Текст книги "Вредная самооценка. Не дай себя обмануть. Красные таблетки для всех желающих"

Глава 9. Лао-цзы и философия смирения, умеренности и безусловного принятия

Более двух тысяч лет назад Лао-цзы прочувствовал дух неистового соперничества, которым было охвачено китайское общество того времени, и написал книгу о Пути жизни «Дао-Дэ цзин». Он придумал образ идеального мудреца (премудрого человека), который последовательно выбирает добродетель и естественный ход вещей. По утверждению этого мудрого старца, если люди будут вслед за ним придерживаться Дао (или Пути всего сущего) и осознавать свою истинную природу, то взрастят в себе добродетель смирения, сдерживания желаний и сочувствия. Учения Лао-цзы были знаменательными уже во времена их написания и заняли особое место на фоне изобилующей войнами истории Китая (да и всего мира) и разворота этой страны к капитализму в наши дни. За время своего существования «Дао-Дэ цзин» оказала на восточную философию больше влияния, чем любая другая книга. И сегодня это произведение формирует мировоззрение миллионов людей по всему миру.

Основным постулатом своей философии, которого Лао-цзы последовательно придерживался, было учение о мире, открытости сознания и сочувствии к страданию других людей – даже когда они настроены неуважительно и враждебно. У него мы находим следующие изречения в поддержку безусловного принятия других (БПД):

«В общении благотворна доброта» (Глава 8)[11]11
  Здесь и далее, где не указано иное, перевод с древнекитайского В. В. Малявина по изданию «Дао-Дэ цзин». Книга о Пути жизни. М., «Феория», 2010. – Прим. пер.


[Закрыть].

«Тому, кто любит себя, как мир, / Можно вручить мир» (глава 13).

«Тот, кто берет Путь в помощь господину людей, / Не подчиняет мир силой оружия». «Он побеждает – и не показывает силы» (глава 30).

«Кто чист и покоен, сможет выправить мир» (глава 45).

«Коль эти оба [премудрый человек и люди] не будут причинять друг другу вред, / Их совершенства сольются и в себе упокоятся» (глава 60).

«Умеющий одерживать победу над противником не борется с ним» (глава 68).

«Чем больше он [премудрый человек] отдает другим, тем больше имеет сам» (глава 81).

Как мы видим, Лао-цзы – явный сторонник идеи БПД. Несмотря на то что поэтический язык его изречений немного затрудняет восприятие мыслей в поддержку безусловного самопринятия (БСП), он последовательно выступает против стремления к превосходству и открыто презирает самовосхваление. По его мнению: «Тот, кто гонится во весь опор за добычей, теряет разум» (Глава 12). Он пишет: «Устраните „мудрость“, отбросьте „разумность“, / И польза людям будет стократная» (глава 19). Он говорит: «[Премудрый человек] не имеет „своего взгляда“» (глава 22). И продолжает: «Искусный [полководец] побеждает и на этом останавливается… Он побеждает и себя не прославляет»[12]12
  Перевод с древнекитайского Ян Хин-шун. «ДАО ДЭ ЦЗИН» в двухтомнике «Древнекитайская философия». М., «Мысль», 1972. – Прим. пер.


[Закрыть] (глава 30).

Когда Лао-цзы говорит о сдерживании желаний, он, судя по всему, имеет в виду отказ от страстей и алчности. Например, своим изречением «…премудрый человек желает нежелания» (глава 64) он, вероятно, хочет сказать: «Не гонитесь за успехом, идите к нему шаг за шагом». К сокровищам, которые следует бережно хранить, он относит «нежелание быть первым в мире» (глава 67). Его премудрый человек «не гордится собой» (глава 72).

Есть достаточные основания полагать, что Лао-цзы смотрит на условную самооценку (УСО), т. е. на склонность оценивать себя положительно по добрым делам как на слабость, свойственную человеку. Он понимает, что безусловное самопринятие может быть более справедливым и оправданным. Тем не менее он особо подчеркивает, что нужно следовать пути добродетели и «истинного» естества, а временами дает понять, что только так можно прийти к принятию себя. Другими словами, ставит условие.

Лао-цзы много говорит об умении выдерживать дискомфорт: «…премудрый человек отвергает крайности, отвергает излишества, отвергает роскошь» (глава 29). Также: «Великий муж… предпочитает то, что внутри, тому, что снаружи»[13]13
  Дословный перевод с английского «The full-grown man … prefers what is within to what is without» – Прим. пер.


[Закрыть] (глава 38). При этом непереносимость фрустрации Лао-цзы критикует: «Кто многое считает легким, будет иметь много трудностей» (глава 63). Советует взглянуть в лицо собственной тревожности и преодолеть ее: «Премудрый человек не имеет болезни. / Он знает, что такое болезнь, и потому не болен» (глава 71).

У Лао-цзы мы не находим прямого упоминания о безусловном принятии жизни (БПЖ), но он имеет его в виду, когда призывает своих читателей отказаться от ненужного стресса и напряжения, которые мешают жить полноценно. Он снова и снова возвращается к мысли о том, что у жизни и природы свой собственный мирный и стихийный путь. Нам следует принять то, что с нами происходит, и перестать причитать о том, чему не суждено случиться. Плыть по течению и пожинать плоды трудов своих. Есть много вещей, которыми мы можем наслаждаться по праву своего рождения, и нет нужды отчаянно загонять себя и пытаться обойти других в гонке за счастье. Философия Лао-цзы достаточно ясно освещает вопросы БСП и БПЖ, а в чем он удивительно преуспел, так это в распространении идеи БПД. Несмотря на то что его произведению уже больше двух тысяч лет, ход мысли действительно хорош!

Глава 10. Иисус из Назарета и самооценка

Изречения Иисуса в Новом Завете – пожалуй, одна из самых запутанных и противоречивых интерпретаций условной самооценки (УСО) и безусловного самопринятия (БСП). То же самое можно сказать о его философии осуждения и сурового наказания грешников (в нашей терминологии – «условного осуждения других»), которая стоит в оппозиции к принципам безусловного принятия других (БПД). Существует множество переложений и толкований высказываний Иисуса, так что трудно сказать, во что он действительно верил.

Проиллюстрируем вышесказанное с помощью Евангелия от Матфея, которое занимает двадцать страниц Нового Завета в исправленном стандартном издании Библии 1953 года[14]14
  При переводе использовался перевод Нового Завета на русский язык, начатый в 1953 году под ред. еп. Кассиана при поддержке Британского и Иностранного Библейского Общества. – Прим. пер.


[Закрыть] и в значительной степени повторяется в Евангелиях от Марка, Луки и Иоанна.

В первых главах Евангелия от Матфея описано, как Иисус противостоит искушениям дьявола: «С того времени начал Иисус проповедовать и говорить: кайтесь, ибо близко Царство Небесное» (Мф. 4: 17; 5: 3–10). Из этого следует, что тот, кто не исполняет Божьи заповеди, по меньшей мере понесет кару.

Кто же те, кто избежит наказания и войдет в Царство Небесное, те, кто праведен и имеет веру в Бога? Иисус отвечает: «нищие духом», «скорбящие», «кроткие, ибо они наследуют землю», «алчущие и жаждущие правды», «милостивые», «чистые сердцем», «миротворцы», «гонимые за правду» и так далее.

Из слов Иисуса понятно, что Бог требует от людей хорошего поведения. Он щедро вознаграждает тех, кто следует Его закону, и явно обозначает, как будут наказаны (изгнаны с небес) те, кто непокорен, неправеден, немилосерден, нечист сердцем и не имеет мира в душе. Это явное условное принятие других (УПД). Бог и Иисус говорят, что вы получите по заслугам. Кроме того, мы имеем дело с УСО: следуя Божьим, «праведным» законам, вы становитесь «хорошим», а отступая от них – «плохим» человеком (и заслуживаете наказания). Четко и ясно!

Индивидуальные качества человека отрицаются дважды (Богом и самим человеком). Этот посыл повторяется в Евангелии от Матфея снова и снова. Приведу несколько типичных примеров условного самопринятия в интерпретации Иисуса.

5: 19 Поэтому, кто упразднит одну из заповедей этих малейших… малейшим будет назван в Царстве Небесном.

5: 22 А Я говорю вам, что всякий гневающийся на брата своего будет подлежать суду; … кто же скажет: «глупец», будет повинен геенне огненной.

5: 28, 5: 29 А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем. Если же глаз твой правый соблазняет тебя, вырви его и брось от себя; ибо лучше тебе, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было брошено в геенну.

10: 34 Не подумайте, что Я пришел принести мир на землю; Я пришел принести не мир, но меч.

12: 32 …Кто же скажет против Духа Святого, не будет прощено ему ни в этом веке, ни в будущем.

18: 8 Если же рука твоя или нога твоя соблазняет тебя, отруби ее и брось ее от себя: лучше тебе войти в жизнь без руки или без ноги, чем с двумя руками или с двумя ногами быть ввергнутым в огонь вечный.

22: 11, 22: 13 …Увидел там человека, одетого не в брачную одежду. Тогда царь сказал служителям: «Свяжите ему ноги и руки и выбросьте его во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов».

26: 52 …Ибо все, взявшие меч, от меча погибнут.

И так далее. Если вы согрешили или только подумали о грехе (например, о прелюбодеянии), вы будете сурово наказаны. Око за око, два зуба за зуб. С другой стороны, несмотря на то что практически все иудейские и языческие законы того времени были в высшей степени карательными, Иисус нередко демонстрировал удивительную терпимость и всепрощение. Так, он полностью принял Марию Магдалину, проститутку, которая стала первой из людей, удостоившейся явлению его воскресения. Рассмотрим и другие примеры, когда Иисус вставал на сторону безусловного принятия других.

5: 39 Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую;

5: 40 и желающему с тобою судиться и взять рубашку твою, оставь ему и верхнюю одежду.

7: 1 Не судите, чтобы и вы не были судимы.

7: 12 И так во всем, как хотите, чтобы люди поступали с вами, так с ними поступайте и вы…

22: 39 …Возлюби ближнего твоего, как самого себя.

С одной стороны, Иисус был беспристрастным и всепрощающим, а с другой – карающим и осуждающим. Как объяснить это противоречие, я не знаю. Возможно, он следовал ветхозаветным заповедям своего Бога, Иеговы (который повелевал мстить за обиды и отплачивать за причиненное зло той же мерой – око за око, зуб за зуб), и таким образом хотел расположить к себе тех, кто в Иегову верил. К тому же он жил в окружении язычников, склонных к резким оценкам и насилию, и чувствовал, что их можно сдерживать только ответным террором. Как бы то ни было, он дает нам выбор: мир или меч. Либеральные христиане выбирают принятие и прощение, в то время как фанатичные консерваторы часто встают на сторону оценивания и осуждения. Можно сказать, что пророчества Иисуса нередко носили угрожающий и осуждающий характер, но его жизнь была образцом миротворчества на утопающей в рознях Земле. Своего рода Далай-лама того времени.

Противоречивы ли высказывания Иисуса об условной самооценке и безусловном самопринятии? Насколько я могу судить, да. Он недвусмысленно заявляет, что если вы поступаете «хорошо» и «правильно», то будете вознаграждены на земле и на небе. Кроме того, как я указывал в первых абзацах этой главы, Бог, Иисус и другие люди имеют полное право наказывать и проклинать вас за плохие поступки, так как, по всей видимости, ваше неправильное поведение стало результатом вашего выбора, за который вас следует покарать и предать поруганию.

Это явная условная самооценка и условное самоосуждение, подкрепленные условным принятием других. Приведу еще несколько примеров условного самопринятия в словах Иисуса.

5: 48 Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный.

6: 24 [Вы] Не можете Богу служить и богатству.

11: 6 И блажен, кто не соблазнится из-за Меня.

18: 18 Истинно говорю вам: что свяжете на земле, будет связано на небе; и что разрешите на земле, будет разрешено на небе.

А теперь несколько примеров того, как Иисус взращивает в людях условное самоосуждение.

7: 26, 7: 27 … Подобен будет мужу безрассудному, который построил свой дом на песке, и пролился дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он рухнул, и разрушение его было великое.

10: 33 И кто отречется от Меня перед людьми, отрекусь и Я от него перед Отцом Моим, Который на небесах.

10:38 И кто не берет креста своего и не следует за Мною, недостоин Меня.

13: 49, 13: 50 …Выйдут ангелы и отделят злых от праведных и бросят их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов.

15: 4 Сказал же Бог: «Почитай отца и мать»; и: «Злословящий отца или мать смертию да умрет».

26: 24 …но горе человеку тому, чрез которого Сын Человеческий предается: лучше было бы человеку тому не родиться.

26: 52 …возврати меч твой в место его, ибо все взявшие меч, от меча погибнут.

Во всех версиях Евангелия встречаются противоречивые доктрины.

1. Если вы праведны и верите в Бога и Иисуса, то обязательно получите награду.

2. Если вы неправедны и не верите в Бога и Иисуса, то будете прокляты на земле и попадете в ад.

3. Если вы ведете праведную жизнь на земле, то достойны высокой самооценки – условной.

4. Если вы ведете неправедную жизнь и поступаете безнравственно, то будете заслуженно чувствовать себя ничтожной личностью.

5. Вердикт вашему поведению будут выносить другие – условное осуждение других.

6. Временами другие будут принимать вас, несмотря на ваше плохое поведение – БПД.

7. Нигде не сказано прямо, что принимать себя можно всегда, даже если ваши поступки оставляют желать лучшего, а другие от вас отворачиваются.

Таким образом, Иисус в основном ратовал за условное принятие себя и других. При этом он иногда учил людей принимать друг друга безусловно. Такое БПД было неполным, но речь идет о времени, когда люди очень строго оценивали себя и других по поступкам. Чем аморальнее они были, тем условнее была оценка. Учение Иисуса не поддерживало идею полного БСП и БПД.

Кроме того, Иисус не сказал практически ничего, что помогло бы людям прийти к безусловному принятию жизни и переносить фрустрацию. В отличие от Иова, Бог не причинял ему тяжких страданий, не испытывал его веру, чтобы в конце концов вознаградить за нее. Иисус вел хорошую жизнь, и, хотя он был жестоко распят, его пророчество о воскрешении сбылось. Незадолго до своей смерти он громко воскликнул: «Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?» Может показаться, что, в отличие от Иова, Иисус потерял веру в Господа. Но это не совсем так! После воскресения Иисус сказал своим ученикам: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак, идите, научите все народы, крестя людей во имя Отца и Сына и Святого Духа».

Так же как и в случае с Иовом, вера Иисуса в Господа победила. Все хорошо, что хорошо кончается. Это пример умения выдерживать фрустрацию и безусловно принимать жизнь: Иисус, Иов и другие люди могли преодолеть любые трудности, зная, что Бог – если они будут искренне в Него верить – чудесным образом их поддержит и защитит от нечистого духа.

И все было бы прекрасно. Загвоздка только в том, что всемогущий Бог должен не только существовать и требовать от вас абсолютной веры, но и явить себя со своей чудотворной помощью. А это вряд ли возможно, особенно если вы агностик или атеист.

Более практичные решения можно найти с помощью БПЖ и умения выдерживать фрустрацию: 1) в вашей жизни, как веками говорили буддисты, было и, скорее всего, будет много несчастий и невзгод; 2) Высшие Силы, возможно, существуют, и если вы глубоко в них верите, то они помогут вам преодолевать трудности или сводить их к минимуму; 3) веры в Высшие Силы достаточно для того, чтобы уменьшать число неприятностей и справляться с ними; 4) даже если вы не верите в Высшие Силы, то можете по своей воле принимать сложные ситуации и находить из них наилучший выход. Такие ситуации никому не нравятся, но вы можете выбрать проживать их со здоровыми чувствами сожаления и разочарования; 5) в противном случае вы можете по своему выбору требовать, чтобы тяжелые времена обходили вашу жизнь стороной, так как они ужасны и вы не можете их вынести. Такой подход обычно приводит к депрессии, сильной тревоге и ярости (нездоровые чувства); 6) не важно, верите вы в помощь Высших Сил или нет, вы можете научиться выдерживать дискомфорт и относиться к жизни с безусловным принятием; 7) выбор за вами!

Пусть Иисус и не говорит прямо о безусловном принятии жизни (БПЖ), это делают другие, например Соломон и Пауль Тиллих: на Бога надейся, а сам не плошай!

Глава 11. Спиноза, Ницше и самооценка

Бенедикт Спиноза и Фридрих Ницше – одни из философов, оказавших большое влияние на формирование идеи о самооценке.

Трактовать учения обоих – задача не из простых. Спиноза был близок к атеизму и, чтобы избежать преследований со стороны истинно верующих, нашел убежище в пантеизме. А Ницше был поэтом, который в провокационной и юмористической манере атаковал свои собственные взгляды, поэтому трудно с уверенностью сказать, что стояло за обличительным пафосом его произведений. Но давайте попробуем!

Приведу несколько цитат из сборника «Читая Спинозу»[15]15
  A Spinoza Reader, 1994.


[Закрыть], в который вошла «Этика» и другие важные труды[16]16
  Перевод цитат на русский язык по сборнику «Бенедикт Спиноза. Избранные произведения. Том первый». Москва, Государственное Издательство Политической Литературы, 1957. – Прим. пер.


[Закрыть].

«Такое стремление делать что-либо или не делать ради того только, чтобы понравиться другим людям, называется честолюбием».

Спиноза, по всей видимости, хочет сказать, что самоэффективность – это хорошо, но если человек использует ее исключительно в личных интересах (противоречащих интересам других) или с целью обрести некую репутацию, то вера в собственную эффективность принимает ничем не обоснованные крайние формы и из добродетели превращается в одержимость.

«Созерцая себя самое и свою способность к действию, душа чувствует удовольствие, и тем большее, чем отчетливее воображает она себя и свою способность к действию».

Самоэффективность дает больше возможностей для выполнения задач любой сложности и в любых обстоятельствах, если вы правдиво оцениваете свои силы.

«…Удовольствие же, происходящее из созерцания самих себя, называется самолюбием или самоудовлетворенностью».

Иметь самооценку как объективный анализ своих способностей совершенно нормально, но стоит выйти за границы нормы, как это приводит к конфликтам с окружающими. Судя по всему, Спиноза хочет сказать, что связь между «нормальной» самоэффективностью и высокой самооценкой закономерна. При этом он не отмечает, что если человек честно признает свое бессилие, то это часто приводит к самоуничижению, а следовательно, к нервозности. Независимо от того, насколько объективно вы оцениваете свою способность к действию, вы все равно ставите себе условие: «Я должен быть эффективным, потому что это делает меня лучше».

«…Самомнение есть следствие и свойство самолюбия и, следовательно, может быть определено как любовь к самому себе, иными словами – самодовольство, поскольку оно действует на человека таким образом, что он ставит себя выше, чем следует».

Предположу, что Спиноза имеет в виду, что любить себя – значит любить всего себя целиком, даже если не все ваши части эффективны. Кроме того, он замечает, что если человек считает себя на что-то неспособным, то «пока он воображает, что не может того или другого, он остается неопределенным к действию, и, следовательно, невозможно, чтобы он сделал это». Спиноза понимает, что установка «Я плохо играю в теннис» реализуется через то, что делает вас неспособным к хорошей игре. Он мог бы развить эту мысль, сказав, что если вы играете плохо и при этом считаете, что должны играть хорошо, то начинаете принижать всего себя целиком, а не только свои способности к игре в теннис. Если ваша самооценка зависит от того, насколько вы успешны на том или ином поприще, то она всегда будет падать, как только вы потерпите неудачу. Спиноза почти – хотя и не до конца – приходит к умозаключению, что частью самооценки является самоуничижение.

«Любовь и желание могут быть чрезмерны».

По всей видимости, Спиноза хочет сказать, что любовь и желание – это хорошие состояния (когда они в пределах «нормы»). При этом если вы слишком любите побеждать, то вами двигают установки: 1) «Я должен победить!» и 2) «Я должен победить, чтобы быть хорошим человеком». Чрезмерные желания, граничащие с одержимостью, приводят к тому, что вы завышаете значимость своих успехов, но принижаете свои реальные результаты и свое Я. В глазах Спинозы, судя по всему, стремление к успеху превращается в острую (чрезмерную) потребность в нем. Такая эмоциональная зависимость от успеха заставляет вас оценивать предмет своих желаний как нечто, без чего невозможно жить, и может приводить к самоуничижению. Если успех и признание – это только желание, но не вопрос жизни и смерти, то никакие неудачи не смогут заставить вас чувствовать себя ничтожным. Но вы, как правило, именно нуждаетесь в любви и начинаете ненавидеть себя, если вам не удается ее добиться.

«Средством к согласию служит… стыд, но только стыд того, чего скрыть невозможно».

Если вы искренне стыдитесь своих поступков, то вы сожалеете о них, но не переносите стыд и осуждение на себя. Одно дело – сказать себе: «Я поступил неправильно, и мне грустно, что я это сделал» (в РЭПТ мы это называем здоровыми отрицательными эмоциями), и совсем другое – сделать сверхобобщение: «Я поступил неправильно. Этого не следовало делать ни при каких обстоятельствах. Раз я так повел себя, значит я плохой человек». Признавая свой неверный шаг, вы определяете его как плохой, но не себя как плохого человека, который никогда не должен оступаться. Вы остаетесь верным своему желанию не ошибаться, но не требуете от себя совершенства, а значит, признаете то, что, поступив плохо, не стали плохим. Повторю: если желание поступать правильно не доведено до фанатизма, то оно оградит вас от ненависти к себе, не снимая с вас ответственности за ваше «преступление».

«Блаженство не есть награда за добродетель, но сама добродетель; и мы наслаждаемся им не потому, что обуздываем свои страсти, но, наоборот, вследствие того, что мы наслаждаемся им, мы в состоянии обуздывать свои страсти».

Этим Спиноза определяет добродетельную природу как наслаждения, так и самой добродетели – нечто вроде вещи в себе. Но тому, что такое «добродетель», нас учит социум, и если мы этому учению следуем, то нам 1) нравятся наши действия (или бездействия) и 2) мы делаем сверхообщение о том, что наши добродетельные поступки делают добродетельными нас.

На основании вышесказанного мы можем предположить, что некоторые наблюдения Спинозы о самоэффективности, самооценке и самопринятии носили новаторский характер. Судя по всему, он понимал, что чрезмерное превозношение своей эффективности, когда радость от нее превосходит радость от себя, таит в себе подводные камни. Он ни в коем случае не возражал против «нормального» самовозвышения и самопринижения при условии, что эта оценка не доходит до «неразумной» крайности. Однако я сомневаюсь, что он понимал, что любая степень самооценки – оценки всего себя целиком – причиняет человеку вред и приводит к нервозности.

О том, что касается достижения безусловного принятия других (БПД), Спиноза выражался несколько яснее. Разберем некоторые из его мыслей.

«Стремление причинить зло тому, кого мы ненавидим, называется гневом; стремление же отплатить за полученное нами зло – местью».

«Ненависть увеличивается вследствие взаимной ненависти и, наоборот, может быть уничтожена любовью».

Необязательно выбирать злость или мщение в ответ на причиненную обиду. Можно принять ее с достоинством и ответить любовью. Чувство ненависти в определенной степени можно контролировать.

«Мы… составляем такую часть природы, которая не может быть представляема сама через себя и без других».

По всей видимости, наша природа состоит в том, чтобы существовать в мире вместе с другими людьми. А значит, нам следует строить свою жизнь на принятии как личного, так и общественного начал.

«Ничто не может быть так сходно с природой какой-либо вещи, как другие индивидуумы того же вида».

Разум дан человеку для того, чтобы находить общий язык с другими людьми и, возможно, с животными.

«…хотя люди во всем поступают большей частью под влиянием страсти, однако из их сообщества вытекает гораздо более удобств, чем вреда».

Спиноза, очевидно, понимал, что безусловное принятие других может быть полезным. Точно так же, как три столетия спустя это понимаю я!

«…Мы не имеем абсолютной возможности приспособлять внешние нам вещи к нашей пользе. Однако мы будем равнодушно переносить все, что выпадает на нашу долю, вопреки требованиям нашей пользы…»

Этим Спиноза утверждает не только идею БПД, но и БПЖ – безусловного принятия жизни.

Подведем итог: Спиноза с помощью рациональных доводов постиг суть, а возможно, и тонкие нюансы БСП, БПД и БПЖ. Неплохо для семнадцатого века!

А в конце девятнадцатого века этими вопросами заинтересовался и довольно хорошо в них разобрался Ницше. Что он на самом деле хотел сказать своими поэтическими изречениями, не всегда получается разгадать. Но попытаться все же стоит. Разберем некоторые цитаты из сборника «Портативный Ницше»[17]17
  The Portable Nietzsche, 1959.


[Закрыть] в переводе Вальтера Кауфмана[18]18
  Перевод цитат на русский язык В. Рынкевича по изданию «Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого». М.: «Интербук», 1990. – Прим. пер.


[Закрыть].

«Разве призываю я вас любить ближнего? Скорее я посоветую вам бежать от ближних и любить дальних!»

Не очень-то дружелюбно!

«Умерли все боги: ныне хотим мы, чтобы жил Сверхчеловек».

Безусловно, смелое высказывание, выходящее за рамки всех шаблонов. Но концепция сверхчеловека ставит идею превосходства на пьедестал и является в высшей степени антидемократичной.

«Предала ли забвению дух мщения и скрежет зубовный?»

Вот! Против гнева и, по-видимому, за безусловное принятие других.

«Властолюбие: огненный бич для самых суровых из всех жестокосердных…»

Ницше, скорее всего, выступает против чрезмерной самооценки, полученной путем завоевания.

«Да, я нарушила узы супружества, но до этого они – разрушили меня!»

Брак слишком ограничивает свободу и должен быть наказан прелюбодеянием. Зачем искать компромисс? Ничего общего с БПД!

«О воля моя! Ты, отвратительница всех несчастий, необходимость моя!»

Возможно (хотя я и не уверен), Ницше говорит, что желания не стоит возводить в ранг нужды, и тогда они не ограничат вашу свободу. Сильно хотеть чего-то – это нормально, но требовать, чтобы ваше желание непременно сбылось – это слабость, ведущая к неврозу.

«Что дурно? Но я уже сказал это: все, что происходит из слабости, из зависти, из мести»[19]19
  Перевод В. А. Флеровой по изданию: Фридрих Ницше, сочинения в двух томах, том 2, издательство «Мысль», Москва, 1990. – Прим. пер.


[Закрыть].

Подведем итог: идеи Ницше весьма разнородны. У его философии множество противников, но он бесстрашно бунтует и до конца борется за то, что считает правильным. При этом он, судя по всему, постоянно осуждает себя и других за слабость. С одной стороны, Ницше выступает против гнева и мщения, а с другой – презирает и принижает людей. Он за самоэффективность, но, очевидно, имеет в виду, что она делает человека хорошим. Ницше так и не смог полностью раскрыть концепцию безусловного принятия себя и других – над ней одерживает верх борьба за власть. Как пишет его переводчик и сторонник взглядов Вальтер Кауфман, Ницше мог бы быть эмпириком, если бы не его тяга к романтизму. Реализм и романтизм в философии Ницше часто вступают в конфликт, и, как бы он ни пытался быть одинаково компетентным в обоих направлениях, ему это до конца так и не удалось.

Интересно, что Карл Роджерс, так же как и Ницше, был романтиком. Он верил в справедливость и думал, что рано или поздно в мире воцарятся принципы справедливого правосудия. Но и Ницше, и Роджерс часто не брали в расчет тот непреодолимый импульс, с которым люди стремятся избегать честной оценки себя и других. Таким образом они удовлетворяют потребность в одобрении и принятии себя окружающими, которая вырастает из того, что их поводырь или терапевт относятся к ним с любовью. Ни Роджерс, ни Ницше так и не пришли к пониманию, что принимать себя можно, даже когда этого не делают окружающие, какими бы значимыми для вас они ни были. Этот ловкий – но абсолютно честный – маневр не входил в их словесный арсенал.