Текст книги "Вредная самооценка. Не дай себя обмануть. Красные таблетки для всех желающих"

Глава 6. Определение условной самооценки и безусловного самопринятия

Базовые определения условной самооценки, безусловного самопринятия и связанной с ними Я-концепции приведены в предыдущих главах, но мне хотелось бы дать им некоторые уточнения в контексте смежных понятий.

Почти все определения своего Я и того, как мы это Я оцениваем, не внушают доверия из-за смешения с другими терминами. Давайте попробуем в них разобраться.

Я – это ваша личность, обладающая определенным набором индивидуальных характеристик. Вам необязательно его оценивать или измерять, да вы и не смогли бы это сделать с учетом всего многообразия мыслей, чувств и поступков, которые могут быть как «хорошими» и «полезными», так и «плохими» и «бесполезными». Поскольку ваше Я состоит из многочисленных граней, ему нельзя дать точную общую оценку. Но вы, к великому сожалению, все время пытаетесь это сделать. Будьте осторожнее!

Условная самооценка (УСО) – это обобщенная оценка вашей индивидуальности, которая складывается из отдельных баллов, присвоенных тем или иным качествам, присущим вам в настоящем или прошлом. Вы оцениваете свое Я как «хорошее», если с точки зрения окружающих ведете себя «хорошо», и как «плохое», если поступаете «плохо». Этот рейтинг никогда не будет полным и окончательным, так как ваши мысли, чувства и поступки являются «хорошими» или «плохими» лишь в текущий момент времени и будут неизбежно меняться. Тем не менее вы часто приравниваете себя к своему «правильному» или «неправильному» поведению. Это невозможно, но вам все равно.

Вы могли бы считать себя «по большей части хорошим» или «преимущественно плохим», но предпочитаете мыслить категориями абсолютного «добра» и «зла». Разве это логично? К чему приведет такая оценка? Только собьет с толку!

Должны ли вы в принципе оценивать все свое Я, или свою сущность? Нет. Но вас не остановить.

Равны ли вы своим поступкам? Нет. Вы представляете собой сложный и постоянно меняющийся процесс. Несмотря на это, вы чаще всего определяете себя как «хорошего» или «плохого». Почему? Как указывал Коржибски (1933) и другие мыслители, это происходит, потому что вы склонны превращать обобщения («Я часто поступаю плохо») в сверхобобщения («Я плохой человек»). И это ваше кредо. Что ж, да, вы человек, но не можете быть – всегда и во всем – хорошим или плохим.

Как бы то ни было, совершая очевидно «плохой» поступок, вы считаете себя плохим, а поступая «хорошо» – хорошим. Вы предвзято оцениваете не только все свое поведение, но и всего себя. Не странно ли? А когда вы гордитесь своей высокой самооценкой, то почти всегда имеете в виду ту, которая выставляется на определенных условиях. И вас это не смущает.

Безусловное самопринятие (БСП) определяется тем, что вы всегда, при любых обстоятельствах, оцениваете себя (свою сущность или свою личность) как достойного, хорошего человека. При этом вы исходите из ряда фактов. Факт первый: вы – это вы (и никто другой). Второй: вы живы. Третий: это ваш выбор. Четвертый: вы признаете и не любите свои «плохие» черты, но принимаете себя вместе с ними. Пятый: вы отказываетесь давать какую-либо обобщенную оценку всей своей личности, но оцениваете свои мысли, чувства и поступки как «хорошие», если они положительно сказываются на вас в частности и на обществе в целом. Шестой: вы верите в некоего Бога, который всегда принимает вас со всеми вашими недостатками и обладает силой сделать вас хорошим человеком. Седьмой: вы используете другую форму безусловного, полного и постоянного принятия самого себя со всеми «хорошими» и «плохими» качествами и характеристиками.

Безусловное самопринятие всегда субъективно, обобщенно и зависит только от вас. Выбрать безусловное самопринятие можно просто по своей воле или из прагматических соображений (например, потому что оно помогает жить). Невозможно доказать устойчивую связь между эффективностью, удовлетворенностью жизнью и безусловным самопринятием, но, по всей вероятности, оно приводит к этим состояниям чаще, чем условная высокая и безусловная низкая самооценка.

Вы сами навязываете себе веру в то, что причиной безусловной низкой самооценки является первородный или некий личный грех, а вы навеки обречены страдать от адских мук, в которые такая самооценка превращает вашу жизнь. К этому нет никаких оснований, если только вы не рассматриваете безусловную низкую самооценку как временное состояние, которое в итоге приведет к вечному и полному искуплению. Даже в этом случае вы можете выбирать, как вам дальше жить: по этой – не очень доброй – судьбе или по своей воле. Если вы действительно считаете, что безусловная низкая самооценка – это результат выбора, то, согласитесь, вряд ли вы когда-либо его сделаете. Если же вы верите, что как подверженный ошибкам человек вы на нее обречены (хотя и не без шанса на искупление), то, скорее всего, откажетесь от этого убеждения только в том случае, если дать вам возможность выбрать что-то «получше».

Если вы глубоко уверены в том, что самоуничижение (чистилище) неизбежно и не приводит к искуплению, то можете 1) продолжать в это верить и страдать (принять то, что вы не можете изменить) и через это облегчить симптомы депрессии или 2) совсем отказаться от этой саморазрушительной догмы, еще больше облегчить симптомы депрессии и – что самое удивительное – стать счастливым. Я предлагаю решить: принять страдания или отказаться от них. В худшем случае вы умрете несчастным. Но пусть у вас будет хоть какой-то выбор.

Верить или не верить – вот в чем вопрос! Вера в страшный грех и в неизбежное наказание приводит к адским мукам при жизни. Хорошая новость: от этой веры можно отказаться.

Безусловное принятие других (БПД). С безусловным принятием можно относиться не только к себе, но и к другим. Никто не застрахован от ошибок, люди есть люди, но их можно не осуждать, а принимать вместе со всеми недостатками. От оценки других лучше отказаться в принципе, но если их и оценивать, то как безусловно «хороших» на том основании, что они люди. «Хорошие» и «плохие» качества никого не делают абсолютным «добром» или «злом», но, оценивая других людей и их поведение, мы сами их обожествляем или демонизируем. Это не приводит ни к чему, кроме неприятностей, безразличия или ярости. Кому нужен такой выбор? Перейти от БСП к принятию окружающих без чувства собственного превосходства над ними помогает БПД.

Безусловное принятие жизни (БПЖ). Как говорили буддисты два с половиной века назад, жизнь – это страдание. Принимая ее такой, какая она есть, со всеми невзгодами и тяготами, можно по большей части получать от нее удовольствие. Возведение жизни в культ приводит к разочарованиям, а хула – к несчастьям. Принимайте жизнь и наслаждайтесь ее благами. В ваших силах видеть только то, что приводит к счастью, или только то, что усиливает неизбежные страдания. Вы сами превращаете свою жизнь в сплошной поток проблем. БПЖ раскрывает ваши способности к катастрофизации и антикатастрофизации.

Самоэффективность. На исследовании самоэффективности как важного аспекта самооценки специализируется Альберт Бандура и его последователи. Я мог бы сказать, что опередил их в 1962 году, когда написал книгу «Разум и чувства в психотерапии», в которой использовал понятия самообладания и уверенности в успехе и провел четкую грань между ними и самоуверенностью (в отличие от Бандуры, который иногда этого не делает).

Под самоэффективностью или уверенностью в успехе обычно понимают собственную способность преуспевать в решении важных задач (в школе, на работе, в отношениях). Каким бы приятным ни было это осознание, оно, к сожалению, часто перерастает в самоуверенность или условную самооценку. Вы правильно говорите себе: «Хорошо, что я способен добиться успеха», но после этого делаете сверхобобщение: «Следовательно, я хороший человек». Как сказал бы Коржибски, это ошибка. Вы человек, который преуспел в чем-то одном, в то время как хороший человек должен преуспевать всегда и во всем, во всяком случае в большинстве случаев.

Самоэффективность означает, что вы признаете ценность своих достижений. Уверенность в себе и высокая самооценка говорят о том, что вы любите себя за то, что владеете теми или иными навыками. Как заметил Альфред Адлер, признавать высокий уровень своей квалификации правильно, но это не дает вам оснований считать себя сверхчеловеком.

Именно поэтому РЭПТ отдает должное вашей квалификации и эффективности, но воздерживается от того, чтобы определять ваше «превосходство». Аналогичным образом мы просим вас признавать неэффективность некоторых своих действий без ущерба своему достоинству. Совсем другой подход! Благодаря ему вы, возможно, сможете улучшить те или иные навыки и стать более эффективным человеком, а вовсе не превосходным.

Глава 7. Польза и вред самооценки, или условного самопринятия

Если, как я утверждаю в этой книге, верно то, что самооценка (СО), или условное самопринятие (УСП), приносит очевидный вред, то есть основания предполагать, что она дает и ряд преимуществ. Людям во все времена было свойственно оценивать себя, и по сей день большинство из нас подвержено этой привычке. Согласно теории эволюции самооценка важна для выживания, и те из нас, кто «успешно» ею пользуется, имеет потомство, которое в свою очередь извлекает из нее выгоду и передает ее следующим поколениям.

То же самое можно сказать и о безусловном самопринятии (БСП), которое пережило много бурь, но и поныне живет в сердцах и делах многих из нас, хотим мы того или нет. Его сложно описать словами или изобразить графически, но мы все время к нему стремимся – а иногда и приближаемся, – потому что понимаем, что принятие себя идет нам на пользу. По крайне мере, отчасти. Встав на сторону БСП, мы почти сразу видим положительные результаты. Признавая за своим неидеальным Я право на ошибку, мы становимся менее несовершенными.

Предлагаю для начала принять существующие определения самооценки (или условной самооценки, УСО), а затем изучить «реальный» вред и пользу, которые она приносит в нашу жизнь.

Несмотря на все недостатки (мы поговорим о них чуть позже), СО и УСО часто приводят к следующим положительным результатам.

Успех и достижения. Склонный к СО человек говорит себе, что будет доволен собой только тогда, когда добьется карьерных или материальных результатов (денег, успеха, движимого и недвижимого имущества, предметов роскоши и искусства, почестей, наград и т. д.). При этом он должен убедить и других в своем успехе на материальном и духовном поприще и тем самым дать им возможность выразить ему свое признание и почтение.

Уже не одно столетие – как при капитализме, так и при коллективизме – достижение личных и производственных целей приводит к значительному улучшению материального состояния. Иногда личный интерес вступает в конфликт с общественным – но далеко не всегда.

Советский Союз был очень сильным в духовном плане (в нем доминировали националистические идеи и яростный атеизм) и при этом показывал высокие результаты материального производства (военно-промышленный комплекс, сталь, заводы).

Контроль и планирование. УСО побуждает людей строить планы и брать все под свой контроль – с целью оценивать себя как «хороших» или «эффективных» (Wittlict, Cudway, and Vanderlaan, 2000). Это характерно как для капиталистического, так и для коллективистического общества. Несмотря на некоторый монополистический оттенок, это приводит к росту производительности.

Внимание к физическому и психическому здоровью. Люди с УСП заинтересованы в укреплении своего здоровья (физического – через спорт, психического – через целеустремленность), чтобы снискать признание окружающих.

Самореализация. Человек с УСП и сопряженным с ним духом соперничества стремится к самореализации как способу быть «лучше» тех, кто не нашел себя в жизни (Cosken, 2000). Мотивы такой конкуренции остаются спорными.

Тяга к знаниям. Взрослые и дети с УСП ставят перед собой цель добиться выдающихся результатов в образовании – чтобы «доказать» свое «превосходство».

Выстраивание взаимоотношений. Многие женатые и неженатые пары прилагают усилия для того, чтобы заслужить условное уважение и построить оптимальные отношения – как друг с другом, так и с другим семьями, которые являются для них авторитетом (Cordura, Jacobson, and Christensen, 1998).

Работа на настоящее и будущее. Конкуренция и УСО побуждают людей усердно работать, не тратить время впустую и сосредоточиваться на создании условий для достойной жизни в будущем (Zimring, 2000).

Понимание своей уникальности. Конкурентоспособность, обусловленная УСО, помогает людям ценить свою индивидуальность – пусть даже и для того, чтобы быть «более уникальными», чем другие.

Приоритет личного опыта. Люди с УСО придают слишком большое значение самореализации и уникальности личного опыта, упуская из виду необходимость быть вовлеченными в групповую и социальную активность. Это может привести к приоритету личного над общественным и презрению к миру (Siegel, 2000).

Побуждение к альтруизму. Чтобы поступать «правильно» с целью заслужить одобрение со стороны окружающих, люди выбирают жертвенное поведение и живут «добрыми» делами, превращаясь в «святош» (Ellis 2004a, 2004b).

Зацикливание на хороших качествах. Чтобы стать «хорошими», люди с УСО придают слишком большое значение тем своим чертам, которые выделяют их на фоне других (умение делать деньги, артистизм, сексуальность), и в результате ведут однобокую жизнь (Ellis, 1962, 2003).

Как я ни старался включить в этот список только преимущества, которые вы можете получить, сосредоточив внимание на условной самооценке, мне не удалось избежать упоминания о недостатках, которые она привносит в вашу жизнь. Как это обычно и бывает – все, что приносит пользу, может и навредить. Почему? Потому что не бывает ничего абсолютно хорошего или безнадежно плохого. Ни для вас, ни для кого бы то ни было.

Теперь рассмотрим негативные стороны условной самооценки. Если вы относитесь к себе хорошо только тогда, когда совершаете «достойные уважения» поступки, то незаметно придете к результатам, которые можно назвать сомнительными. Вот некоторые из них.

Повышенный стресс, агрессия и вредные привычки. Чтобы преуспеть на работе, в школе, творчестве, да и в любой другой сфере жизни, вы начинаете – даже в случае успеха – подвергать себя дополнительному стрессу, беспокойству, агрессии и злоупотреблять алкоголем или наркотическими веществами. Это не лишено и приятных сторон, так как делает жизнь интереснее. Но стоп! Сколько можно наполнять этим разум и тело? Не говоря уже о душе? Так можно прийти к психическому и физическому насилию – насилию над собой (Crocker 2002; Ellis 2003a, 2003b).

Пессимизм и чувство безысходности. Чем больше внимания уделяется суете, смысл которой в том, чтобы заслужить одобрение других (и свое собственное), тем меньше времени и сил остается на обычную жизнь (Dweck 1994). Поскольку, чтобы быть «хорошим человеком», нужно постоянно что-то делать, вы будете часто оценивать себя как «неполноценного». Стрессовые ситуации время от времени бывают полезны, но постоянный форс-мажор никому не идет на пользу!

Условная самооценка часто приводит к отчаянным попыткам снискать одобрение окружающих с целью «доказать», что вы «хороший человек». Но на самом деле она лишь доказывает, что вы на грани.

С помощью УСО вы и ваши дети можете получать наивысшие оценки, но не образование (Fitzmaurice 1997; Stout 2000).

УСО приводит к катастрофизации любой ошибки и вечному недовольству собой (Fitzmaurice 1997).

УСО нестабильна, и ее нужно постоянно восстанавливать (Kruk 1996; Mills 2000).

УСО может легко превратиться в чувство собственной грандиозности, если вы считаете себя «лучше других» (Fitzmaurice 1997).

УСО вызывает гнев, ярость и неприятие людей, которые не относятся к вам так, как вам хотелось бы (Fitzmaurice 1997).

Люди с УСО игнорируют и оправдывают свои «плохие» поступки, иначе они считают себя «ничтожеством» (Hauck 11991; Ellis 2003, 2004a).

Люди с УСО закрывают глаза на способы решения некоторых серьезных проблем (Ellis 2004a).

Люди с УСО склонны к соперничеству с целью превзойти других и быть «хорошим человеком» (Ellis 2001a, 2001b).

Люди с УСО часто бывают эгоцентричными и страдают нарциссизмом (Baumeister 1995).

УСО может незаметно привести к психопатическому поведению (Baumeister 1995).

УСО необходимо постоянно чем-то поддерживать (Baumeister 1995).

Люди с УСО часто являют миру ложное лицо.

Люди с УСО часто начинают паниковать, а потом впадать в панику по поводу того, что паникуют (Hayes 1994).

УСО подтверждает: если вас критиковали в раннем детстве, вы будете склонны унижаться (Ellis 2001a, 2001b).

Люди с УСО часто склонны к прокрастинации и не переносят фрустрацию, всем своим видом «демонстрируя», что делать что-то плохо – это просто «катастрофа» (Jacobson 1982).

Глава 8. Притчи Соломона и самооценка

Притчи Соломона – одно из самых ранних посвященных поведению человека произведений, в котором соединилась божественная и мирская мудрость. В некоторых из этих изречений можно найти упоминания о безусловном самопринятии (БСП) и условной самооценке (УСО), хотя о последней говорится чаще. Рассмотрим те притчи, которые вошли в исправленное стандартное издание Библии и имеют отношение к исследуемому нами вопросу.

3:5 «Господу доверься всем сердцем, на собственный разум не полагайся»[10]10
  Здесь и далее использован перевод Ветхого Завета на русский язык, выполненный Российским Библейским Обществом в 2011 г. – Прим. пер.


[Закрыть]. В основе всех изречений лежит вера в Бога и человеческую мудрость. Если вы атеист, то можете отдать предпочтение мудрости светской, а не божественной.

3:29 «Не замышляй ничего против человека, который тебе доверяет». Уже в первых притчах упоминается общественный интерес или даже безусловное принятие других (БПД).

3:31 «Не завидуй творящему насилие и не выбирай его дороги». Снова призыв к миру и неявный отсыл к БПД.

3:35 «Мудрые обретут славу, а глупцы погрязнут в позоре». Это самооценка, причем условная, а не безусловная! Чтобы принимать себя и получать одобрение окружающих, необходимо поступать мудро. В противном случае вы проклинаете себя сами и по праву будете прокляты другими – не исключено, что и Богом.

6:34 «Ибо ревность сжигает мужа, и он не пощадит в день мести». Если вы ревнивы или завистливы, то ненавидите других и можете дойти до убийства. Никто не вправе иметь больше, чем вы! А значит, у вас есть все основания для мщения. Это условное принятие других, причем те другие, которым вы завидуете, не просто неправы, но должны понести справедливое наказание за свою неправоту.

9:7 «Поправишь наглеца – не миновать оскорбления, упрекнешь нечестивца – лишь себе на позор». Здесь подразумевается БПД: вам претит то, как ведет себя наглый человек, но вы не переносите свою ненависть на него самого и тем самым побуждаете его ненавидеть вас.

10:12 «Ненависть раздоры раздувает, а любовь загладит все грехи». Бесспорное БПД: вы ненавидите грех, но не грешника.

10:27 «Кто Господа боится – живет долго, но годы нечестивых сочтены». Анти-БПД. Вы заслуживаете проклятия за свои грехи, и Господь, без сомнения, поджарит вас в аду. Противоречит притче 10:22.

11:2 «За дерзостью по пятам идет позор, а за смирением следует мудрость». Ярко выраженная условная самооценка! Если достижения становятся предметом гордости, то их отсутствие приводит к самоненавистничеству.

12:15 «Глупец считает свой путь правильным». Это происходит, если человек думает, что ошибки делают его ничтожеством, и для самозащиты притворяется, что поступает так, как нужно.

12:16 «Разумный не слушает оскорблений». Во-первых, он понимает, что слова не могут причинить боль. Во-вторых, у него есть БСП, то есть он винит не себя, а только свое поведение. В-третьих, он понимает, что те, кто оскорбляет его, не могут его задеть, в то время как ответное оскорбление, скорее всего, приведет к неприятностям. В общем и целом, речь идет о БПД, и Соломон, очевидно, понимал это.

14:14 «К чему шел порочный – то он и получит, а хорошему человеку воздастся за труды». Возможно, но вряд ли обязательно. Гитлер, Сталин и Саддам Хусейн были у власти много лет, прежде чем справедливость восторжествовала.

14:29 «Кто не скор на гнев, тот разумен, а кто вспыльчив – выказывает дурь». Полезный совет. Судя по всему, Соломон понимал, что если у вас вспыльчивый характер и вы без раздумий осуждаете не только грехи человека, но и всего его целиком, то это неразумное сверхобобщение.

14:34 «Праведностью велик народ, а грех подтачивает его». Сверхобобщение! Многие люди по-настоящему восхищались Гитлером, Сталиным и Хусейном.

16:5 «Надменное сердце – мерзко Господу, ни за что не уйти ему от наказания». Ясно, что это условное принятие других, при котором осуждаются даже мелкие проступки. Не слишком ли легко обидеть Господа?

16:22 «Наказание глупцу – его глупость». Соломон подразумевает вторичное нарушение. Вам важно всегда поступать правильно. Сначала вы внушаете себе: «Я должен все делать хорошо», а затем впадаете в беспокойство по этому поводу. В результате вы обеспокоены своим беспокойством. Это приводит к промахам и ошибкам, вы начинаете винить себя за то, что совершили их. Вся ваша жизнь превращается в чувство тревоги и вины и подчиняется необходимости соответствовать трем условиям: 1) «Я должен со всем справляться!», 2) «Я не должен беспокоиться о том, как у меня все получается!», 3) «Я не должен допустить промах из-за своего беспокойства о том, поступаю ли я правильно!» И так по кругу!

17:1 «Лучше черствая корка, да с миром, чем дом, где пиры да раздоры». Отличный пример БПД! Но это правило в основном строится на том, что к ссорам приводит осуждение людей, если они не дают вам того, что вы хотите.

18:2 «Глупцу не нравится думать, зато любит он умом похваляться». Хорошее наблюдение, но из него неочевидно, что человек, который ведет себя глупо, не является полным дураком.

Какой вывод можно сделать из процитированных изречений и моих комментариев к ним? Во-первых, Соломон (или ряд авторов, кто писал под этим псевдонимом) очень точно подмечал склонность людей к уничижению себя и других. Он часто давал полезные советы, как держаться подальше от неприятностей: не высказывать своих суждений и быть тактичным, критикуя других. Соломон был в некотором роде миротворцем. Судя по всему, он понимал, что открытой критикой можно нанести смертельную рану. И много говорил о том, что не нужно высказывать окружающим свои замечания, даже если недостатки очевидны. Это хорошая рекомендация, как вести себя в обществе, в котором многие оправдывают свои плохие поступки и закрывают на них глаза, а по отношению к своими недоброжелателям бывают крайне враждебны и мстительны.

Так или иначе, будет лучше, если, отмечая «дурные» или «неправильные» поступки других, вы оставите свое мнение при себе. Более продуманный подход (и автор притч временами понимает это) состоит в том, чтобы, осознавая глубину философии безусловного принятия других, отдавать себе отчет в том, что они поступают дурно, но не считать их безнадежно плохими. Принимать грешника, но не грех, хотя, похоже, Богу Соломона – Иегове – это не всегда удавалось. Вряд ли Он карал виновных в тяжких грехах просто для того, чтобы помочь им стать лучше (как мы иногда делаем в поведенческой терапии). На мой взгляд, своим возмездием Он проклинал и отворачивался от них, а значит, в отличие от христианского мировоззрения подчас осуждал грешника, а не его грех. Бог Соломона (и, возможно, сам Соломон) чаще всего исходил из принципа условной самооценки: поступив неразумно, вы «заслуженно» уничижаете себя, а затем можете совершать еще более неразумные поступки. Как показано выше, временами Соломон чувствовал, что безусловное самопринятие дает человеку больше, чем УСО, но снова и снова возвращался к привычному – к УСО. Здесь вижу – здесь не вижу.

В Притчах Соломона есть несколько хороших для того времени замечаний относительно условной самооценки, а также безусловного принятия себя и других, но в них мало ясности и много противоречий. Все же это неплохо для тысячного года до нашей эры!