Текст книги "Жаждущий пусть придет. Беседы на воскресные и праздничные евангельские чтения"

20 марта, вторник
Седмица 5-я Великого поста
Сорок мучеников, в Севастийском озере мучившихся[14]14
  День памяти 40 мучеников Севастийских – 22 марта, но поскольку в 2018 году этот день совпадает с четвергом 5-й седмицы Великого поста (четверток Великого канона), то служба 40 мучеников переносится на вторник, 20 марта.


[Закрыть]

Ибо Царство Небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой и, договорившись с работниками по динарию на день, послал их в виноградник свой; выйдя около третьего часа, он увидел других, стоящих на торжище праздно, и им сказал: идите и вы в виноградник мой, и что́ следовать будет, дам вам. Они пошли. Опять выйдя около шестого и девятого часа, сделал то́ же. Наконец, выйдя около одиннадцатого часа, он нашел других, стоящих праздно, и говорит им: что́ вы стоите здесь целый день праздно? Они говорят ему: никто нас не нанял. Он говорит им: идите и вы в виноградник мой, и что́ следовать будет, полу́чите. Когда же наступил вечер, говорит господин виноградника управителю своему: позови работников и отдай им плату, начав с последних до первых. И пришедшие около одиннадцатого часа получили по динарию. Пришедшие же первыми думали, что они получат больше, но получили и они по динарию; и, получив, стали роптать на хозяина дома и говорили: эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной. Он же в ответ сказал одному из них: друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною? возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему то́ же, что́ и тебе; разве я не властен в своем делать, что́ хочу? или глаз твой завистлив оттого, что я добр? Так будут последние первыми, и первые последними, ибо много званых, а мало избранных.

Мф. 20:1—16

Сегодня за богослужением читается Евангелие о работниках, нанятых господином в свой виноградник, и о том, какова будет их плата – тех, кто работал с самого утра, тех, кто пришел позже, и, наконец, тех, кто пришел последним. Последним господин дает столько же, сколько остальным.

Реакция работников, которые работали с самого утра, очень похожа на реакцию нас, христиан. И эта реакция – обида на Господа. И убежденность, совершенно ни на чем не основанная, в том, что наша ситуация уникальна. Только нам необходима помощь. Только у нас ни с чем не сопоставимые беды и сложности. И почему, интересно, Спаситель все время отвлекается на кого-то еще? Неужели Ему не ясно, как нам, именно нам, трудно?

И мы начинаем – это тоже очень свойственно христианам – Господа шантажировать. Если Ты не выполнишь незамедлительно того, о чем мы у Тебя просим, у нас будет то, что мы кокетливо называем рассеянностью в молитве, а попросту – нежелание молиться, неохота быть с Богом. Вот, Ты не откликнулся – значит, мы в храм ходить не будем.

А кого мы этим хотим испугать? Творца мира? «Я здесь стою и стучу»[15]15
  Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною (Откр. 3: 20).


[Закрыть], – говорит Христос. Наши ситуации, как бы мы к ним ни относились, они совершенно – надо это сказать себе и успокоиться – в большинстве случаев типовые. Наша уникальность – она в ином. В том, что так много разных даров нам дано, а мы так мало их используем. В том, как много мы безобразничаем и как много Христос нас терпит. Вот в этом мы уникальны, да.

А ситуации наши типовые, потому что грехи – одни и те же искони. Ничего не поменялось с момента грехопадения и изгнания прародителей из рая. «Я» в центре Вселенной. Мои проблемы – это проблемы, а все остальное – это недопроблемы. Что значит – другим тяжело? Мне тяжело. И это нам застит глаза.

Нужно перестать обижаться на Господа. Мы все время исповедуемся в одном и том же, говорим о раздражении, о том, что гневаемся на других людей. Мы говорим, что такое положение дел нас не устраивает, но ничего не меняется. Корнем всего этого является обида на Христа. Но разве не о чем нам посокрушаться, взглянув на самих себя?

Есть икона святителя Николая, которая называется «Никола отвратный». Мы сейчас воспринимаем слово «отвратный» однозначно – неприятный, некрасивый. Но в случае с названием этой иконы «отвратный» значит, что святитель изображен на иконе полуотвернувшимся, скосившим глаза за левое плечо того человека, который перед иконой молится.

Традиционное народное воззрение состоит в том, что за левым плечом человека прячется искуситель. Нашептывает, что бы нам еще набедокурить. Нам есть еще что увидеть у себя за левым плечом. И есть с чем побороться. А «Никола отвратный», оборачиваясь к левому плечу, зовет к собранности, строгости, памятованию о том, что все происходит всерьез и враг не упустит случая причинить нам вред.

Первое, что мы можем сделать, придя относительно рано или очень поздно поработать Христу, – это запомнить крепко и до конца своих дней, что Он уже дал нам обещание. Уже пообещал: «Я дам тебе награду, аще будет праведно». То есть – если ты потрудился. Не важно, как долго; важно – каково по качеству. Но речь не идет о том, что мы что-то сделаем, а нас потом выгонят. Мы уже внутри этого виноградника. Это первое.

И второе. Господь не пустит в Свой виноградник совсем негодных людей. Мы ведь знаем это по своему дому. Если мы хотим кого-то позвать к себе, мы стараемся понять, кто этот человек, не принесет ли он нам беды.

Спаситель изучил нас. И если Он нас позвал и разрешает нам под своды храмов заходить, это не значит, что Ему неизвестен наш греховный потенциал. Еще как известен. Но Он зовет нас, потому что Ему также известно и то, что мы можем грех переломить. Мы можем быть вместе с Ним, мы можем все вместе радоваться Пасхе. Мы не негодны. И это со всей определенностью утверждает и подвиг 40 мучеников Севастийских, который мы сегодня воспоминаем, и каждый день благости Божией в храме и за его пределами.

Позвал Христос, дал неложное обещание и всегда его выполняет.

25 марта, воскресенье
Неделя 5-я Великого поста Прп. Марии Египетской

Подозвав двенадцать, Он опять начал им говорить о том, что́ будет с Ним: вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть, и предадут Его язычникам, и поругаются над Ним, и будут бить Его, и оплюют Его, и убьют Его; и в третий день воскреснет. Тогда подошли к Нему сыновья Зеведеевы Иаков и Иоанн и сказали: Учитель! мы желаем, чтобы Ты сделал нам, о чем попросим. Он сказал им: что хотите, чтобы Я сделал вам? Они сказали Ему: дай нам сесть у Тебя, одному по правую сторону, а другому по левую в славе Твоей. Но Иисус сказал им: не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я пью, и креститься крещением, которым Я крещусь? Они отвечали: можем. Иисус же сказал им: чашу, которую Я пью, будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься; а дать сесть у Меня по правую сторону и по левую – не от Меня зависит, но кому уготовано. И, услышав, десять начали негодовать на Иакова и Иоанна. Иисус же, подозвав их, сказал им: вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими. Но между вами да не будет так: а кто хочет быть бо́льшим между вами, да будет вам слугою; и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом. Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих.

Мк. 10: 32–45

Евангелие от Марка, которое читается сегодня за Божественной литургией, никак не касается подвига прп. Марии, но говорит о том же самом, о чем говорит и ее житие. О верности.

Мы очень часто и привычно жалуемся на то, что у нас не идет молитва. Что мы не молимся, а вычитываем. Обычно священники обличают в проповедях такой тип богообщения: надо не вычитывать, а молиться; не может и не должно быть скучно…

Я хочу сказать противоположное. Хорошо, что плохо идет молитва. Хорошо, что мы пробегаем эти тексты поверхностно, потому что это нас уберегает от действительной встречи с подлинным – не нарисованным и позолоченным, а живым и истерзанным – Христом.

Если бы пошла всерьез молитва – так, как она пошла у святой Марии Египетской, – ты, человече, не смог бы продолжить жить так, как живешь сейчас. Ты не смог бы продолжать делить свою жизнь на свою собственную и Христову.

Если бы ты молился по-настоящему, ты бы увидел безобразие греха, и грех стал бы тебе омерзителен, как омерзительны нам пресмыкающиеся гады. Ты не смог бы жить по-прежнему. Ты увидел бы греховную несправедливость этого мира, частью которой ты сам являешься.

Мы привыкли считать себя жертвами несправедливости, но мы и творцы несправедливости. Сколько через нас приходит несправедливостей в мир, перед сколькими людьми мы были нечестны. Скольких мы обидели – походя, невзначай. Перед каким количеством людей мы капли раскаяния не испытываем, потому что мы всегда правы.

Если бы молитва пошла, мы увидели бы, что прав только Христос, а мы правы лишь тогда, когда соприкасаемся с Ним в деле.

Поэтому как маленьким детям в квартирах ставят манежи, чтобы они были в безопасности, так нам дается блаженное неумение молиться.

Священники часто говорят – на мой взгляд, это безответственный совет: ты проси Бога, чтобы Он дал тебе молитву. Просить у Бога, чтобы Он дал тебе молитву, – это просить Его, чтобы Он дал тебе рядом с Собой сораспяться. Ты готов к этому?

Ты сытый человек. Сытый. Одетый, обутый, с копейкой в кармане. (Редко кто уж совсем нищенствует – чаще прибедняется.) Редко кто совсем не имеет дарований. (Чаще имеет, но ленится развивать.) Редко кто не имеет близ себя хотя бы одного любящего человека. (Чаще имеет, но предпочитает самого себя видеть нелюбимым и непонятым. Красивая поза, байроновский плащ…) Так вот, ты готов все это потерять?

Потому что если мы будем просить о том, чтобы научиться молиться, нам будет дан путь Марии Египетской или какой-либо подобный. И здесь не надо обольщаться. Мы не имеем на данном этапе ни малейшего представления о том, что это за путь.

Мы читаем житие и умиляемся: вот ведь как Господь коснулся Марии Египетской, что она все бросила и ушла в пустыню. Только для нас это литература. Повод восхититься, сидя дома и смотря на градусник за окном: «Да, плюс один и дождик. Может, в церковь не идти?»

А речь на самом деле идет вот о чем. Тебе Христос дает пост в Его, Христа, меру. В меру Его жизни, Его смерти и воскресения. Мы проживаем этот пост, соприкасаясь с жизнью Христовой. Где в ней наше место? Мы хотим быть готовыми к поступку или нас будет устраивать наша поверхностная церковность? Мы вообще-то на что-нибудь способны? Пост – это попытка ответить на этот вопрос.

В оставшееся время поста давайте попробуем провести некий беспощадный анализ самих себя. Не для того, чтобы себя унизить и закопать. Не ждет этого и не нуждается в этом Христос. А для того, чтобы восстать с Ним. Для того, чтобы понять Пасху не как один из религиозных праздников, когда мы едим куличи и крашеные яйца, но как средоточие смысла всего нашего существования.

31 марта, суббота
Лазарева суббота Воскрешение праведного Лазаря

Был болен некто Лазарь из Вифании, из селения, где жили Мария и Марфа, сестра ее. Мария же, которой брат Лазарь был болен, была та, которая помазала Господа миром и отерла ноги Его волосами своими. Сестры послали сказать Ему: Господи! вот, кого Ты любишь, болен. Иисус, услышав то, сказал: эта болезнь не к смерти, но к славе Божией, да прославится через нее Сын Божий. Иисус же любил Марфу и сестру ее и Лазаря. Когда же услышал, что он болен, то пробыл два дня на том месте, где находился. После этого сказал ученикам: пойдем опять в Иудею. Ученики сказали Ему: Равви! давно ли Иудеи искали побить Тебя камнями, и Ты опять идешь туда? Иисус отвечал: не двенадцать ли часов во дне? кто ходит днем, тот не спотыкается, потому что видит свет мира сего; а кто ходит ночью, спотыкается, потому что нет света с ним. Сказав это, говорит им потом: Лазарь, друг наш, уснул; но Я иду разбудить его. Ученики Его сказали: Господи! если уснул, то выздоровеет. Иисус говорил о смерти его, а они думали, что Он говорит о сне обыкновенном. Тогда Иисус сказал им прямо: Лазарь умер; и радуюсь за вас, что Меня не было там, дабы вы уверовали; но пойдем к нему. Тогда Фома, иначе называемый Близнец, сказал ученикам: пойдем и мы умрем с ним. Иисус, придя, нашел, что он уже четыре дня в гробе. Вифания же была близ Иерусалима, стадиях в пятнадцати; и многие из Иудеев пришли к Марфе и Марии утешать их в печали о брате их. Марфа, услышав, что идет Иисус, пошла навстречу Ему; Мария же сидела дома. Тогда Марфа сказала Иисусу: Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой. Но и теперь знаю, что чего Ты попросишь у Бога, даст Тебе Бог. Иисус говорит ей: воскреснет брат твой. Марфа сказала Ему: знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день. Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек. Веришь ли сему? Она говорит Ему: так, Господи! я верую, что Ты Христос, Сын Божий, грядущий в мир. Сказав это, пошла и позвала тайно Марию, сестру свою, говоря: Учитель здесь и зовет тебя. Она, как скоро услышала, поспешно встала и пошла к Нему. Иисус еще не входил в селение, но был на том месте, где встретила Его Марфа. Иудеи, которые были с нею в доме и утешали ее, видя, что Мария поспешно встала и вышла, пошли за нею, полагая, что она пошла на гроб – плакать там. Мария же, придя туда, где был Иисус, и увидев Его, пала к ногам Его и сказала Ему: Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой. Иисус, когда увидел ее плачущую и пришедших с нею Иудеев плачущих, Сам восскорбел духом и возмутился и сказал: где вы положили его?

Говорят Ему: Господи! пойди и посмотри. Иисус прослезился. Тогда Иудеи говорили: смотри, как Он любил его. А некоторые из них сказали: не мог ли Сей, отверзший очи слепому, сделать, чтобы и этот не умер? Иисус же, опять скорбя внутренно, приходит ко гробу. То была пещера, и камень лежал на ней. Иисус говорит: отнимите камень. Сестра умершего, Марфа, говорит Ему: Господи! уже смердит; ибо четыре дня, как он во гробе. Иисус говорит ей: не сказал ли Я тебе, что, если будешь веровать, увидишь славу Божию? Итак отняли камень от пещеры, где лежал умерший. Иисус же возвел очи к небу и сказал: Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня. Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня; но сказал сие для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня. Сказав это, Он воззвал громким голосом: Лазарь! иди вон. И вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и лице его обвязано было платком. Иисус говорит им: развяжите его, пусть идет. Тогда многие из Иудеев, пришедших к Марии и видевших, что сотворил Иисус, уверовали в Него.

Ин. 11:1—45

Воскрешение Лазаря – одно из трех воскреше́ний из мертвых, которые Спаситель совершает во время Своего земного служения. Оно прямо предшествует Его входу в Иерусалим, Страстям и Распятию. Воскрешение Лазаря особенным образом выделяется и в памяти Церкви, и в строе богослужений. Лазарь, в отличие от других восставленных Спасителем, был знаком Христу, относился к числу людей, с которыми Христос дружил. И его воскрешение настолько определило развитие последующих событий, что стала невозможна иная последовательность происходящего. Книжники и фарисеи именно после воскрешения Лазаря принимают окончательное решение об убийстве Христа, потому что это знамение, столь очевидное, яркое, победоносное, ставит точку в дискуссии о том, Кто есть Христос. После этого события его свидетели уже не могут не сделать выбор: либо быть со Спасителем, либо с Ним сразиться. И первосвященники избирают второе.

Воскрешение Лазаря – событие не только чудесное. Оно нежное и трогательное. И Церковь отражает это в строе богослужения. Поется «Воскресение Христово видевше»[16]16
  «Воскресение Христово видевше, поклонимся Святому Господу Иисусу, единому безгрешному, Кресту Твоему покланяемся, Христе, и святое Воскресение Твое поем и славим: Ты бо еси Бог наш, разве Тебе иного не знаем, имя Твое именуем. Приидите вси вернии, поклонимся Святому Христову Воскресению: се бо прииде Крестом радость всему миру. Всегда благословяще Господа, поем Воскресение Его: распятие бо претерпев, смертью смерть разруши» (Песнопение воскресной утрени, глас 6).


[Закрыть], поются воскресные песнопения. Тропарь праздника говорит нам: «Общее воскресение прежде Твоея Страсти уверяя, из мертвых воздвигл еси Лазаря, Христе Боже». И продолжает о нашем в этом участии: «Тем же и мы, яко отроцы победы знамения носяще, Тебе победителю смерти вопием: осанна в вышних, благословен Грядый во имя Господне». Переход к Вербному воскресенью совершается естественным образом.

Бесконечно трогает отношение Спасителя к Лазарю. Как Бог Он говорит о том, что болезнь Лазаря не к смерти, и воскрешает его, преодолевая законы естества. Как человек – плачет над его могилой. Он дружит с ним, любит его и страдает. Евангелие нечасто показывает Христа плачущим. А здесь как раз тот случай, когда все наше внимание приковано к плачу Христа, к Его безгрешным слезам. Христос – совершенный Бог и совершенный Человек. По-человечески Он страдает, терпит боль, радуется, но нельзя сказать, что полнота Божества при этом в Спасителе становится меньше или слабее. Полнота Божества и полнота Божественного предведения в Христе есть всегда. Но в Нем также пребывает и вся полнота человечества – и именно поэтому возможно преодоление греха. Он всему причастился в роде человеческом, кроме греха[17]17
  Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха (Евр. 4: 15).


[Закрыть]. И это отсутствие человеческого греха и заставляет Его безгрешно плакать, сострадать, показывая, какие чувства высветляются в человеке при обожении. Показывая, что человек совершенный, избавленный от греха – человек полноты эмоций, человек полноты счастья и полноты горя, если приходит горе. Эти слезы говорят о том, что эмоции не оскудевают.

Очень часто люди в райском состоянии нам представляются надэмоциональными, какими-то даже как будто дистиллированными. Но евангельская история о воскрешении Лазаря говорит об обратном: эмоции, очищенные от греха, – очень полные и ясные.

Христов плач о Лазаре прямо связан с молением в Гефсиманском саду. Это плач и о том, чему предстоит быть, через что Христу предстоит пройти, и о людях иерусалимских. «Иерусалим, Иерусалим! Сколько раз Я хотел собрать детей твоих, как птица, под крылья свои!»[18]18
  Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! (Мф. 23: 37).


[Закрыть] – говорит Спаситель, и горько Ему. А в церковнославянском тексте вместо «птица» – «кокошь». Кокошь – курица, наседка. «Как наседка, хотел вас собрать. Но вы не шли». Плача о Лазаре, Христос плачет и обо всех людях, об их подверженности и повиновении греху, и о Себе – прозревая Собственные страдания, которые Ему предстоят именно для того, чтобы разрушилась эта непреложность власти греха.

Лазарева суббота сродни Субботе Великой. Христос накануне Своих Страстей воскрешает Лазаря, показывая образ всего будущего человечества. Это словно последняя притча Спасителя, которую он говорит людям, оборачиваясь перед дорогой на Голгофу. Увидев вышедшего из гроба Лазаря, мы видим всех людей, изведенных Христом из пределов ада.

На следующий день Господь войдет в Иерусалим. Будет Вербное воскресенье – очень торжественный, громкий праздник. А Лазарева суббота – она тихая, приглушенная, очень нежная и домашняя. Но в ней уже проросли все обещания преобразования, данные Христом в Его земной жизни. Лазарева суббота – это тихое преддверие Субботы Великой. Это шепот Христа перед тем, как сесть на осленка и войти в Свой Град.

1 апреля, воскресенье
Неделя 6-я, ваий (цветоносная, Вербное воскресенье)
Вход Господень в Иерусалим

За шесть дней до Пасхи пришел Иисус в Вифанию, где был Лазарь умерший, которого Он воскресил из мертвых. Там приготовили Ему вечерю, и Марфа служила, и Лазарь был одним из возлежавших с Ним. Мария же, взяв фунт нардового чистого драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и отерла волосами своими ноги Его; и дом наполнился благоуханием от мира. Тогда один из учеников Его, Иуда Симонов Искариот, который хотел предать Его, сказал: Для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим? Сказал же он это не потому, чтобы заботился о нищих, но потому что был вор. Он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали. Иисус же сказал: оставьте ее; она сберегла это на день погребения Моего. Ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда. Многие из Иудеев узнали, что Он там, и пришли не только для Иисуса, но чтобы видеть и Лазаря, которого Он воскресил из мертвых. Первосвященники же положили убить и Лазаря, потому что ради него многие из Иудеев приходили и веровали в Иисуса. На другой день множество народа, пришедшего на праздник, услышав, что Иисус идет в Иерусалим, взяли пальмовые ветви, вышли навстречу Ему и восклицали: осанна! благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев! Иисус же, найдя молодого осла, сел на него, как написано: Не бойся, дщерь Сионова! се, Царь твой грядет, сидя на молодом осле. Ученики Его сперва не поняли этого; но когда прославился Иисус, тогда вспомнили, что та́к было о Нем написано, и это сделали Ему. Народ, бывший с Ним прежде, свидетельствовал, что Он вызвал из гроба Лазаря и воскресил его из мертвых. Потому и встретил Его народ, ибо слышал, что Он сотворил это чудо.

Ин. 12:1—18

Христу угодно было накануне Своих Страстей явиться перед своим народом не уничиженным, не ослабленным, но торжествующим. Победно входящим в город городов.

Господу угодно в этот день показать Себя верующим в Него людям Победителем до победы. Скоро наступит Великая Среда, и все мы так или иначе станем соучастниками предательства, и в нас войдет страх. А сейчас Господь Своим удивительным по красоте и величественности входом в Иерусалим хочет сказать: «Не бойтесь. Не бойтесь того, что вам предстоит увидеть». Все, что случится страшного, – правда. Но страшиться не надо, потому что все это послужит к славе Божией. Придет Пасха, и смерть упразднится.

Этот день нам, желающим быть верными, но еще не верным, дается перед теми днями, когда Божество Христово будет сокрыто от человека, и мы последуем за Ним в пучину уничижения и страданий. Нам остается только понять – кто мы сами в этот день? И кем мы будем в Страстную неделю?

Писание говорит нам, что многие иудеи приходили к воротам Иерусалима не только для того, чтобы приветствовать Христа. Они еще хотели видеть Того, Кто воскресил Лазаря. Они любопытствовали. Эти слова страшны для нас тем, что и мы сами часто приходим в Церковь не только ради Христа и ради того, чтобы быть с Ним, но чтобы посмотреть: а что Он сделает. Как удивительна нечуткость иудеев. Но и наша черствость удивительна ничуть не меньше. С нами Тот, Кто воскресил Лазаря. Милующий, благой, прощающий. И Лазарь, всецело исцеленный, возлежит вместе с другими учениками на трапезе. А мы подглядываем из-за угла: что-то еще будет?

Нам надо просто быть со Христом и не думать о чудесах. Они могут произойти, а могут и не произойти. И если произойдут, то, уж конечно, не тогда, когда мы с нетерпеливым любопытством их ждем.

Сегодня отбрасываются иносказания и образы остаются в стороне. Христос идет творить Пасху, но не такую, о какой думали Его ученики, не ту, которую праздновали иудеи. Он Сам идет становиться Пасхой, жертвой за людей по милости Отца. Помоги нам, Господи, принести Тебе сегодня и в предстоящие дни не только наши несовершенства, но и немного нашей верности Тебе.