Текст книги "Игнатий Лойола и Общество Иисуса"

Никто из членов Общества не должен увлекаться честолюбием, самовольно брать на себя миссии и должности и тем более вступать от своего лица в переговоры с римским престолом и вообще с духовными властями. Все это принадлежит одному наместнику Христа – папе и генералу ордена. Все приказания должны исходить от них. Но если член ордена получил какое-либо поручение, то ни под каким видом не должен отказываться от него и обязан немедленно его исполнить. Генерал, со своей стороны, обязывается не входить без ведома Общества ни в какие соглашения с папой по важным миссионерским предприятиям.

Все и каждый должны дать обет повиноваться генералу во всем, что касается уставов ордена. Генерал же обязывается давать только такие приказания, которые, по его мнению, направлены к достижению цели Общества. Особенно он должен заботиться о том, чтобы Общество никогда не упускало из виду воспитания юношества и наставления невежественных взрослых в главных основаниях христианского учения: в десяти заповедях и прочих главнейших положениях христианства, более или менее подробно, смотря по обстоятельствам, времени и месту и по способностям лица. Это тем необходимее, что без оснований христианской веры невозможна истинная добродетель. Генерал и все Общество должны обращать строгое внимание на то, чтобы никто из членов ордена не отказывался посвящать себя первоначальному обучению христиан, воображая, что он призван совершить нечто более высокое, и считая такую деятельность слишком ничтожною для своих способностей и познаний. Между тем ничто не может быть полезнее этого первоначального обучения, как для наставления ближних, так и для подвигов смирения и милосердия и, наконец, для достижения нашей цели. Словом, для пользы ордена и в видах постоянного упражнения себя в смирении, члены Общества должны во всем и всегда повиноваться генералу, по правилам Общества, и чтить в нем представителя Христова.

Опыт учит, что только те люди ведут чистую, назидательную и полезную жизнь, которые более всего чужды яда алчности и всего более приближаются к евангельской бедности. Известно, что Господь Иисус Христос сам заботится о питании, одеянии рабов своих, служащих царству небесному. Поэтому все и каждый член нашего ордена должны дать обет вечной бедности и объявить, что ни для себя лично, ни вообще для своего ордена не станут присваивать себе недвижимости, владений и их доходов, а будут довольствоваться тем, что миряне добровольно пожертвуют им на их бедность. Но они могут иметь при университетах коллегии и для этих коллегий могут нанимать имения и другие имущества с доходами и процентами с них, чтобы обращать их на пользу и надобности учащихся. Надзор за коллегиями и учащимися, управление ими и их доходами принадлежит одному генералу и уполномоченным от него братьям. Они заведуют всем, что касается принятия, увольнения, возвращения и исключения учителей, смотрителей и учеников, а также ведения устава, правил и положений, обучения и руководства для учащихся, их наставления, наказания, пищи и одежды, вообще всего, что касается воспитания, попечения и управления. Таким образом удобнее всего предупредить злоупотребления имуществами и доходами со стороны учеников. Что же касается Общества, то оно ни под каким видом не может обращать коллегиальных имуществ в свою пользу. Все доходы с коллегиальной собственности должны употребляться на воспитание учеников. По достижении ими достаточных познаний в науке. Общество может, по тщательном испытании принимать их в свою среду и давать места учителей.

Все члены ордена, посвященные в священники, должны отправлять все церковные требы, хотя бы не имели ни прихода, ни вообще постоянной должности и доходов с них. Они должны оправлять церковные службы каждый особо, каждый сам по себе, а не все вместе, как монастырская братия.

Надо заботиться о своем теле и здоровье, чтобы сохранить силы, необходимые для служения Богу. Тот, кто заметит, что какое-то блюдо вредно ему, должен заявить об этом своему начальнику. Никогда не следует доводить умерщвление плоти до крайности и лишать себя того, что необходимо для сохранения сил. Физический труд не должен утомлять ум и подрывать силы организма. Гимнастические упражнения, постепенно развивающие тело, обязательны для всех без исключения. Слишком строгое и продолжительное бдение и слишком строгое подвижничество безусловно запрещены. Всякий и каждый обязан отдавать отчет о своем физическом режиме духовнику, который делает заявление начальнику, если находит что-нибудь вредным. В каждом общежитии имеется специалист, который следит за общественной гигиеной.

Таков устав нашего ордена, составленный нами под покровительством святого отца Павла, и представленный нами на утверждение апостольского престола. Это краткий очерк, но тем не менее довольно ясный для тех, кто интересуется нашими намерениями и деятельностью. Он может служить руководством всем, кто пожелал бы вступить в орден. Мы по опыту знаем, каким тяжким испытаниям подтверждена жизнь, подобная нашей, и потому постановили не допускать никого в наше Общество без предварительного испытания. В воинство Иисуса следует принимать только тех, кто высказал усердие в служении Христу и оказался чист в жизни.

Да ниспошлет Христос милость и благодать свою нашему слабому начинанию во славу Бога Отца, ему же слава во веки. Аминь».

В июне, июле и августе 1539 года духовные рыцари разошлись по всей Европе выполнять свои миссии в соответствии с правилами Общества Иисуса. В начале августа 1539 года Игнатий Лойола передал проект устава ордена иезуитов на утверждение римскому папе Павлу III. По всей Европе шли религиозные войны, вооруженные конфликты с реформаторами, экспансия самой Реформации на католический мир, сопровождавшиеся несоблюдением законов, неумеренностью желаний, деградацией общественной жизни из-за зависти, сопровождаемой клеветой, служебными злоупотреблениями, предательствами, обманами, жаждой власти и богатства.

Через кардинала Контарини Лойола передал проект устава ордена иезуитов Павлу III, который в это время находился в Тибуре. Павел поручил рассмотреть его отцу Томасу Бади, magister sacri Palatii, который очень хвалил устав. Папа внимательно прочитал проект и воскликнул: «Digitus Dei est hic!», «Здесь перст Божий!» Игнатий Лойола обещал дать Святому Престолу целую армию, готовую подчиняться папе: «Посвятить свою жизнь постоянному служению Христу и папе, исполнять военную службу под знаменем креста, служить только Иисусу и римскому первосвященнику, как его земному наместнику».

3 сентября 1539 года Павел III принял Игнатия Лойолу, который попросил утвердить Общество Иисуса буллой. Павел III передал устав на рассмотрение комиссии из трех кардиналов: «Дело слишком важное, чтобы я мог положиться только на свое личное мнение». Пока работала комиссия, папа дал первые поручения духовным рыцарям. Фабер и Лайнес были посланы в Парму, Бобадилья – в Искию, Леже – в Брешию, Кодюр – в Падую, Бруэ и Страда – в Сиену, Ксавье и Родригес – в Лиссабон. Во всех местах соратники Лойолы действовали в высшей степени удачно. К духовным рыцарям, новым слугам Святого Престола, начало проявляться повышенное внимание в обществе, в котором совсем не все сочувствовали Игнатию, активно действовавшему в Риме.

Кардинал Бартоломео Гвидиччиони, очень знающий богослов, даже не стал рассматривать устав ордена иезуитов, сославшись на постановления Латеранского и Лионского соборов XIII века, запретивших создание новых духовных и монашеских орденов: «Каков бы ни был новый орден, Церкви он так же не нужен, как и многие другие, от которых она была бы рада избавиться». Гвидиччиони заявил, что создаваемый Лойолой орден возбудит зависть других орденов, а в Церкви и без этого хватает раздоров и всеобщей ненависти. Ей не нужны новые поводы к вражде: «Лучше уничтожить все ордена, или, по крайней мере, уменьшить их количество, чем плодить монахов, которые, как всем известно, принесли папскому престолу больше вреда, чем пользы».

Дело не двигалось с места целый год, но хлопоты Лойолы и его сторонников все же увенчались успехом. Большую роль сыграла успешная деятельность духовных рыцарей. В марте 1540 года в Индию с миссией отправился Франциск Ксавье, впоследствии названный ее апостолом. Миссионерская деятельность иезуитов на других континентах началась. Кардинал Гвидиччиони из противника Общества Иисуса превратился в его ревностного сторонника: «Новое Общество будет служить рычагом, при помощи которого римская церковь, потрясенная реформацией, снова поднимается на высоту, а папа приобретет в нем орудие, какого еще не имел». Устав ордена иезуитов был тщательно исследован комиссией кардиналов и найден превосходным.

3 сентября 1540 года в торжественной обстановке римский папа подписал буллу «Regimini Ecclesiae Universae». Орден иезуитов под названием Общество Иисуса был утвержден, но количество его членов ограничивалось шестьюдесятью человеками. Отец Игнатий не захотел назвать духовных рыцарей ни лойолитами, ни игнитианцами, как это было принято у монахов. Он всегда говорил, что во главе ордена иезуитов стоит Иисус Христос. Имя «иезуиты» утвердилось за духовными рыцарями со второй половины XVI века. Официально ордена назывался «Societas Jusu», «Общество Иисуса». Буллу римского папы об утверждении нового ордена читали в храмах всего католического мира:

«Общество Иисуса состоит из желающих воевать под знаменем креста и служить только Господу и римскому первосвященнику, Его викарию на земле. Они должны дать обеты целомудрия, бедности, послушания генералу и повиновения папе. Генерал имеет неограниченную власть, но он обязан составить устав Общества с согласия большинства членов. В управлении делами Общества генералу предоставляется полная свобода.

Мы хотим, чтобы все члены вообще и каждый из них в особенности давали обет нищеты, бедности, и объявляем, что даже для содержания Общества или в пользу его никто из членов вообще каждый в отдельности, ни все вместе, не имели права приобретать недвижимое имущество, государственные процентные бумаги или какие бы то ни было доходы, но должны довольствоваться подаянием для удовлетворения своих насущных нужд. Члены Общества могут иметь при университетах свои коллегии, владеющие доходами, земельной собственностью и капиталами, употребляемыми на удовлетворение нужд студентов. Генерал Общества сохраняет полную административную власть как над этими имуществами, так и над студентами в отношении выбора, отказа, принятия или удаления начальствующих лиц и самих студентов и ведает вообще все дела по управлению коллегиями, но так, чтобы ни студенты не могли злоупотреблять этим имуществом, ни само Общество не могло присвоить его себе и обратить не в пользу студентов».

4 марта 1541 года все иезуиты собрались в Риме. Лойола прочитал им буллу папы о создании Общества Иисуса. Совместно был уточнен и дополнен устав ордена: «Каждый член Общества должен никогда не упускать из виду Бога, или, точнее, цели учреждения ордена, ибо она одна представляет истинный путь к Богу». Духовные рыцари, дававшие монашеские обеты, не стали монахами. Члены прежних орденов жили общинами в монастырях, постоянно молились и вели созерцательную жизнь, посвященную Богу. Они были отрешены от общества и мира, занимаясь богословием и созерцанием. Исключение, да и то достаточно относительное, составляли францисканцы и доминиканцы. Иезуиты должны были жить в обществе и мире. У духовных рыцарей были обители, дома, позднее миссии, в которых они не жили постоянно, но всегда были готовы делать, что назначат, или идти, куда прикажут. Целью ордена была его деятельность среди людей на благо католической веры и Святого Престола. Очень скоро многочисленные миссии ордена разъехались по всем странам и континентам для обращения язычников и борьбы против еретиков. Одной из самых главных задач Общества было светское и духовное воспитание. Необходимо было учить и наставлять не только юношество, но и невежественных взрослых, давать им образование и воспитание. Лойола часто говорил, что только это может остановить распространение ересей. Будущих иезуитов готовили в орденских новициатах, всех студентов – в орденских коллегиях. Все духовные рыцари были тесно связаны между собой. Структура и иерархия ордена, придуманная Лойолой, давали Обществу необыкновенную силу и энергию, которой не имея до этого ни один монашеский орден. Современники и последователи почти в один голос заявляли, что нельзя не удивляться и поражаться необыкновенному и могучему уму, создавшему Общество Иисуса. Противники Лойолы пытались утверждать, что в уставе иезуитов ни слова не говорится о тех целях, которые велы бы к благу человечества, и ничего не говорится о самосовершенствовании иезуитов, что почему-то считалось главной задачей духовных братств. Членов общества упрекали, что их устав противен разуму, потому что требует полного отречения от личной воли, слепого подчинения, пассивной деятельности, отрицания родственных связей. Иезуитов, действующих во всех странах, обвиняли в отсутствии любви к родине.

8 апреля 1541 года в доме у римской церкви Санта-Мария-делла-Страда духовные рыцари избирали своего первого генерала. Все отсутствующие члены общества прислали письменные заявления. Избрание происходило с помощью записок, в которых было только одно имя – отец Игнатий. Лойола отказался, несмотря на то, что Сальмерон говорил, что «он породил их всех во Христе и вскормил своим молоком». Еще дважды повторяли выборы. Игнатий Лойола, находившийся в церкви Сан-Пьетро-де-Монторио, согласился официально возглавить Общество Иисуса. 17 апреля папа Павел III утвердил выбор духовных рыцарей.

22 апреля 1541 года все иезуиты собрались в церкви святого Павла, Chiesa extramuras, расположенную вне городских стен Рима. В капелле Пресвятой Девы в Базилике святого Павла свою первую обедню в качестве генерала ордена служил Игнатий Лойола. Перед раздачей причастия он громко прочел буллу папы об учреждении общества Иисуса, и произнес четыре обета. В конце обедни перед алтарем генерал принял присягу всех иезуитов. Отец Игнатий прослезился – сбылась мечта всей его жизни. Общество Иисуса было создано, официально утверждено и может действовать. Упрямый романтик и рыцарь из Страны Басков создал грозную и могущественную когорту, фалангу, боевую дружину для охраны и защиты горячо любимого им католического мира. Через год ему исполнялось пятьдесят лет. Сохранилось его описание, 1541 года, как слегка прихрамывающего лысоватого человека среднего роста, с лицом оливкового цвета, впалыми щеками, большим лбом, глубоко сидящими и сверкающими глазами, с загадочно – странным выражением лица. Соратники говорили, что на нем лежал отпечаток святости, враги называли его помешанным человеком. Позднее его часто называли мировым гением.

«Мы должны завоевать европейское общество и подчинить его папскому престолу. Мы должны распространять христианское учение по всем континентам, по всему миру. Мы должны преобразовывать нравы и весь духовный строй католического духовенства и монашества и пробудить у множества людей угасшее религиозное чувство.

Армия духовных рыцарей будет проповедовать людям, действовать на их души, а не просто блистать изысканной речью. Блестящих ораторов много, но если в их выступлениях нет идеи, их забывают почти мгновенно. Армия иезуитов будет проповедовать. Пусть им помогают мои Духовные упражнения, которые руководят совестью. Мы воспитаем и выучим подрастающее поколение. Мы будем и говорить и делать. Каждый получит свой участок работы. Весь мир надо разделить на орденские провинции для учебы и проповедей. Лайнес и Сальмерон поедут на собор, где весь католический мир определит, что такое чистота веры. Кодюр уедет во Францию, Фабер, Бобадилья и Леже – в Германию, где очень трудно, Бруэ – в Англию, Араос и Виллануова – в Испанию, Сальмерон – в Ирландию, Родригес уже в Португалии, Ксавье – в Индии. Я буду в Риме. Нужен центр, нужны помощники. Нужно в первую очередь создавать школы и коллегии. Папа передал нам церковь Санта-Мария-делла-Страда. Мы соединим пастырские и монашеские обязанности, не будем сутками ежедневно молиться и петь в хоре. Нам не нужна особая орденская одежда. Все свои силы мы должны тратить на достижение цели Общества. Мы отбросим прочь все неглавное, придаточное и посвятим себя существенному, действенному, основному, целесообразному. Пусть болтают другие. Мы будем работать. В Риме смеялись, что после избрания генералом, я несколько дней прислуживал мальчиком на кухне. Они не понимают, что такое смирение и что оно дает. Надо скорее закончить Духовные упражнения. Они очень нужны рыцарям ордена. Надо написать уставы и программы иезуитских школ и коллегий. Надо. Надо. Надо. Мы должны по всему миру успешно проповедовать наши идеи. Мы окажем влияние на ход истории, человечества, мы изменим ее. Я знаю, как и зачем это сделать. Господь моя надежда и опора».

Положение католической церкви, ослабленной почти одновременными отпадением миллионов людей, было сложным и печальным. В вере все больше и больше любовь сменялась холодностью. Духовенство и монашество отличалось невероятным невежеством и такой же распущенностью. Монастыри закрывались повсеместно. Найти свое место в миру монахам и монахиням помогали реформаторы, на стороне которых находились почти все общество и ученые. Католицизм и Реформация уже много лет вели непрерывную и жестокую борьбу. Мартинисты, лютеране, кальвинисты, протестанты справедливо говорили, что бесстыдство, скупость, невежество стали отличать тех, которые должны и обязаны блистать всеми добродетелями. Люди теряли уважение к религиозным предметам. Даже в римских церквах ночью держали цепых собак, чтобы воры не украли священные сосуды. В других городах ситуация была еще хуже, чем в Риме. Совершающиеся со смехом кощунства и святотатства уже не были чрезвычайным явлением. Религиозные догматы были погребены под горой темных, спорных, вывернутых наизнанку вопросов, на которые якобы не было ответов. Богословы изучали не догматы, а вопросы, вопросы, вопросы. Целые школы философов – схоластиков занимались не изучением самого католического вероучения, а рассматривали вкривь и вкось бесконечные версии и варианты, спор по которым был закончен еще в V веке. Народ становился все более и более суеверным – в таком состоянии с него было намного легче собирать налоги и получать доходы. Мартин Лютер потребовал заменить существующие, общепринятые богословские понятия и большая часть средневекового европейского общества сказала этому да. В Европе давно полыхал религиозный пожар, университеты один за одним переходили к Лютеру и Кальвину, симпатизировали и одобряли реформаторов, количество которых стало огромным. В хаосе псевдоидей Реформация стала неуправляемой и хаотичной. Католическое духовенство и монашество мечтало искоренить Реформацию, но сделать это было не в состоянии. Все силы антиреформаторские направлялись на восстановление государей и правителей против нового движения. Ненависть миллионов людей вызывала нечеловеческая деятельность инквизиции. С такой «поддержкой» католический мир быстро сокращался. Начались разговоры, что папы, духовенство, монашество не просто порочны, но и преступны. За церковь заступались, но безуспешно. С появлением ордена иезуитов все изменилось. Везде и всюду, где сталкивались Католицизм и Реформация, появлялись соратники Лойолы и своим умом, красноречием, энергией, железной волей побеждали, побеждали, побеждали. Иезуитам стал удивляться и поражаться весь мир. Он не знал, что это только начало.

Современники писали, что Игнатий Лойола в пятьдесят лет стал более энергичен, чем в тридцать. В ордене иезуитов действовала железная дисциплина, и его невозможно было победить. Кичившихся своей ученостью тут же посылали прислуживать на кухню, чрезмерно гордившиеся знатностью рода сейчас же посылались подметать улицы, праздные могли целый день перетаскивать камни туда и обратно. Обсуждать приказания было запрещено. Орден иезуитов был проникнут одним духом и одной волей и поэтому всегда достигал своих целей.

Игнатий Лойола понял, где находился корень зла тогдашнего состояния католической церкви. Он определил, что необходимо воспитать и образовать новое общество и попытаться перевоспитать уже существующее. И воспитание и образование должно находиться в одних, но достойных руках. Иезуиты должны воспитывать, образовывать, учить, преподавать в низших, средних и высших учебных заведениях, в школах и университетах. Христианский, католический мир должен был стать умным. Благотворительность, миссионерство, проповеди и исповеди должны были помогать воспитанию и образованию молодежи, что стало главной задачей ордена. Для ее решения была необходима образцовая организация. Игнатий Лойола ее создал. Враги назвали ее неограниченной монархией, друзья – высшим созданием разума в человеческом обществе.

Общество Иисуса состояло из шести классов: послушники, ученики, светские кандидаты, духовные кандидаты, исповедники трех обетов и исповедники четырех обетов. Переход из класса в класс зависел от способностей и степени развития претендента. Игнатий Лойола и его соратники по всей Европе собирали в общество умных и талантливых людей. В орден не принимали еретиков, убийц, женатых и лиц, бывших до этого в каком-либо другом монашеском ордене.

Устав ордена предусматривал его строгую вертикаль – папа, генерал, избираемый пожизненно генеральной конгрегацией и утверждаемый папой, ассистенты, провинциалы, ректоры коллегий, прокураторы, исполнители.

Все члены ордена иезуитов беспрекословно и слепо повинуются своему генералу, не позволяя себе рассуждать. Им не нужно волноваться за неправильные решения генерала, которым мог стать только человек исключительных способностей и талантов, умный и честный. Прием всех новых членов, назначения на все орденские должности зависели от генерала. Он созывал верховный совет, конгрегации, председательствовал на них и имел два голоса. Ничто не совершалось в ордене без ведома и согласия генерала. Лойола установил, что денежные средства, выделяемые на содержание генерала, расходуются советом ордена, который имеет право, в случае растрат или явно соблазнительного образа жизни, немедленно сместить генерала. Он руководит Обществом, контролирует деятельность всех его членов, для чего поддерживает постоянную переписку. Основная его обязанность – забота о развитии и совершенствовании ордена, выполнение его целей и задач. Он должен иметь великолепное образование, быть неутомимым, решительным, деятельным, мудрым, осторожным, знать человеческие достоинства и слабости, обладать железной волей для достижения цели. Генерал издает новые постановления и законы ордена, отменяет прежние, освобождает от их соблюдения, если считает это нужным.

При отсутствии генерала в Риме его замещал назначаемый им генеральный викарий. Он же руководил орденом в случае смерти генерала, созывал генеральную конгрегацию для новых выборов. Избранный генерал не имел права отказаться от должности.

Очень важную роль в ордене играл адмонитор, личный духовник генерала, дававший специальный обет папе наблюдать за руководителем ордена и предостерегать его от ошибок.

Вместе с генералом управление орденом осуществляли четыре или пять его помощников, ассистенты, называвшиеся совет ордена. Ассистенты заведовали ассистенциями – сферами влияния и деятельности ордена. Первыми помощниками генерала Лойолы стали Иаков Лайнес, Иероним Надаль, Иоанн да Поланко, Гонсалес да Камара и Кристобаль де Мадрид, которым подчинялись ассистенции:

Итальянская, с провинциями Рим, Сицилия, Неаполь, Милан, Венеция;

Португальская, с провинциями Португалия, Гоа, Малабар, Япония с Сиамом, Тонкиной и Кохинхиной, Китай, Бразилия и Мараньон;

Испанская, с провинциями Толедо, Кастилия, Арагония, Бетия, Сардиния, Перу, Чили, Терра-Фарма, Мексика, Филиппины, Парагвай и Квито;

Французская, с провинциями Иль де Франс, Аквитания, Лион, Тулуза и Шампань;

Германская, с провинциями Англия, Верхняя Германия, Нижний Рейн, Верхний Рейн, Австрия, Богемия, Голландия, Фландрия, Польша и Литва.

Генерал имел право отстранить ассистентов от должности, но сам сместить их не мог. Ассистенты могли созвать общую конгрегацию – собрание ордена, и теоретически низлагать генерала, в случае общего желания ассистенций и провинций. Адмонитора – духовника и ассистентов генерала назначала генеральная конгрегация сразу же после выборов нового главы ордена. Генерал мог единолично изменить устав, и изменить статус совета ордена, сделав своих ассистентов просто исполнителями своей воли, но подобных случаев в истории Общества не было.

Территории и земли, где действовал орден иезуитов, делились на провинции, во главе которых находились провинциалы, назначаемые генералом на три года. Они отвечали за исполнение распоряжений и приказов генерала. Провинциалы имели назначенных генералом адмониторов и трех помощников – ассистентов, составлявших совет провинции. Раз в три года созывалась провинциальная конгрегация. Она обсуждала местные проблемы, решала важнейшие дела, выбирала делегатов на генеральную конгрегацию, высказывала свое мнение о потребностях провинции, о действиях совета ордена. Провинциалы руководили иезуитскими учреждениями на своей территории. Они имели полную власть над членами ордена в своей провинции. Ежемесячно провинциалы посылали генералу доклады о текущих и наиболее важных событиях. Они ежегодно готовили и направляли в Рим отчет о состоянии своей провинции. Вся переписка велась особым шифром, составляющимся самим генералом ордена, который прекрасно знал, как четко и эффективно работают его провинциалы.

Генерал назначал провинциалов и вице-провинциалов. Провинциалы назначали преподавателей, учителей для послушников и учеников, прокураторов, ведавших имущественные дела, духовных префектов, префектов учебных заведений и здоровья, научных префектов, проповедников, духовников, консультантов, профессоров. Все назначения утверждаются генералом ордена, который сам назначает ректоров коллегий, настоятелей домов и обителей, исповедников и послушников. Ежегодно провинциалы направляли генералу самые полные списки всех иезуитов провинции, с указанием характера, способностей, наклонностей, связей, ума, знаний каждого. Генерал хорошо знал, на ком останавливает свой выбор.

Генерал посылал в провинции ревизоров или комиссаров-уполномоченных, докладывающих ему о состоянии дел.

В каждой провинции есть особый прокуратор, занимающийся имуществом и пожертвованиями. Ему подчиняются прокураторы иезуитских учреждений. Провинциальными прокураторами руководит главный прокуратор, подчиняющийся генералу.

В провинциях много орденских служащих – экзаменаторы, принимающие новичков в орден, учителя новичков, помощники настоятелей обителей, заведующие кухней, винным погребом, трапезой, помещениями и комнатами, заведующие храмами, предупреждающие о постах и праздниках, застольные чтецы, санитарные префекты, заведующие библиотеками, причетники, больничные служители, привратники, заведующие одеждой, снабженцы, распределители, повара.

Ректоры многочисленных коллегий Общества назначались генералом ордена и подчинялись провинциалам. Уже при жизни Лойолы сеть учебных заведений ордена действовала во всех его провинциях. Из коллегий в общество Иисуса принимали юношей, отличавшихся талантами и успехами в науках.

Послушники, или новиции, делились на три группы. В светскую группу входили будущие учителя, чиновники, бухгалтеры, в духовную – будущие священники и миссионеры, в индифирентную, безразличную – юноши, чьи наклонности и таланты еще не были определены.

Послушником ордена мог стать любой человек, если только он не был уже послушником в другом ордене, в возрасте 15-18 лет. Послушники поднимались в четыре часа утра и ложились в девять часов вечера. В течение двадцати дней они находились в пробном доме, domus probationis, под присмотром попечителя и его помощника. Если желание вступить в орден оставалось твердым, и претенденты удовлетворяли своим поведением руководителей пробного дома, то юноши переводились в действительные новиции и поступали на два года в новициат, где проходили испытание. Они отделялись от своей воли, семьи. Для всех были одинаковы правила повседневной жизни, одежда, пища, жилище. Они имели право пользоваться для личных потребностей своим собственным имуществом. Если новиций чувствовал себя неспособным продолжать испытание, то мог свободно остановить орденский новициат.

В первый год новиции работали в больницах и выполняли самую черную и грязную работу, слушали лекции. Во второй год они занимались учебой, проводили «Духовные упражнения» Лойолы, ходили к святым местам, просили милостыню, проповедовали, по средам и пятницам веред сном совершали самобичевание, умерщвляли плость, обычно цепью, состоявшей из звеньев в форме лошадиной подковы длиной и шириной до трех сантиметров. Каждое звено цепи имело зубцы на внутренней стороне.

После двухлетнего новициата юноши давали обеты бедности, целомудрия и послушания, от которых их могли освободить иезуиты старших классов. Послушники становились учениками, усиленно занимавшимися научными занятиями, уже при более строгой дисциплине.

Учеников переводили в третий класс светских кандидатов и четвертый класс духовных кандидатов-коадьюторов. Из этих классов уже не было возврата в мир. В этих классах свои способности и знания. Светские кандидаты, coadiutores saecjlares, не посвящались в духовный сан, не занимали важные должности в ордене. Они отвечали за содержание, коллегий, обителей, миссий. Светскими коадьюторами могли стать союзники ордена, оказавшие ему важные услуги.

Духовных кандидатов первые два года называли схоластиками, испытанными учениками. Они служили в коллегиях и миссиях помощниками, становились проповедниками, духовниками, ректорами, профессами – элитой ордена.

По достижении тридцатитрехлетнего возраста духовные кандидаты в торжественной обстановке в присутствии высшего руководства произносили обеты и переходили в пятый класс исповедников трех обетов. Они несут сознательную службу на благо Общества Иисуса, занимают важные должности, выполняют важные обязанности.

Исповедники четырех обетов, высшая ступень иерархия ордена, называемые профессы, давали присягу на безусловное повиновение папе. Это люди, доказавшие свою безусловную преданность ордену и достойные посвящения в святая святых Общества. Профессом мог стать только очень талантливый, умный, знающий, опытный и верный человек. Таким людям, которых даже в периоды высшего расцвета ордена, было только несколько десятков, поручались важнейшие дела. Профессы становились провинциалами и ассистентами, знающими тайны ордена. К ним мог обратиться папа. Сами они обращались к папе и согласия генерала ордена. Собственно членов шестого класса называли настоящими иезуитами. В их руках находилась судьба ордена. Профессы жили в особых обителях и одной из их главных обязанностей была миссионерская деятельность. Они недолго находились в обителях. Профессы получали поручение и уходили его исполнять – в дальнюю страну, в отдаленнейшей части света, в еворопейскую страну для создания коллегий и борьбы с ересью, в духовники многих государей, папскими легатами с посольствами, в управляющие провинциями. Профессы преподавали, проповедовали, руководили. Они не могли занимать духовные должности, только под угрозой смертного греха, по повелению папы и по согласовании с генералом ордена. Они навсегда оставались иезуитами – Лойола не хотел лишиться выдающихся членов общества. Профессы были обязаны присутствовать на всех генеральных конгрегациях, обязательно высказывали свое мнение о изменениях, которые должны были произойти в ордене. Преемника генерала обычно выбирали из профессов.