Текст книги "Знакомство с Новым Заветом. Четвертая ступень. Священное Писание"

Глава 4.
«И Слово стало плотью…»[104]104
  Ин. 1:14.


[Закрыть]

У нидерландского художника Питера Брейгеля Старшего есть несколько картин, посвященных событиям Рождества Христова. Одна из них, пожалуй самая выразительная, называется «Перепись в Вифлееме». Заснеженный европейский городок, замерзшие каналы, мельтешащие и сосредоточенные на своих делах люди. Дети играют на льду, кто-то строит сарай, собирает хворост, торгует, меняет деньги, что-то тащит; на заднем плане несколько фигур направляются к церкви… И посреди всей этой человеческой суеты по мерзлой дорожке вышагивает ослик, которого ведет в поводу человек. На ослике, кутаясь в теплое покрывало, сидит женщина, будущая Мать. На картине ее фигурка теряется в круговерти других персонажей, но когда глаз останавливается на ней, то понимаешь, что эта женщина, носящая под сердцем Жизнь, – самая главная не только на этой картине, но и во всем мире.

Перепись в Вифлееме.

Питер Брейгель Старший. XVI в.

Думается, в этом полотне есть удивительная психологическая достоверность. Она не в деталях. Вид нидерландского городка нимало не соответствует древнееврейскому Вифлеему. И хоть Рождество Христово в нашем сознании не мыслится без сугробов, снег в Палестине редок и лежит недолго[105]105
  Кстати, на основании того, что в ночь Рождества Христова пастухи стерегли свои стада в поле, можно предположить, что дело вообще было летом.


[Закрыть]. Достоверность картины в другом. Помещая события евангельской истории в привычный антураж Голландии XVI века, художник подчеркивает, что люди, увлеченные своими заботами, не видят Христа, входящего в их жизнь. Эта беда, к сожалению, актуальна для любой страны и любого времени. Даже и готовясь к Рождеству, мы порой так погружаемся в суету распродаж, поиск подарков и предвкушение праздника, что не находим времени задуматься и вспомнить: чье рождение мы празднуем?

Да, в этом правда, в этом достоверность картины: Христос вошел в наш мир среди людской суеты и сутолоки. Его приход заметили лишь немногие. Постараемся и мы не просто перенестись мысленно в дни Рождества Христова, но и осознать то главное, что тогда произошло.

Евангелист Лука рассказывает, что первой радостную весть о рождении Христа приняла Его будущая мать – Мария (или Мариам – такой вариант тоже встречается в Евангелиях). Эту весть принес Ей ангел Гавриил, за полгода до того известивший о рождении сына священника Захарию. В христианской традиции это событие принято называть Благовещением.

Благовещение.

Эль Греко. XVI в.

Евангелист называет Марию Девой и говорит, что Она была помолвлена с неким Иосифом, однако свадьба еще не состоялась. И Матфей и Лука – оба евангелиста, описавшие родословие Иосифа, – отмечают, что он происходил из рода Давида. Однако прошло уже несколько столетий, как этот царственный род лишился власти, и Иосиф был простым плотником. Евангельский текст не сообщает нам больше ничего об обстоятельствах его жизни и смерти. Оттуда известно только, что когда Иисусу было двенадцать лет, Иосиф был еще жив и заботился о Нем и Его матери[106]106
  Лк. 2:42-51.


[Закрыть]. Но о Иисусе говорят как о сыне Марии[107]107
  Мк. 6:3.


[Закрыть] – так могли называть сына вдовы.

Там же, где односельчане называют Иисуса сыном Марии, в Евангелии упоминаются братья и сестры Иисуса. Названы даже имена братьев – Иаков, Иосия, Иуда и Симон. В христианской традиции есть несколько объяснений, кем могли быть эти люди. Распространена версия, что это сводные братья Иисуса, дети Иосифа от первого брака. Предполагается, что Иосиф взял в жены Деву Марию, будучи уже достаточно пожилым и вдовым человеком. Есть мнение, что это могли быть двоюродные или троюродные братья Иисуса – у евреев в древности словом «брат» могли называться не только родные или сводные братья.

Предположение, что это общие дети Иосифа и Марии, противоречит евангельскому тексту. Иисус был первенцем у Своей Матери[108]108
  См.: Мф. 1:25.


[Закрыть], а упомянутые родственники явно старше Его – они указывают Ему, как поступать[109]109
  См.: Ин. 7:3-5.


[Закрыть], уводят Его, когда им кажется, что Он не в себе[110]110
  См.: Мк. 3:21.


[Закрыть]. Характерно, что, когда Иисус Христос умирает на кресте, Он вверяет Мать попечениям Своего любимого ученика. Это было бы ненормально, если бы у Девы Марии были дети кроме Иисуса.

Эти родственники Иисуса, пусть не сразу, становятся Его учениками. В Книге Деяний они упоминаются в числе членов первой христианской общины после Вознесения Христа на небо[111]111
  См.: Деян. 1:14.


[Закрыть]. Иаков, именуемый в Новом Завете «брат Господень», даже возглавил Иерусалимскую Церковь. О нем мы еще обязательно поговорим, когда коснемся истории Иерусалимской христианской общины.

Встреча Марии и Елизаветы.

Якопо Понтормо. XVI в

Евангелисты сообщают и о родственниках Девы Марии. Мать Иоанна Крестителя Елисавета была, видимо, не только Ее родственницей, но и очень близким Ей человеком. Именно к ней Дева Мария поспешила, чтобы поделиться Своей радостью, когда получила от ангела весть о рождении Сына[112]112
  См.: Лк. 1:39-40.


[Закрыть]. Евангелист Иоанн упоминает также о сестре Матери Иисуса – Марии Клеоповой. Из евангельского текста не ясно, был ли Клеопа мужем или отцом этой Марии[113]113
  Есть предание, что Мария Клеопова была дочерью Иосифа Обручника и, стало быть, падчерицей Девы Марии. «Сестрой» Девы Марии ее называют потому, что разница в возрасте между ними была небольшая.


[Закрыть]. Важно, что Мария Клеопова оказывается рядом со своей сестрой в самый тяжелый для Нее момент жизни. Вместе с Ней она стояла у креста, на котором распинали Сына Девы Марии[114]114
  См.: Ин. 19:25.


[Закрыть].

При внимательном чтении Евангелия видно, что Иисус родился и вырос в большой и дружной семье.

В шестой же месяц послан был ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария[115]115
  Лк. 1:26-27.


[Закрыть].

Назарет в упомянутое время был крохотным городком, скорее деревенькой в предместье крупного города Сепфорис – исторической столицы Галилеи. По данным археологических раскопок там жило тогда около трехсот человек. Неудивительно, что Назарет не упоминается ни в одном источнике того времени, кроме Евангелий. Характерна реакция одного из будущих учеников Иисуса – Нафанаила, когда его друг Филипп, уже последовавший за Иисусом, сказал ему, что обещанный ветхозаветными пророками Мессия – это сын жителя Назарета. Из Назарета может ли быть что доброе?[116]116
  Ин. 1:46.


[Закрыть]– восклицает он. Дело не в том, что Назарет пользовался какой-то дурной славой. У этой деревни вообще никакой славы не было, и тем удивительней, что ожидаемый Божий Помазанник, Царь Израиля проживает в таком захолустье. К счастью, этот будущий ученик Христа доверился своему другу и сам убедился в величии Того, Кто стал впоследствии его Учителем[117]117
  См.: Ин. 1:45-51.


[Закрыть].

Но вернемся к событиям Благовещения. Когда читаешь евангельский рассказ, восхищает реакция Девы Марии на чудесное явление. Девушка смущается, услышав возвышенные славословия небесного гостя: Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами![118]118
  Лк. 1:28.


[Закрыть] Только эти слова и привели Ее в замешательство. А в самом чудесном посещении она, кажется, не видит ничего необычного! Для сравнения можно вспомнить, как на явление ангела реагирует пожилой священник Захария.

От одного вида небожителя на него нападает страх, принесенной же им вести он поначалу и не поверил.

В отличие от Захарии, Дева Мария проявляет какое-то трогательное доверие к Богу и Его вестнику. Можно даже полагать, что для Нее это было уже не первое ангельское посещение. Она нисколько не сомневается в словах вестника о том, что у Нее родится Сын. Единственный Ее вопрос: как это будет – ведь Она еще не замужем. И ангел дает ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя[119]119
  Лк. 1:35.


[Закрыть]. Несомненно, речь идет о чуде.

Оба евангелиста, повествующие о рождении Иисуса Христа,– и Матфей и Лука – свидетельствуют о девственном зачатии Сына Всевышнего. Об этом говорит и внебиблейская апокрифическая традиция[120]120
  См.: Протоевангелие Иакова, 11.


[Закрыть]. В XIX и начале XX в. критики христианства любили рассуждать, что этот сюжет был заимствован из распространенных языческих мифов, где непорочная дева рождала сына от кого-то из богов. Конечно, христианам были известны подобные мифы, но сходства между ними и евангельским повествованием о Рождестве Иисуса Христа они не видели.

Языческие герои-полубоги начинали свое бытие, появляясь на свет от союза некоего бога и смертной женщины (или наоборот – богини и земного мужчины). Но через рождение от Девы Марии на земле воплощается Сам Бог, существующий от начала времен. Его бытие не начинается с этим рождением. В земную человеческую историю входит Тот, Кто был и есть всегда, Кто по праву говорит о Себе: Прежде нежели был Авраам, Я есмь[121]121
  Ин. 8:58.


[Закрыть]. Да, Христос есть Сын Божий, но Сыном Он является извечно, прежде бытия мира[122]122
  См.: Ин. 17:5.


[Закрыть]. Евангелисты не считали Иисуса Христа просто человеком, исполненным божественных сил. Апостолы были уверены, что Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое… – все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит[123]123
  Кол. 1:16. См. также: «Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин. 1:3).


[Закрыть]. По мысли апостолов, Сын Божий равен Своему Отцу[124]124
  «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу» (Флп. 2:6). Кстати, и иудеи преследовали Иисуса за то, что Он «Отцом Своим называл Бога, делая Себя равным Богу» (Ин. 5:18).


[Закрыть]. Они признавали Его право говорить о Себе: Я и Отец одно[125]125
  Ин. 10:30.


[Закрыть]. Таким образом христианство было и остается единственной религией, свидетельствующей, что Сам Бог явился во плоти[126]126
  См. слова апостола Павла: «И беспрекословно – великая благочестия тайна: Бог явился во плоти» (1Тим. 3:16).


[Закрыть]. Не просто небожитель из многочисленного пантеона, а единый и единственный истинный Бог.

Богоматерь на троне с предстоящими святыми.

Египет. Синай. VI в.

В православной традиции Деву Марию принято называть Богородицей. Парадоксальное именование! С одной стороны, вечный Бог был и есть всегда. Как Он может родиться от человека? С другой стороны, когда мы задаемся вопросом, кого же родила Мария, ответ возможен только один: Того, Кто одновременно является и Богом, и человеком. Так, Елисавета, приветствуя свою родственницу Марию, называет Ее Матерью своего Господа[127]127
  См.: Лк. 1:43.


[Закрыть]. Почитание Богородицы в христианстве стало исполнением Ее Собственных пророческих слов. Отныне будут ублажать (то есть именовать блаженной) Меня все роды, – говорит Она при встрече с Елисаветой[128]128
  Лк. 1:48


[Закрыть]. Конечно, это прославление

Дева Мария получает не за сам факт рождения Христа. Наоборот, за Свою святость, смирение и чистоту Она смогла стать Матерью Господа.

Рассказ о Рождестве Иисуса Христа является своего рода предисловием к собственно евангельской истории – по-своему очень важным и в то же время в общем-то не обязательным. Марк и Иоанн начинают свои Евангелия с выхода на проповедь Иоанна Крестителя и крещения Иисуса в Иордане. Они ничего не пишут о Рождестве. Из Книги Деяний мы видим, что и в дальнейшем апостолы начинали свою проповедь о евангельских событиях с Иорданского крещения[130]130
  Например, Деян. 10:37 или 13:24.


[Закрыть]. Главное внимание они уделяли событиям распятия и вести о Воскресении Иисуса Христа.

Судя по всему, источником евангельских рассказов о Рождестве стала Сама Дева Мария, о которой Лука пишет, что Она сохраняла обстоятельства детства Своего Сына в Своем сердце[131]131
  См.: 2:19. См. также стих 51


[Закрыть].

Рассказы двух евангелистов дополняют друг друга, но они едины в изложении основных фактов:

Иисус родился в иудейском городе Вифлееме – том самом, из которого происходил и царь Давид[132]132
  Евангелист Лука прямо называет Вифлеем «городом Давидовым» (Лк. 2:4). В Евангелии от Матфея приводится древнее пророчество о рождении Помазанника в Вифлееме (Мф. 2:6).


[Закрыть].

Мать Иисуса Мария зачала Своего Сына, оставаясь Девой.

Мальчик получил имя Иисус, как указывал ангел еще до Его рождения[133]133
  В Евангелии от Матфея ангел, явившись Иосифу, велит назвать Младенца Иисусом, в Евангелии от Луки это имя ангел сообщает Богородице при Благовещении.


[Закрыть].

Иосиф, муж Марии, с рождения Иисуса взял на себя попечение о Нем и назывался Его отцом.

Детство и юность Иисуса прошли в Назарете, где поселилось Святое семейство.

Помимо этого, каждый из евангелистов сообщает те подробности, которые считает важными для своего повествования. Матфей, писавший для уверовавших во Христа иудеев, внимательно отмечает обстоятельства рождения Спасителя, предсказанные ветхозаветными пророками. Также для него важно упомянуть, что новорожденному Царю Иудейскому воздают почести язычники-иноплеменники – волхвы с востока[134]134
  См.: Мф. 2:1-2.


[Закрыть]. Для Луки актуальны, как бы мы сейчас сказали, социальные проблемы[135]135
  Эта тема проходит через все Евангелие от Луки и хорошо выражается в песне, которую Дева Мария воспевает при встрече с Елисаветой: Бог «низложил сильных с престолов и вознес смиренных; алчущих исполнил благ и богатящихся отпустил ни с чем» (Лк. 1:52-53).


[Закрыть]. Он просто не мог оставить без внимания историю о том, как самыми первыми к Младенцу Христу пришли люди простые и смиренные – пастухи, пасшие свои стада неподалеку от Вифлеема.

Кроме того, евангелист Лука, как вдумчивый летописец, дает историческое объяснение, почему Мария и Иосиф оказались в Вифлееме накануне рождения Иисуса: они отправились туда, чтобы пройти перепись, которую римский император Октавиан Август объявил по всей империи[136]136
  Греческое слово «ойкумена» в Евангелии от Луки (2:1) в русском тексте переведено как «земля» – «сделать перепись по всей земле».


[Закрыть]. Палестина тогда входила в состав римской провинции Сирия. Из исторических источников известно о переписи, которую в 7 году от Р. X. проводил правитель Сирии Квириний. Но евангелист поясняет, что ей предшествовала и другая перепись («первая», как он ее называет), во время которой и родился Спаситель мира.

Рождество Христово.

Фрагмент саркофага. Италия. IV в.

И пошли все записываться, каждый в свой город, – пишет евангелист[137]137
  Лк. 2:3.


[Закрыть]. Иосиф происходил из рода царя Давида, некогда родившегося в Вифлееме, поэтому в свой родной город он и отправился. Археологические находки свидетельствуют, что такие правила переписи существовали не только для Палестины. В начале XX века был открыт папирус, датируемый 103-104 годами. Он содержит повеление римского правителя в Египте: «Гай Вибий Максим повелевает: ввиду того, что я собираюсь провести перепись, все, кто по какой-либо причине покинул дом, пусть вернутся, чтобы пройти ценз положенным порядком»[138]138
  Цит. по: Мень Александр, протоиерей. Сын Человеческий. М.: Жизнь с Богом, 2013.


[Закрыть]. В Палестине это требование имело особое значение. Согласно израильским законам, недвижимое имущество – земельные наделы и прочее – не могло быть отчуждено от собственника. Даже если обстоятельства вынуждали кого-то продать свои земли, то каждый пятидесятый (так называемый юбилейный) год собственник восстанавливался в своих правах[139]139
  Лев. 25:24-28.


[Закрыть].

Возможно, за Иосифом числились в Вифлееме какие-то земельные наделы, о которых он и должен был отчитываться перед римским государством. Ведь главная цель тогдашней переписи – опись налогоплательщиков, тот самый «ценз», о котором говорится в процитированном папирусе. Но фактически в Вифлееме Святое семейство не имело своего угла. Им, как отмечает евангелист, не нашлось даже места в гостинице. Царь мира рождается в загоне для скота, и Его Мать использует ясли (то есть кормушку) как колыбель[140]140
  См.: Лк. 2:7.


[Закрыть].

Чудо Рождества оказывается скрытым от погруженных в свои заботы людей, о нем ликовали лишь ангелы. Однако и среди людей находятся те, кому по их смирению открывается эта тайна. Пастухам, которые жили в поле и стерегли стадо в окрестностях Вифлеема, ангел возвещает великую радость, которая будет всем людям… Ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь[141]141
  Лк. 2:10-11.


[Закрыть]. По тем знакам, на которые указал им ангел, пастухи находят новорожденного Спасителя, Марию и Иосифа и воздают Ему поклонение.

Над новорожденным мальчиком в еврейской семье обязательно совершаются определенные обряды, установленные законом Моисея. Иисус, который говорил о себе, что пришел не нарушить закон, а исполнить[142]142
  См.: Мф. 5:17.


[Закрыть], не был исключением. Как и положено, на восьмой день над ним было совершено обрезание, обряд, через который человек входил в завет с Богом и становился членом богоизбранного народа. Кроме того, как мальчик и первенец у своей матери, на сороковой день после Своего рождения Иисус был принесен в Иерусалимский храм. Закон повелевал посвящать еврейских первенцев Богу и приносить за них символический выкуп – в воспоминание того, как Бог сохранил израильских первенцев в ту ночь, когда погибли первенцы в Египетской земле, накануне выхода евреев из египетского рабства[143]143
  См.: Исх. 12:12-13.


[Закрыть].

Поклонение волхвов.

Джотто ди Бондоне. XIV в.

В храме божественность Младенца Иисуса, скрытая тогда от большинства людей, открылась еще одному человеку по имени Симеон, много лет ожидавшему этой встречи[144]144
  См.: Лк. 2:22-38.


[Закрыть]. Его имя можно перевести как «услышанный Богом» или «слышащий Бога», и надо сказать, что оба варианта удивительно подходят ему. Евангелист пишет, что он ожидал «утешения Израилева» и что ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня[145]145
  Лк. 2:26.


[Закрыть]. И вот он смог расслышать повеление Бога прийти в нужный момент в храм, на судьбоносную для себя встречу.

Взяв Младенца на руки, Симеон вознес трогательную молитву, которая и сейчас, спустя столько столетий, возносится в церквах. Но самое удивительное, что он пророчествовал и о тех страданиях, которые предстоят Христу, и о тех муках, которые будет переживать при этом Его Мать: Тебе Самой оружие пройдет душу, – да откроются помышления многих сердец[146]146
  Лк. 2: 35.


[Закрыть].

Поклонение Младенцу Иисусу волхвов с Востока, описанное евангелистом Матфеем, случилось, видимо, уже после этой встречи в Иерусалимском храме. Святое семейство к этому времени как-то смогло обосноваться в Вифлееме – поклонение волхвов происходит в доме, а не в хлеву[147]147
  См.: Мф. 2:11.


[Закрыть]. Предание и легенды говорят о количестве волхвов (трое – вероятно, по числу принесенных даров), сообщают их имена и наделяют их царским достоинством. Лаконичный евангельский рассказ не содержит этих подробностей. Зато Матфей называет дары, принесенные волхвами, – золото, ладан и смирна.

Принесение в храм Младенца Христа.

Филипп де Шампань. XVII в.

Дары эти символичны, и, будучи мистиками, восточные мудрецы, конечно, сознавали их смысл. Золото они приносят как дар новорожденному царю (признавая и над собой Его власть). Ладан использовался для каждения в храме, как жертва Богу. Смирна, или мира, – душистая смола-камедь особых сортов дерева – использовалась тогда при погребении для помазания мертвого тела. Вновь, как и в пророчестве Симеона, через этот понятный символ звучит предсказание о будущей смерти Иисуса. Так ученики Иисуса Никодим и Иосиф буду помазывать смирной и алоэ тело своего Учителя, снятое с креста[148]148
  См.: Ин. 19:39.


[Закрыть].

Может показаться странным, почему иноземные волхвы отправились искать царя, родившегося в Иудее. Однако в то время не только у иудеев, но и на всем Востоке напряженно ожидалось пришествие великого Царя. Как писал римский историк Светоний, «на Востоке распространено было давнее и твердое убеждение, что судьбой назначено в эту пору выходцам из Иудеи завладеть миром»[149]149
  Светоний Транквилл. Жизнь двенадцати цезарей. Кн. 8: Веспасиан. 4, 5.


[Закрыть]. Об этом упоминает и другой римский писатель Тацит[150]150
  Тацит. История. Кн. 5, 13.


[Закрыть], а также историк иудейского происхождения Иосиф Флавий[151]151
  Иосиф Флавий. Иудейская война. Кн. 6, 5, п. 4.


[Закрыть]. Иудея в тот период не отличалась ни выдающейся культурой, ни политической мощью. Единственное, в чем иноплеменники, ищущие истину, могли видеть превосходство иудеев, – это почитание Единого Бога. И наличие ладана среди даров Младенцу Иисусу показывает, что волхвы придавали этому поклонению особый духовный смысл.

Звезда, которую эти мудрецы-астрологи восприняли как знак рождения великого Царя, во все века порождала множество предположений. Некоторые авторитетные исследователи Библии говорили о ее сверхъестественном происхождении. Но Бог может подавать знамения и через природные явления. В разное время богословы и астрономы выдвигали различные объяснения этого феномена:

Появление кометы. Еще в III веке эту гипотезу высказывал богослов Ориген.

Соединение планет. Наиболее известно предположение Иоганна Кеплера о соединении Юпитера, Сатурна и Марса в начале марта 6 года до Р. X.

Вспышка сверхновой звезды. Рождением сверхновой называют взрыв звезды, при котором яркость светила многократно усиливается.

Важно, что в сознании астрологов вавилонско-персидской культуры это явление было однозначно воспринято как знак рождения Царя Иудейского. Но толкователи Библии обращают внимание, что волхвы, достигнув Христа через астрологическую премудрость, возвращались назад, согласно Евангелию, уже иным путем[152]152
  Мф. 2:12.


[Закрыть]. То есть после того, как человек познает истинного Творца мира, он уже не может руководствоваться звездами на своих путях…

Евангелист Матфей пишет и о страшной трагедии, связанной с приходом волхвов. Ибо сначала они явились в Иерусалим. Действительно, где еще искать родившегося царя, как не в столице! Но Ирод, узнав от волхвов о рождении Царя Иудейского, воспринял Его по-своему – как соперника, которого следовало устранить. История изобилует свидетельствами, как Ирод убивал предполагаемых конкурентов при малейшем подозрении. И не будучи с точки зрения иудеев легитимным правителем, он, конечно, обеспокоился появлением претендента на царство в городе Давида. Отпустив волхвов в Вифлеем, он взял с них обещание вернуться и рассказать, где найти Царя.

Мученичество святых младенцев.

Поль Густав Доре. XIX в.

Почему Ирод не подстраховался и не послал с иноземными гостями соглядатая? Возможно, поначалу он воспринял слова волхвов недостаточно серьезно, но, узнав, что те тайно покинули Иудею, не известив его, понял, что ошибся, и пришел в ярость. Не зная, где и в какой семье искать новорожденного претендента на трон, Ирод отдал приказ убить всех вифлеемских детей от двух лет и моложе.

Бегство в Египет. Рафаэлло Сорби. XX в.

Но к тому времени Иосиф уже позаботился об Иисусе и Его Матери. Получив указание ангела, он с семьей бежал в Египет. Выбор страны для убежища явно не случайный. Египет, где проживала большая еврейская община, был удобен и чисто практически: соотечественники могли поддержать Иосифа с семьей на чужбине. Но евангелист видит в этом выборе и символическое значение. Из Египта Бог некогда вывел израильский народ, о котором заботился, как о Своем сыне[153]153
  Ос. 11:1: «Когда Израиль был юн, Я любил его и из Египта вызвал сына Моего».
  154


[Закрыть]. И этот народ становится прообразом Иисуса Христа, Сына Божия.

Здесь уместно сказать, что подобных прообразов немало в Ветхом Завете. Согласно христианскому пониманию, те или иные персонажи или события ветхозаветной истории могут как бы изображать (или, иначе, «прообразовывать») Иисуса Христа и евангельские события, становясь, по выражению апостола Павла, тенью будущего[154]154
  См.: Кол. 2:17.


[Закрыть]. Такое толкование может показаться странным современному читателю, но его активно используют не только евангелисты, но, в их изложении, и Сам Христос[155]155
  Примеров ветхозаветных прообразов в Новом Завете очень много, но здесь приведем только один. Иисус Христос говорит о Своем погребении и Воскресении: «…как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи» (Мф. 12:40). Историю Ионы рассказывает ветхозаветная Книга пророка Ионы.


[Закрыть].

Итак, израильский народ на заре своей истории вышел из Египетской земли подобно тому, как Иисус еще ребенком возвратился в обетованную землю, когда Ирод умер и опасность миновала. Глава семейства Иосиф сперва думал обосноваться в Иудее, но, опасаясь жестокого сына Ирода Архелая[156]156
  Об Архелае, сыне Ирода, речь шла в первой главе данной книги.


[Закрыть], правившего этой областью, поселился в Назарете Галилейском. Ирод Антипа, управлявший Галилеей, конечно, был далек от нравственных идеалов, но ребенку Иисусу он не угрожал.

Отрок Иисус в Иерусалимском храме.

Паоло Веронезе. XVI в.

Кроме того, что детство и юность Иисуса прошли в Назарете, евангелисты почти ничего не сообщают о них. Это и понятно – они писали свои книги не в жанре «Жизнь замечательных людей», где хочется упомянуть любую подробность о герое описания. Их книги – это Евангелие, «Добрая Весть». Все, что не возвещает эту Весть о приблизившемся Царстве Бога, остается вне их интересов. И из молчания евангелистов можно сделать вывод, что мальчиком и подростком Иисус не отличался от сверстников какими-то особыми дарованиями. Он был послушен, умен, добр[157]157
  Евангелист Лука пишет: «…и был в повиновении у них… Иисус же преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков» (Лк. 2:51-52).


[Закрыть], но чудесами своих соседей не удивлял. Многочисленные апокрифы, которые создаются и по сей день, приписывают мальчику Иисусу различные чудеса, как правило, довольно странные. Однако канонические Евангелия свидетельствуют, что первое Свое чудо Иисус совершил уже в зрелом возрасте на свадьбе в Кане Галилейской, превратив воду в вино[158]158
  См.: Ин. 2:11.


[Закрыть].

Из отрочества Иисуса в Евангелии упомянут лишь один эпизод[159]159
  См.: Лк. 2:42-50.


[Закрыть]. Когда Иисусу было двенадцать лет, Иосиф и Мария взяли Его с собой в Иерусалим на праздник Пасхи. На обратной дороге, думая, что Он находится с родственниками и знакомыми, родители хватились Его только к вечеру. Лишь спустя три дня, вернувшись в Иерусалим, они нашли Его в храме, где Он со вниманием слушал раввинов, задавая им вопросы. Евангелист отмечает, что все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его[160]160
  Лк. 2: 47.


[Закрыть], но и в этой истории ничего сверхъестественного нет. Легко представить пожилых мудрых учителей, с интересом общающихся с серьезным и рассудительным мальчиком. В этой истории значимо другое. Когда Мария и Иосиф находят Иисуса, Он говорит такие слова: Зачем было вам искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?[161]161
  Лк. 2: 49.


[Закрыть] То есть осознание Своего богосыновства и высокого предназначения не приходит к Иисусу в какой-то момент Его жизни, оно было у Него с детства.

Тридцать первых лет земной жизни Иисуса Христа можно справедливо назвать предисловием к евангельской истории, к Его проповеди о Царствии Божием. Сам Он сравнивает Царство Божие с брошенным в землю семенем. Оно спит в земле и ждет своего срока, чтобы прорасти и принести плод[162]162
  См.: Мк. 4:26-29.


[Закрыть]. Так и тайна воплощения Сына Божия была скрыта от большинства людей до поры. Да и сейчас нам легко удается жить, не замечая этой тайны. Есть афоризм, который приписывают разным христианским проповедникам: «Христос мог бы тысячу раз родиться в Вифлееме, но если Он не родится в твоем сердце, ты погиб». Когда еще в самом Его младенчестве поклонились Христу мудрые волхвы и простые пастухи, в их сердцах было посеяно семя знания этой тайны. Евангелисты молчат о том, как проросло это семя и какие принесло плоды.

Важнее, должно быть, всмотреться в свое собственное сердце.