Текст книги "Знакомство с Новым Заветом. Четвертая ступень. Священное Писание"

Глава 5.
«Да приидет Царствие Твое». О проповеди Иисуса Христа

Если сказать в двух словах, то Евангелие повествует о Царстве Небесном. Со слов о том, что Царство Небесное приблизилось, начал свою проповедь Иоанн Креститель. После того как Иоанна заключили в темницу, этими же словами начинает Свою проповедь Иисус Христос. Тайны Царствия Небесного Господь раскрывал в притчах. О приближении Царства Небесного свидетельствовали Его чудеса. О Своем Царстве не от мира сего говорил Иисус на суде у Пилата[163]163
  См.: Ин. 18:36.


[Закрыть]. Об этом Царстве Иисус Христос рассказывал Своим ученикам, являясь им после Своего Воскресения[164]164
  См.: Деян. 1:3.


[Закрыть].

Но нередко людям, даже знакомым с Евангелием, Царство Божие кажется чем-то неясным и далеким. О Царстве Небесном – месте, где нет ни болезни, ни печали, но жизнь бесконечная, – чаще всего вспоминаешь, когда говоришь о человеке, уже расставшемся с земной жизнью. Как о последнем утешении для того, кто радостями этой жизни уже насладиться не может… Но в Евангелии жизнь земная и Царство Небесное не противопоставляются. Не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть[165]165
  Лк. 17:20-21.


[Закрыть]. Эти слова Иисуса Христа известны, но внимание читателей на них не фокусируется.

Так что же говорит о Царстве Небесном Евангелие?

Царство предполагает власть царя. Очевидно, что царем Божьего Царства является Бог. Царство существует по законам, установленным царем. И Царство Божие существует по законам, установленным Самим Богом. Слова о том, что Царство Небесное приблизилось, звучали благой вестью для тех, кто ждал, что Бог воцарится над Своим народом. Власть Бога, наступление Его Царства означали, что никто иной и ничто иное больше не властвует над человеком – ни иноплеменники, ни страдания, ни смерть, ни сам диавол. Поэтому, например, чудесное исцеление бесноватых, то есть людей, находящихся под властью бесов, является знаком приближения Небесного Царства: Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царствие Божие[166]166
  Мф. 12:28.


[Закрыть]. Освободившись от чуждой власти, человек получает возможность жить только по воле Божией, по Его закону.

Но что такое Божий Закон? Люди, которые слышали проповедь из уст Самого Христа, закон Божий понимали однозначно: это те заповеди, которые Бог дал Своему народу через Моисея, целый свод правил – предписаний и запретов. Но хотя Сам Господь сказал, что Он пришел не нарушить закон, а исполнить[167]167
  См.: Мф. 5:17.


[Закрыть], сложно представить, что Царство Божие живет по этому ветхозаветному закону. Ведь Царствие Божие – вечное, а большинство ветхозаветных заповедей актуальны только в этой земной, временной жизни.

Конечно, все эти предписания и запреты имеют и божественное происхождение, и большой авторитет, и освящены седой древностью. Но оказывается, даже они способны заслонить собой по-настоящему главное, заменить важнейшее. Что же является этим главным? Евангелие дает ответ Самого Иисуса Христа. Первой заповедью Он называет любовь к Богу, а второй, подобной ей, – любовь к ближнему.

«Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное» (Мф. 18, 3).

Фреска. Монастырь Грачаница. Сербия. XIV в.

При этом Господь говорит, что эти заповеди не просто главные, а прочие второстепенны. Он заявляет, что на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки[168]168
  Мф. 22:37-40. О заповеди любви как главной заповеди говорят неоднократно все четыре Евангелия.


[Закрыть]. А тогда все прочие заповеди имеют смысл и значение, только если помогают исполнению этих двух заповедей, их реализации. И при таком понимании все становится на свои места. Любой дар человека Богу, любая его жертва не должна быть попыткой что-то выменять, выторговать у Бога. Она должна быть выражением любви[169]169
  Ос. 6:6: «Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и боговедения более, нежели всесожжений». Эти слова в Евангелии цитирует Христос (Мф. 9:13).


[Закрыть]. Например, человек жертвует Богу свое время, исполняя заповедь: Помни день субботний и посвяти его Богу[170]170
  Ис. 20:8.


[Закрыть]. Если он понимает, что тем самым проявляет свою любовь к Создателю, то ему не придет в голову сомневаться, можно ли в субботу делать добро[171]171
  О сомнениях на этот счет см., например: Мк. 5:4.


[Закрыть]. Но тем не менее именно в нарушении заповеди о субботе нередко обвиняли Господа, когда Он не делал «субботних перерывов» для проявления Своей любви к людям.

Таким образом, согласно Евангелию, Царство Божие – это не блаженное состояние, которое можно пожелать человеку, чья земная жизнь закончилась. Человек становится гражданином Небесного Царства уже при жизни, когда оказывается готовым жить по закону этого Царства – закону любви. В этом смысле Царство Божие – именно внутри нас. Конечно, как говорится в евангельской притче, и пшеница и плевелы, то есть и милосердие и злоба, могут уживаться в нашем мире рядом[172]172
  См.: Мф. 13:24-30.


[Закрыть]. Но критерий, по которому будет судиться человек, – жил ли он по любви, проявил ли сочувствие к тому, кто в этой любви нуждается?

В притче о Страшном Суде говорится, что Господь дарует наследовать Царство Небесного Отца тем, кто накормил голодного, напоил жаждущего, приютил странника, одел нагого, посетил заключенного или больного. «Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне»,– объясняет Господь. Те же, кто игнорировал в своей жизни нуждающихся, готовят себе вечную муку[173]173
  См.: Мф. 25:31-46.


[Закрыть]. И это не имеет ничего общего с кармой или возмездием. Человек сам определяет, где ему быть – в Царстве любви с Богом или вне его – во тьме внешней[174]174
  См.: Мф. 8:11-12


[Закрыть]. Христос объясняет этот принцип так: Суд… состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы, а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны[175]175
  Ин. 3:19-21.


[Закрыть].

Все ужасы средневековых фантазий, рисующих ад со сковородками и жаровнями, меркнут перед осознанием того, что ад – это внешняя тьма, на которую обрекают себя сами люди, отвернувшиеся от света Божией любви и привыкшие жить по собственному эгоистическому хотению. Никаких других мук, кроме тех, которыми эгоист терзает себя и окружающих, не будет.

Итак, человек может стать гражданином Небесного Царства уже при жизни. И ученики Иисуса Христа становятся первыми гражданами этого Царства, родоначальниками нового народа Божия. В ознаменование этого Господь особо избрал Себе именно двенадцать учеников – по числу двенадцати патриархов, сыновей Иакова, прозванного Израилем, прародителей израильского народа. Принадлежность к народу израильскому определялась фактом рождения от родителей-евреев, но чтобы войти в новый Божий народ, нужно, по словам Спасителя, рождение от воды и Духа[176]176
  Ин. 3:5: «Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие».


[Закрыть]. Под этим рождением Господь имеет в виду таинство Крещения. И после Своего Воскресения Он посылает избранных учеников крестить все народы[177]177
  Мф. 28:19.


[Закрыть], через крещение открывая им доступ в новый народ, народ Божий, живущий по закону Бога. Сам Христос наименовал этих учеников апостолами[178]178
  См.: Лк. 6:13.


[Закрыть], то есть «посланниками», – для этой миссии Он и избирал их, и готовил к ней все годы Своего служения.

Апостолы до своего призвания были в основном жителями галилейских городов, людьми, видимо, достаточно успешными в жизни. Некоторые из них (две пары братьев – Андрей с Симоном и Иаков с Иоанном), живя на берегу Генисаретского озера, промышляли рыбной ловлей. При этом Симон и Андрей рыбачили небольшой флотилией[179]179
  См.: Лк. 5:7.


[Закрыть], а у отца Иакова и Иоанна имелись наемные работники[180]180
  См.: Мк. 1:20.


[Закрыть]. Апостол Матфей пошел за Иисусом, бросив таможенную службу. То есть когда один из них, Симон Петр, говорит своему Учителю: Вот, мы оставили все и последовали за Тобою[181]181
  Мк. 10:28


[Закрыть], надо понимать, что им было, что оставлять. Вряд ли, конечно, они бросили огромные богатства, но, уж по крайней мере, налаженную, устроенную жизнь.

И вот что Господь отвечает на это: Истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради Меня и Евангелия, и не получил бы ныне, во время сие, среди гонений, во сто крат более домов, и братьев, и сестер, и отцов, и матерей, и детей, и земель, а в веке грядущем жизни вечной[182]182
  Мк. 10:29-30.


[Закрыть]. Не странно ли? Мы, больше понаслышке, привыкли считать, что награда ждет христиан только «в веке грядущем», а не «во время сие». Но ведь христианин и в самом деле уже ныне получает во сто крат больше родных. И это даже не награда, а простая реальность Царства Божия, представленного на земле Церковью Христовой. В Церкви христианин может найти себе и братьев, и отцов, и детей. Христиане изначально и называли друг друга братьями и сестрами, а апостолы говорили о себе как о родителях[183]183
  См.: 1 Кор. 4:15.


[Закрыть].

Чудесный улов.

Рафаэль Сарти. XVI в.

Но понятно, что прежде всего члены Церкви суть братья и сестры потому, что имеют общего отца – Бога. Обращаться к Богу как к отцу учит самая известная христианская молитва «Отче наш», которую оставил нам Сам Христос[184]184
  См.: Лк. 11:1-4.


[Закрыть]. И недаром постоянно повторяются в Евангелиях призывы Спасителя: Итак, будьте милосердны, как и Отец ваш милосерд[185]185
  Лк. 6:36.


[Закрыть]. Если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный[186]186
  Мф. 6:14.


[Закрыть]. Действительно, как родителям хочется, чтобы их дети усвоили их лучшие качества, так и Бог хочет, чтобы Его дети походили на Него. Тем более что им предстоит унаследовать Его Царство.

Да, удивительная особенность Царства Божия в том, что граждане этого Царства – не подданные, а наследники, дети Царя Небесного. Но, обещая ученикам это наследство, Христос объясняет и то, какую ответственность оно накладывает на них. Ведь, даже постоянно следуя за Иисусом, видя все чудеса и слушая Его поучения, они еще долго представляли Царство Божие как обычное земное, с привычными человеческими отношениями. Даже незадолго до крестной смерти Спасителя два ближайших ученика попросили Его, так сказать, зарезервировать им в Небесном Царстве лучшие и ближайшие к Нему места. Не знаете, чего просите… – ответил им Иисус и пояснил: – Князья народов Господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих[187]187
  Мф. 20:22-28.


[Закрыть].

У трех евангелистов – Матфея, Марка и Луки – есть необычный, совсем особый рассказ. После крещения от Иоанна на Иордане Христос удалился в пустыню, где провел в посте сорок дней и напоследок взалкал[188]188
  Мф. 4:1-2


[Закрыть]. И тогда приступил к Нему «искуситель» – дьявол. Как бы пытаясь убедиться, вправду ли Иисус есть Сын Божий, дьявол предлагает Ему три искушения: превратить камни в хлебы, чтобы насытиться, броситься с крыши Иерусалимского храма, чтобы на глазах у всех ангелы спасли Его, и, наконец, поклониться ему, сатане, чтобы получить от него власть над всем миром.

Вид на Генисаретское озеро (Галилейское море, озеро Кинерет).

Современное фото

Никто, кроме Самого Иисуса и духа зла, при этих искушениях, конечно, не присутствовал. Откуда евангелисты узнали о них? Придумать такое сами они никак не могли. Во-первых, ничего подобного в предшествующей ветхозаветной традиции нет. А во-вторых, история эта резко отличается от всех последующих столкновений Христа с темной силой. Тогда бесы трепещут перед Ним, покорны любому Его слову, а не беседуют как бы на равных. Очевидно, что этот эпизод рассказал ученикам Сам Христос, посчитав его важным для них и для нас.

Искушение Христа в пустыне.

Книжная миниатюра. Четвероевангелие царя Иоанна Александра. Болгария. 1356 г.

Каков же смысл этих искушений? Помимо попыток выяснить, кто же на самом деле Иисус Христос, дьявол предлагает Ему весь спектр порочных, ложных способов привлечь к Себе людей. Конечно, люди пойдут за тем, кто даст им хлеб, накормит их или, если понимать это искушение шире, удовлетворит их материальные потребности.

Искушение Христа.

Мозаика. Собор Святого Марка. Венеция. XI в.

Превознесут они и того, кто поразит их небывалым эффектным знамением. При этом «чудо», которое дьявол подговаривает совершить Иисуса (прыжок с крыши храма!), абсолютно пустое и бессмысленное. А напоследок дьявол обещает просто заставить людей подчиниться Христу: Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее[189]189
  Лк. 4:6.


[Закрыть].

Иисус Христос отверг все эти искушения в самом начале Своего пути. И всем Своим дальнейшим служением Он показал, что привлечь людей в Царство Небесное подобными способами и недопустимо, и невозможно. Странно даже предположить, что человек научится жить по любви, которая является главным законом Царства Божия, через подкуп, или обман, или из страха.

Глава 6.
Знамения и чудеса

Евангелисты описывают десятки чудес. Иисус поднимал на ноги паралитиков, возвращал зрение слепым, исцелял и иные болезни и даже воскрешал умерших. Об одном Его чуде рассказывают все четыре евангелиста: чтобы накормить проголодавшихся людей, Господь чудесным образом умножил пять ячменных хлебов и две рыбы[190]190
  См.: Мф. 14:15-21.


[Закрыть]. Людей этих было более пяти тысяч, а после их насыщения набралось оставшихся кусков двенадцать корзин. Подобное чудо Христос совершил и еще раз, накормив четыре тысячи человек семью хлебами[191]191
  См.: Мф. 15:32-38.


[Закрыть].

Чудо умножения хлебов и рыб.

Мозаика. Храм Христа Спасителя в Хорах. Константинополь. XIV в.

Но мы только что писали об искушениях Спасителя: когда дьявол побуждал Его, казалось бы, к чему-то подобному – превратить камни в хлебы, Господь отказался. Значит, не всякое чудо уместно?

Дьявол на то и враг, что предлагает чудеса, полностью извращающие смысл проповеди Спасителя: привлечь людей удовлетворением их материальных нужд или эффектным знамением, а то и просто насилием. Но люди, которых Господь накормил в пустыне, пришли туда не насыщаться хлебом. У них были свои дома, в них была и пища, но они покинули дома и пошли за Иисусом, чтобы услышать от Него то самое слово, исходящее из уст Божиих, которое способно напитать человека помимо хлеба[192]192
  Вспомним ответ Иисуса дьяволу: «Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Мф. 4:4)


[Закрыть]. Жажда услышать слово Божие была у этих людей сильнее голода. Они допоздна находились с Иисусом, забыв о еде. Также и в другом подобном случае Господь чудесным образом накормил четыре тысячи человек совсем не для того, чтобы поразить их и привлечь к Себе. Сам Он объяснил это очень просто: Жаль Мне народа, что уже три дня находятся при Мне, и нечего им есть; отпустить же их неевшими не хочу, чтобы не ослабели в дороге[193]193
  Мф. 15:32.


[Закрыть].

Именно эта жалость, это сочувствие людям чаще всего побуждают Спасителя совершать Свои чудеса. Господь сочувствует и большому человеческому горю, и, казалось бы, совсем житейским человеческим переживаниям.

Чудо в Кане Галилейской.

Владимир Маковский. XIX в.

Вспомним самое первое Его чудо в Кане Галилейской. Иисус, восполнив недостаток вина на свадьбе, избавил жениха от неловкого положения (в восточном застолье хозяин опозорен, если не смог обеспечить достойное угощение), а гостям продлил радость праздника. Притом чудо совершено так, что, кроме нескольких человек, никто и не догадался, что произошло.

Евангелисты постоянно отмечают, как Иисус сопереживает людям: Видя толпы народа, Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря[194]194
  Мф. 9:36.


[Закрыть]. Встретив однажды у городских ворот похоронную процессию и узнав, что хоронят единственного сына вдовы, Господь, сжалившись над безутешной матерью, тут же воскресил юношу[195]195
  См.: Лк. 7:11-15.


[Закрыть].

Настоящее сочувствие и сопереживание предполагает, что сочувствующий разделяет с человеком его страдания. Но Господь Иисус Христос не просто сострадал отдельным людям, Он целиком взял на Себя наши немощи и понес болезни[196]196
  Мф. 8:17.


[Закрыть].

И еще о чуде насыщения голодных в пустыне. Евангелист Иоанн сообщает важное продолжение этой истории. Оказывается, наевшись вволю, люди захотели провозгласить Иисуса царем, то есть опять-таки извратить весь смысл Его служения. И Господь тут же ушел от них, сперва на гору, а затем, под покровом ночи, вообще на другую сторону Галилейского озера. Причем пошел Он пешком прямо по водам, и уж точно не затем, чтобы поразить кого-то, а, наоборот, только чтобы незаметно покинуть то место. Он понимает, что восторженные люди стерегут лодки, и иначе Ему от них не уйти. Когда на следующий день люди нашли Его на другом берегу в городе Капернауме и удивились, как Он туда добрался, Он сказал им жесткие слова: Истинно, истинно говорю вам: вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились[197]197
  Ин. 6:26.


[Закрыть].

Хождение по водам.

Иван Айвазовский. XIX в.

Получается, что можно быть участником сверхъестественного явления, есть чудесно преумноженный хлеб (сознавая, что происходит невозможное!), но чуда при этом не видеть…

Так что же такое евангельское чудо? Если чудо могли не видеть сами участники евангельских событий, то, может быть, и мы, читающие Евангелие, не всегда видим его? То есть, как и они, видим нечто другое. Под чудом мы часто понимаем сверхъестественное явление. Но всегда ли нарушение привычных законов природы можно назвать чудом? И наоборот – всегда ли чудо нарушает эти законы? В Евангелии можно найти примеры, когда при совершении настоящего чуда внешне для присутствующих ничего не меняется.

Исцеление расслабленного в Капернауме.

Мозаика. Базилика Сант-Аполлинаре-Нуово. Италия. Равенна. VI в.

Вот один из случаев исцеления расслабленного (паралитика) в Капернауме. Дом, где находился Иисус, был полон народом, так что невозможно было даже приоткрыть входную дверь. Тогда друзья больного, забравшись на крышу, разобрали ее и спустили на веревках больного к самым ногам Иисуса. Иисус, видя веру их, обратился к парализованному: Прощаются тебе грехи твои[198]198
  Мк. 2:5.


[Закрыть]. Можно с уверенностью сказать, что в этот момент и произошло настоящее чудо – исцелилась человеческая душа и простились грехи. Но окружающие ничего не заметили. А для некоторых слова Иисуса прозвучали даже богохульством, ибо кто может прощать грехи, кроме одного Бога?[199]199
  Мк. 2:7.


[Закрыть]И тогда, чтобы люди могли поверить в это незримое для них чудо, Иисус совершает то, что люди способны увидеть и понять – он дает паралитику возможность ходить своими ногами[200]200
  См.: Мк. 2:1-11.


[Закрыть]. Но сам исцеленный больной, вероятно, почувствовал совершившееся чудо еще при словах Христа о прощении его грехов. Можно предположить, что для него главным чудом было именно освобождение души от греховного гнета.

Внешне не меняется ничего, но внутренне человек прикасается к настоящему чуду. Для него чудом оказывается сокрытое от всех глаз действие Бога. Думается, это может быть хорошим определением евангельского чуда. Чудо есть непосредственное действие Бога в нашем мире. При этом не важно, нарушаются ли физические законы или происшедшее можно объяснить, скажем, стечением обстоятельств. Главное, что свидетель чуда Божия ясно видит разумное и заботливое участие Самого Бога во всем случившемся.

Настоящее чудо, согласно Евангелию, способно изменить человека целиком. Оно способно побудить человека обратиться от временного к вечному, задуматься не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную[201]201
  Ин. 6:27.


[Закрыть]. Недаром Господь, исцеляя людей, нередко говорит: Вера твоя спасла тебя[202]202
  А иногда Иисус говорит эти слова, не совершая никакого внешнего чуда. Например, прощая грехи блуднице (Лк. 7:36-50).


[Закрыть].

Но если это ощущение соучастия Бога для тебя не главное, то для тебя произошло не чудо, а просто нечто сверхъестественное. Так люди, восхищенные тем, что Иисус легко насытил их, не смогли разглядеть настоящее чудо.

Люди видели чудеса Иисуса Христа, и достоверность происходившего не вызывала у них сомнений. Но толковать случившееся они могли по-разному. Кого-то привлекал только внешний эффект, не задевая глубоких струн души. А кто-то и вовсе, игнорируя необычность происшедшего, воспринимал совершенное чудо как преступление. Так, фарисеи, видя власть Христа над бесами, обвиняли Его в том, что Он изгоняет их колдовством и с помощью нечистой силы[203]203
  См.: Мф. 12:24.


[Закрыть].

Был случай, когда Христос изгнал из одержимого целое стадо бесов, которые вошли в пасущихся рядом свиней, и обезумевшие животные бросились с обрыва в море. И окрестные жители просили Иисуса покинуть их область. Происшедшее просто повергло их в ужас, да и убытки от погибшего стада, видимо, были ощутимые. Случившееся чудо не приблизило их к Христу, а, напротив, отдалило.

Фарисеи же часто обвиняли Христа в нарушении Божией заповеди, когда Он исцелял людей в субботу.

Однажды такое «противозаконное» исцеление произошло прямо в синагоге, и начальник синагоги возмутился: Есть шесть дней, в которые должно делать, в те и приходите исцеляться, а не в день субботний[204]204
  Лк. 13:10-16.


[Закрыть]. Дескать, женщина болела восемнадцать лет, почему бы ей не пострадать еще денек? Именно потому, что она и так уже страдала восемнадцать лет, надлежит прямо сейчас освободить ее от страданий, ответил Господь.

Вот так по-разному можно воспринимать одни и те же факты. И разница эта – в понимании самой главной заповеди: у Христа есть любовь и сострадание к человеку, а у начальника синагоги нет. Столкнувшись с очевидно сверхъестественным явлением, фарисеи обращают внимание не на чудо Божие, а только на нарушение, как им кажется, Божией заповеди.