоторые корейские мифы дошли до нас в нескольких вариациях. Например, считается, что на острове Чечжудо, расположенном чуть южнее Корейского полуострова, мифы сохранились лучше, чем на материке; кроме того, там они более логичны и закончены. Иногда это объясняют тем, что до острова завоевателям было труднее добраться, поэтому там исконная культура сохранилась лучше. Хотя в истории Кореи были враги, которых морские проливы и большие расстояния особо не пугали.

ИЗ ОДНОГО ЖАНРА – В ДРУГОЙ

В корейской культуре много разрозненных историй о демонах, духах, животных, о тех или иных правителях или полководцах. Когда-то они, возможно, были частью стройной мифологической системы, но до нас эти сказания дошли в неполном виде и с течением времени приобрели черты сказки.

В некоторых преданиях местом рождения главного героя (героини) служит небо, вершина горы либо подземелье: возможно, это наследие древнейших мифов, повествовавших о рождении главных стихий, земли и неба. В целом же надо признать, что корейских мифов и преданий о богах до нас дошло относительно немного. Большинство сохранившихся в источниках историй повествуют о создании государства, о различных существах и духах, олицетворяющих те или иные явления, о происхождении правил социума. Значительную часть дошедших до нас мифов составляют не «общекорейские», а местные, связанные с какой-то небольшой территорией: так, например, практически в любом регионе Кореи вам расскажут историю о появлении той или иной горы, реки, долины или чего-то в этом роде. Ну а с конкретными сюжетами мы познакомимся уже в следующих главах!

Глава 2
От лишних светил до первых правителей: устройство мира в мифе

Небесный владыка и его дети

В Корее существует две интерпретации мифа о сотворении мира – один из них был более распространен в северной провинции Хамгёндо, а другой – на южном острове Чечжудо. Оба этих варианта начинаются с того, что «в начале времен» небо и земля представляли собой единое целое. Причем – что интересно – в отличие от многих других мифологических систем, в корейской мифологии не упоминается первородный хаос. Небеса и земля разделяются вполне мирно и спокойно. Причем основой для повествования в данном случае являются так называемые шестидесятеричные циклы – периоды времени продолжительностью 60 лет, характерные для древневосточного календаря.

Дальнейшее на юге описывали так: в первый год, первый месяц, первый день и первый час первого шестидесятеричного цикла появилось небо, а во второй год, второй месяц, второй день и второй час возникла земля. В древних мифах дается описание процесса, согласно которому мы примерно можем представить себе отделение неба от земли по аналогии с раскрывающимися створками раковины.

Между небом и землей выпадала роса, и благодаря ей зародилось многое из сущего в мире. Но все еще не было отделения света от тьмы; и, чтобы исправить этот недостаток, Небесный владыка послал в мир две луны и два солнца. Впрочем, проблему это не решило. Так как владыка переборщил с небесными светилами, днем в мире было страшно жарко, а ночью наступал поистине адский холод. Кроме того, на тот момент еще не существовало отделения мира живых от мира мертвых, мир животных перемешивался с миром людей, потому как последние не умели еще повелевать животными и использовать их, например, для вспашки земли или охоты… Нужно было наводить порядок дальше!

КТО ТАКОЙ НЕБЕСНЫЙ ВЛАДЫКА?

О его происхождении сохранившиеся мифы говорят очень скупо. В отличие от прочих богов, которые в корейской мифологии часто не являются ими изначально, а «обожествляются» в процессе жизни, Небесный владыка, видимо, появился прямо в момент отделения неба от земли и изначально обладал божественными полномочиями. В китайской мифологии ему соответствует Нефритовый император.

Во многих вариантах легенды Небесный владыка предстает, можно сказать, рефлексирующим персонажем, не до конца уверенным в правильности своих действий. Он не знает точно, какие действия нужно предпринять для упорядочения мира, и засыпает, чтобы увидеть вещий сон. В этом сне он проглатывает два лишних светила – одну луну и одно солнце. Проснувшись, Небесный владыка истолковал свое сновидение так: ему нужны как минимум два сына, чтобы они помогали наводить порядок на земле и в небе (по другой версии – руководить миром живых и миром мертвых).

Нефритовый император – китайский «аналог» корейского Небесного владыки. Китайское изображение XVIII (?) в.

А чтобы сын, который будет управлять земной жизнью, хорошо понимал поставленные перед ним задачи, матерью его должна была стать земная женщина. И Небесный владыка отправился на поиски.

Вскоре выбор его пал на красивую и мудрую женщину по имени Чхонмэн. Правда, жила она в совсем бедной хижине. Скрыв, кто он такой, Небесный владыка постучался в двери хижины и попросил приютить его, представившись путником.

Хозяйка дома решила по правилам гостеприимства угостить того, кто зашел к ней, но, к сожалению, дома у нее не оказалось никакой еды. И она отправилась к своему соседу – злому и жадному человеку по имени Сомён. Он пользовался дурной славой: будучи богатым, он еще больше умножал свое состояние тем, что давал съестные припасы и другие ценности «в рост». Так, например, отсыпав кому-то миску риса, он половину риса заменял песком, а вернуть ему требовал только самый чистый и самый крупный рис без всяких добавок!

Вот и в этот раз, когда госпожа Чхонмэн пришла к нему и попросила в долг немного риса, чтобы накормить гостя, Сомён дал ей миску зерна пополам с песком и строго наказал:

– Вернешь потом только самый лучший рис! А если опоздаешь – принесешь потом в три раза больше!

Вздохнула Чхонмэн и понесла домой рис, пересыпанный песком. Дома она постаралась его как следует промыть, но все равно, когда она поставила миску с вареным рисом перед своим гостем, на зубах Небесного владыки то и дело хрустели песчинки.

– Почему у тебя такой странный рис? – спросил он. – Как будто ты хранишь его в песке…

– Это не мой рис, – печально ответила женщина. – Своего у меня нет из-за бедности. Рис пополам с песком дает нам местный богач по имени Сомён, а вернуть потом требует только чистое зерно, да еще и больше по весу, чем давал.

Небесный владыка страшно разгневался. Он схватил миску с «песчаным» рисом и бросил ее в дом Сомёна. А потом приказал богам грома и молнии полностью сжечь жилище жадного богача. Правда, сам Сомён и его домашние успели выскочить из горящего дома, но Небесный владыка превратил их в насекомых. Так вот и появился на свете назойливый гнус, который больно кусается и не дает людям спокойно жить!

Вполне возможно, что в образе жадного богача Сомёна миф образно представляет врагов корейского государства.

Ну а Небесный владыка заключил брак с госпожой Чхонмэн, и вскорости она родила мальчиков-близнецов, прекрасных, как солнце и луна…. Назвали их Тэбель-ван и Собель-ван.

Вполне возможно, что изначально образ Чхонмэн соответствовал богине земли, ведь именно она обычно заключает брак с небом в большинстве мировых мифологических систем.

…Близнецы быстро росли и вскоре начали задавать матери вопросы о том, кто же их отец.

– Возьмите вот эти два тыквенных семечка, – сказала им Чхонмэн, – посадите в землю, и вскоре вы сможете увидеться с ним.

Мальчики так и сделали, и из посаженных ими семечек выросли два огромных тыквенных стебля, тянувшихся прямо на небо! Тэбель-ван и Собель-ван начали карабкаться по ним и вскоре очутились на небесах, где встретились с отцом. А Небесный владыка поручил Тэбель-вану править миром живых, а Собель-вану – миром мертвых. Так и начал вроде бы устанавливаться мировой порядок. Вот только Собель-ван не желал управлять мрачным подземным царством.

– Давай загадывать друг другу загадки, – сказал он брату. – Кто не сможет разгадать, тот и отправится править миром мертвых.

 Бьен Сангбек. Собака. XVIII в.

Они начали придумывать загадки – одну заковыристее другой. Вот только Тэбель-ван быстро разгадал все, что придумал для него брат, а Собель-ван подолгу думал над каждой загадкой и в итоге не смог разгадать одну из них.

– Это тебе случайно повезло, – надулся Собель-ван. – Давай проведем еще одно соревнование. Вырастим каждый по цветку, а победит тот, у кого цветок окажется красивее.

Братья призвали в судьи несколько оказавшихся поблизости богов, взяли семена и посеяли их в два красивых горшка. Вскоре на свет явились два прекрасных цветка! Увидев, что цветок Тэбель-вана, пожалуй, вышел красивее, Собель-ван дождался, пока брат уснет, и подменил цветы. В итоге победу присудили ему, и Собель-ван отправился править миром живых. А Тэбель-ван пошел в царство мертвых.

Но, оказавшись на земле, хитрый брат быстро разочаровался. Там по-прежнему царил полный хаос. А самое главное – на небесах все еще светили два солнца и две луны, превращая землю днем в страшное пекло, а ночью пугая всех леденящим холодом. Собель-ван не знал, за что хвататься, и в итоге обратился к брату:

– Тэбель-ван, пожалуйста, прости меня за мою хитрость и помоги разобраться с порядками на земле!

МЕСТНЫЙ КОЛОРИТ

Обратим внимание, что братья решают спор не силой оружия, а силой интеллекта (загадывая загадки) и при помощи законов гармонии – соревнуясь в красоте выращиваемых цветов. Вполне характерная для Кореи ситуация! Цветок – своего рода символ целой цивилизации, которой братьям предстояло управлять и которая требует грамотного и внимательного подхода.

Брат внял просьбе и вскоре явился на выручку Собель-вану. Они решили начать с уменьшения количества светил. Днем братья при помощи лука и стрел сбили с небосвода лишнее солнце, а ночью – лишнюю луну. Таким образом, климат на земле стал более приемлемым!

Потом нужно было отделить людей от животных. А надо сказать, что в те времена и те, и другие умели разговаривать – поэтому шум и беспорядок на земле были страшные. Тогда Тэбель-ван, приготовив волшебный порошок из сосновой коры, посыпал им животных и птиц, и они сразу лишились дара речи и подчинились человеку.

Но как отделить мир живых от мира мертвых? Здесь братья поступили следующим образом: они попросту взвесили всех живших на земле людей. Тот, кто весил меньше сотни кын[1]1
  Один кын – около 600 граммов. Соответственно, в мире живых остались те, кто весил более 60 килограммов.


[Закрыть], был признан слишком легким и перешел в мир духов (мир мертвых).

Вот таким образом были заложены основные правила существования мира.

На севере была своя интерпретация всех этих событий. Она связана с именем бодхисатвы Майтреи, которого в Корее именовали Мирык. В буддизме бодхисатва – это человек или божество, стремящееся достичь состояния Будды, то есть просветления и духовного пробуждения. Майтрея, имя которого переводят как «Непобедимый», «Одаривающий любовью», «Сострадающий», «Грядущий учитель», буддистами воспринимался как персонаж, который должен явиться в будущем и принести человечеству спасение, помочь выбраться из бесконечного круга перерождений.

Трудно сказать, когда конкретно этот образ – Майтрея-Мирык – закрепился в корейской мифологии и почему именно ему в ряде регионов стали приписывать создание мира. Но примерно с Х по XIV век его культ был весьма распространен и популярен.

Ким Хон До. Горы Гыумган. 1788 г.

Итак, первым делом Майтрея разделил небо и землю. Для того чтобы небесный свод не падал на земную поверхность, творец установил на суше четыре медных столба. Затем он решил, что двух солнц и двух лун будет многовато (да, в этом варианте легенды светила тоже имеются в двойном экземпляре!), и убрал с небес лишние, сотворив из них звезды.

Если верить корейским мифам, Майтрея был великаном. Переведя корейские единицы измерения в наши, мы получим, что его рост составлял более 400 метров!

Изготовив для себя одежду из стеблей вьющихся растений, Майтрея задумался о том, что нужно научиться варить пищу на огне, ведь есть фрукты и овощи сырыми не всегда удобно и вкусно. Но где взять огонь? Майтрея долго расспрашивал зверей, птиц и насекомых о том, где и как можно овладеть огнем, но никто не мог ему ответить на этот вопрос. И вот наконец мышь, встреченная им случайно, сказала:

– Я знаю, как добыть огонь. Но пообещай мне, что, если я открою эту тайну, ты дашь мне право жить в амбарах с зерном, которые начнут строить люди.

Майтрея пообещал, и мышь научила его, как при помощи огнива добывать искры и разжигать костер. А он исполнил свое обещание и позволил мышам с тех пор проживать в амбарах – правда, людям от этого радости немного.

Кстати, чтобы заселить землю людьми, Майтрея взял в руки два блюда – золотое и серебряное – и, обращаясь к небу, запел песню-молитву, прося исполнить его просьбу о появлении людей. И вскоре и на золотое, и на серебряное блюда сели по несколько букашек. Они быстро росли, меняли свой внешний облик и через несколько минут обратились в людей, причем на золотом подносе оказались мужчины, а на серебряном – женщины. И вскоре все они начали заселять землю, производя на свет детей.

Существует множество легенд о появлении холмов и рек, о сути затмений и приливов… Например, популярная в Корее история рассказывает, что солнце, луна и звезды появились тогда, когда трое детей-близнецов – Хэсуни, Тальсуни и Пельсуни – забрались на небо, спасаясь от тигра. Дети были настолько красивы и находчивы, что боги решили оставить их на небесах навсегда, превратив в небесные светила.

Появление островов, гор, проливов и морей считалось делом рук великанов. Например, бабушка-великанша по имени Сонмундэ однажды решила вырыть у себя во владениях погреб. Выкопанную землю она складывала в передник и высыпала в море, вот так и появился остров Чечжудо. Когда великанша решила лечь отдохнуть, ей не хватило места на берегу, и ноги ее оказались в воде. И когда она начала ими болтать, появились первые морские волны. Также появление волн объясняли движением морских драконов – равно как и приливы и отливы.

Впрочем, не все великаны были так безобидны и добродушны, как Сонмундэ. Существует легенда о том, почему корейская гора Амисан имеет форму, напоминающую двугорбого верблюда.

…У подножия этой горы когда-то жили два великана, брат и сестра, со своей матерью. И вот однажды они решили устроить соревнование: кто из них более ловкий и сильный.

– Кто победит, – сказал брат сестре, – тот получит право отрубить голову проигравшему.

И вот состязание началось. Брат должен был пройти в железных башмаках расстояние в 150 верст до города и обратно, а сестра – построить за это время каменную стену вокруг горы Амисан. К вечеру брат должен был вот-вот вернуться, а сестра уже почти достраивала стену. И когда оставалось ей сделать только дозорную башню, мать позвала великаншу ужинать. Та без всякой задней мысли отправилась поесть, и тут вернулся брат.

– Ага! Ты не успела достроить стену! – воскликнул он и отрубил сестре голову.

– Но в том, что она не успела, нет ее вины, – сказала великану мать. – Это я позвала ее ужинать, поэтому твоя сестра и не успела возвести дозорную башню.

– О, какой же я дурак! – закричал великан и сам бросился на меч. Но не рассчитал, меч отлетел и, ударившись в гору Амисан, сделал на ней выбоину. С тех пор гора похожа на спину верблюда с двумя горбами.

Бодхисатва Майтрея. Изображение VII в.

У землетрясений тоже была своя причина. Считалось, что где-то на краю земли стоит великан, который держит на своих плечах огромный столб, подпирающий небо. Когда великан устает, он начинает переминаться с ноги на ногу и перекладывать столб поудобнее – вот тогда-то и возникают землетрясения.

ЛЮДИ И ЗВЕЗДЫ

В корейской мифологии звезды часто связывались со знаменитыми людьми – учеными, поэтами, мудрецами. Они либо посвящались этим замечательным представителям нации, либо прямо олицетворяли их: скажем, умирая, человек возносился на небо и превращался в небесное светило.

А чем вызываются, например, солнечные и лунные затмения? Древние корейцы считали, что в стране тьмы, которую обычно называли Камак Нара, обитают чудовищные собаки, которые время от времени вырываются на волю и начинают преследовать небесные тела. Они отгрызают по кусочку от Луны и Солнца, и те на некоторое время перестают светиться, отращивая новые бока. Псы же возвращаются обратно в свое обиталище.

Были свои духи-покровители у ветра, огня, бури – впрочем, это характерно для любой древней мифологии. Правда, имена этих покровителей – так же, как и легенды о них, – существуют во многих вариациях разного времени.

А о появлении первых государств и о том, как небожители обучали людей всем необходимым ремеслам и занятиям, повествует следующая популярная легенда, также существующая во множестве вариантов.