Книга: Миф о Сизифе - Альбер Камю

Камю возложил абсурд ситуации на Богов. Сизиф смирился с условием «игры Богов» и стал, по мнению Камю, символизировать абсурд человеческих действий. Не буду углубляться в символизм смысла мифа, примем трактовку Камю.

Камю предлагает развить идею мифа, найдя выгоду в бессмысленном действии, «утереть нос Богам». В промежутках между абсурдом, также ритмично, как и бесполезный труд, наступают мгновенья несущие просветление для мозгов – момент спуска за камнем. Как Кириллов Достоевского из Бесов побеждает Богов путем самоубийства, так и Сизиф в трактовке Камю, может переиграть абсурд, через абсурд, осознав радость от своих действий.

«Счастье и абсурд – дети одной и той же матери-земли. Они неразлучны.»

Мы изгоняем Бога и выбираем вместо него абсурд. Теперь судьба в моих руках, думает Сизиф, отсюда и его радость.

Можно сразу обратить внимание, что размышления Кириллова Достоевского, похожи на философию экзистенциалистов. Но Камю не совсем согласен с самоубийством, как единственным решением торжества абсурда. Свою книгу он начинает с рассуждений о том, стоит ли жить. Предварительно выяснив, а есть ли в жизни смысл? Смысл жизни определяется её абсурдностью и лежит в сфере абсурда. Ответом на вызов абсурда может стать символ Сизифа. Сложно сказать, кого может вдохновить найденный ответ Камю. По крайней мере, он ставит свой ответ в ряд других философских и религиозных систем, отвечающих на этот вопрос. Поэтому сужу книгу в сравнении с этим рядом.

Как не уходил Камю в своих рассуждениях от самоубийства, но найденный им ответ мною оценивается как одна из форм шаткого логического самообмана, дающий иллюзию жизни и обедняющий её. Шаткость заложена в обрезании достижений человеческой мысли, определяющих существование жизни, как до рождения человека, так и после смерти, а также Разумности Вселенной. Основываясь на абсурде жизни, ответ на вопрос о смысле будет абсурдным. Тогда самоубийство Кириллова будет более ярким решением, чем существование жизнью Сизифа.

Противоположностью абсурда будет понятие того, что все в Мире разумно, логично и имеет смысл. Кажущаяся абсурдность или внесена человеком, или говорит о нашем недопонимании, нехватке знаний. Бесконечная и непостижимая гармония Мира несет куда более глубокую радость существования, чем умственная радость Сизифа, вечно тащащего свой камень на гору.

... чтобы на все происходящее и данное ему в удел он смотрел, как на проистекающее оттуда, откуда изошел и он сам, а самое главное – чтобы он безропотно ждал смерти, как простого разложения тех элементов, из которых слагается каждое живое существо. Но если для самих элементов нет ничего страшного в их постоянном переходе друг в друга, то где основания бояться кому-либо их общего изменения и разложения? Ведь последнее согласно с природой, а то, что согласно с природой, не может быть дурным.

Вообще философия Альбера Камю в этом сочинении имеет некую связь со стоицизмом в отношении к смерти, в этой фатальности всего живого, что приближается к смерти, что непостоянно и изменяется. Связь ещё есть с кинизмом и с Диогеном, который как и Камю отрицал жизнь и не видел в ней высшего смысла.

„Диоген из Синопы, смертельно больной, едва передвигая ноги, добрёл до моста вблизи гимнасия, упал там и велел сторожу, когда тот заметит, что он уже не дышит, бросить его в Илисс. Столь равнодушен был философ к смерти и погребению.“

Эти цитаты тут к тому, что всё сказанное Камю уже было сказано за тысячи лет до него самого и главное - простым и понятным языком.
Сам этот труд абсурден в своём хаосе и непонятности, где массы разнородных идей сталкиваются с друг-другом. Все они равноценно имеют и не имеют смысла, как и сказал сам Камю в отрывке про Аристотеля

Первое дело разума - отличать истинное от ложного. Однако стоит мышлению заняться рефлексией, как сразу же обнаруживается противоречие. Здесь не помогут никакие убеждения. В ясности и элегантности доказательств никто на протяжении стольких веков не превзошел Аристотеля: "В итоге со всеми подобными взглядами необходимо происходит то, что всем известно, - они сами себя опровергают. Действительно, тот, кто утверждает, что все истинно, делает истинным и утверждение, противоположное его собственному, и тем самым делает свое утверждение неистинным (ибо противоположное утверждение отрицает его истинность); а тот, кто утверждает, что все ложно, делает и это свое утверждение ложным. Если же они будут делать исключение - в первом случае для противоположного утверждения, заявляя, что только оно одно не истинно, а во втором - для собственного утверждения, заявляя, что только оно одно не ложно,- то приходится предполагать бесчисленное множество истинных и ложных утверждений, ибо утверждение о том, что истинное утверждение истинно, само истинно, и это может быть продолжено до бесконечности" . Этот порочный круг является лишь первым в том ряду, который приводит погрузившийся в самого себя разум к головокружительному водовороту. Сама простота этих парадоксов делает их неизбежными.

Это литературное явление - этот миф о Сизифе является неким концетрированным хаосом, который обрушивается на тебя. Ты действительно не можешь понять, что есть этот абсурд, ты не можешь его объяснить. Ты лишь можешь безвольно склонится, упасть на колени, осознать его давление на себе, не зная ответа зачем ты его несёшь, зачем ты его терпишь.

Ближе к концу интересней, приводятся конкретные примеры. Писатель, оказ-ца, норм пацан, если не надеется, что слава придет после смерти. Засчитано. Интересно переиначивание выражения "Сизифов труд". Сам миф рассмотрен с более человеческой стороны, более развернуто. Наверное, Ад не может пугать и истязать вечно, человек привыкнет ко всему. А, мб, еще и полюбит (и будет носить футболку с Сатаной и надписью: "Рай сдал, Ад принял"). Сизиф же счастлив в своих муках. Люди встают с утра на работу. Камень катится по сей день.

P.S. На обложке, кстати, "Прогулка заключенных" Ван Гога (скорее относится к "Постороннему"), а я думал, Ферез сам рисовала. Ван ГоГ тоже, оказывается, срисовал с гаврюры Доре, так что норм.

Голос плоти, нежность, творчество, деятельность, человеческое благородство вновь займут свои места в этом безумном мире. Человек отыщет в нем вино абсурда и хлеб безразличия, которые питают его вели­чие

Ради чего все эти усилия?

В мертвенном свете рока становится очевидной бесполезность любых усилий

Когда человек не отдает себе отчет, ради чего он рвется на британский флаг, это довольно тревожно. Вполне вероятно, что результатов усилий он не увидит никогда.

"Миф о Сизифе" - длительный сеанс психотерапии.