Текст книги "Верую… Беседы о Никео-Царьградском Символе Веры"

План к изучению «Символа веры» и основ Евангелия

Введение в христианскую жизнь (в помощь катехизатору)

ВСТУПИТЕЛЬНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ

В первый период существования Церкви апостолы обращались к людям, которые, как правило, были с детства наставлены в Законе Божием. Это облегчало и упрощало задачу проповедников. С проникновения христианства в языческую (греко-римскую) среду возникла необходимость в более подробном «наставлении словом», или «катехизации». Во втором веке уже существовали «огласительные школы», в которых трудились не только представители клира, но и катехизаторы из мирян. В связи с появлением обычая крестить младенцев западные христиане стали проводить катехизацию перед первым причастием и миропомазанием (конфирмацией). На востоке обряд оглашения был соединен с таинством Крещения, а само «наставление словом» было предоставлено родителям и восприемникам (крестным).

В настоящее время снова возродилась потребность катехизировать взрослых, желающих принять крещение. Наставление словом может проводить как епископ, священник или дьякон, так и специально для этого подготовленный мирянин. Ниже приводится опыт плана подобной катехизации, в основе которого положен крещальный «Символ веры» и основные евангельские заповеди.

Протоиерей Александр Мень

Тема 1
ВЕРА. РЕЛИГИЯ. ДОГМАТ

1. Что такое вера в широком смысле слова?

Вера есть глубокое убеждение в реальности того, что не дано во внешней очевидности или в исчерпывающем доказательстве (вера в реальности духовного мира, Бога, вера в человека, вера в победу, вера в будущее, в смысл жизни и т. п.).

2. Что такое Откровение и Библия?

Истины, которые не выводятся только с помощью разума, а даны в опыте пророков, апостолов, святых, называются Откровением. С наибольшей полнотой христианское Откровение дано в Личности Иисуса Христа. Оно запечатлено в Евангелии (см. 17), которое является частью Библии. Слово Библия – греческое и означает «книги». Библия, или Св. Писание, есть собрание священных книг, которые писались на протяжении более 1000 лет (от XII в. до и. э. по I в. и. э.) и которые Церковь – сначала ветхозаветная, а потом новозаветная – признала Словом Божиим, записью Божественного откровения. Библия – есть книга богочеловеческая, поскольку Откровение Божие преломляется в ней через призму ее писателей. Поэтому, читая Писание, мы должны помнить об этом человеческом его аспекте (личность автора, среда, в которой он жил, среда и культура тех времен). О составе Библии см. 15; 16.

3. Что такое вера по Библии?

Всецелое доверие к Богу, убеждение в Его благости, полагание на Него, вера в спасающую силу Христа (о спасении см. 49). (Авв 2.4; 3.17–19; Рим 4.3; 5.1; 2 Кор 5.7; Гал. 2.16).

4. Что такое религия?

Религия (от латинского слова религаре – связывать) включает в себя формы, в которые облекается вера – догматы, молитвословия, обряды, каноны, – в этом смысле они являются частью культуры. Для духовной жизни они служат средством богообщения и единения верующих[2]2
  В литературе и обыденной речи под словом «религия» нередко подразумевают «веру».


[Закрыть].

5. Что такое «Символ веры»?

Греческое слово символ (точнее, символом) переводится как условный знак, или образ, воплощающий идею, мысль. «Символ веры» – это краткое изложение основ христианского вероучения (догматов), принятое на первых двух Вселенских соборах (325 и 381 гг.).

а) Что такое Вселенский собор?

Собрание представителей всей Церкви для решения вероучительных и канонических вопросов.

б) Что такое канон? В переводе с греческого означает – правило.

– собрание книг Св. Писания, принятых Церковью, т. е. Библия;

– правила относительно культа, практики и служения Церкви. В отличие от канона Св. Писания эти каноны меняются от века к веку[3]3
  Пример изменения канонов: первоначально епископы были женатыми; с V в. установился принцип целибата (безбрачия) для епископов, а в Западной Церкви с XI в. – и для священников.


[Закрыть].

в) Что такое догмат?

Слово «догмат» происходит от греческого догма (учение, доктрина). Христианскими догматами называются положения, сформулированные на Вселенских соборах и выражающие (преимущественно символическим, а не отвлеченным языком) важнейшие истины, данные в Откровении и осмысленные в Св. Предании (см. 6). За догматическими формулами стоит живой опыт веры, позволяющий углублять и раскрывать с новых сторон смысл догмата. Этим догмат отличается от «догматизма», который цепляется за мертвые схемы и формулы. Творческая работа по осмыслению догматов веры называется догматическим богословием.

г) Что такое ересь?

Греческое слово ересь означает «мнение». Еретической считается доктрина, настолько расходящаяся с догматом, что подверглась осуждению Вселенского собора. Однако христианство допускает в толковании догматов вариации, которые называются «богословскими мнениями» (теологуменами). Они не являются общепринятыми, и одновременно их нельзя считать еретическими. Еретиком принято считать лишь того, кому было указано на отход от церковного учения, но он сознательно остался при своих взглядах. (Так, Церковь не считает еретиками христианских отцов и учителей Церкви, которые до Вселенских соборов высказывали идеи, позднее отвергнутые этими Соборами).

6. Что такое Священное Предание?

Священное Предание есть совокупность духовного наследия, которое на протяжении веков живет в Церкви и хранится ею (главным образом Библия как записанное, канонизированное Предание, а также догматы). В Предании есть неизменная часть (Библия и догматы), и часть, изменяющаяся в процессе церковной жизни («икономия») (см. 5 б)[4]4
  Св. Предание не следует смешивать с «преданиями» (легендами, сказаниями, обычаями); (ср. Мк 7.2–5).


[Закрыть].

Тема 2
БОГ-ТВОРЕЦ

7. Почему мы называем Бога «единым»?

Потому что Высшее Начало одно. В той или иной степени Оно познается почти во всех верованиях, но наиболее полно – в библейской религии. По одним представлениям единый Бог слит с единым мирозданием, неразделен с ним (пантеизм), согласно другим – Бог всецело отделен от мира (деизм). Христианство учит о Божестве, которое по Своей природе несоизмеримо с творением и бесконечно от него отличается, но в то же время Его силы («энергии») пронизывают мир.

8. Почему мы называем Бога «Отцом»?

1) Потому что Он есть Начало и Глава всего (Ис 9.6; 63.16; Иер 31.9).

2) Потому что в слове «отец» заключены понятия о любви, заботе и защите.

3) Потому что так называл Его Иисус Христос, подчеркивая как Свое особое отношение к Нему, так и любовь к людям (Мф 11.27), которые усыновлены Им (Рим 8.15).

9. Почему мы называем Бога «Творцом»?

Потому что Он дал бытие Вселенной Своим творческим актом, создал ее по Своей воле, приведя «из небытия в бытие». Творец и творение качественно различны: бытие как таковое принадлежит Богу, а тварь его получила от Бога (Быт 1.1; Пс 8). Библия отрицает, что мир по природе причастен Божеству (как думают пантеисты).

10. Что такое «видимое и невидимое»?

«Видимой» частью творения называется его материальный аспект (он «видим» не только для органов чувств, но и для различных способов научного познания). К «невидимой» относится весь духовный мир, включая дух человека.

11. Как создавалась Вселенная?

Вера не учит нас этому. Утверждая, что процесс творения шел от простого к сложному, от низшего к высшему, она, однако, предоставляет человеческому разуму самому исследовать конкретные пути и законы этого процесса. По наиболее прочно утвердившейся концепции, Вселенная создавалась путем развития (эволюции).

12. Противоречит ли учение о творении человеческому разуму?

Сам разум может прийти к мысли о необходимости для мира – столь сложного – Причины, достаточной, чтобы вызвать его к бытию (Рим 1.19–20). Конфликты между верой и разумом возникли в истории по причине неправомерного смещения этих двух путей постижения реальности. Вера обращена к невидимому, духовному, а разум – к материальному аспекту бытия. Поэтому, например, для религиозного сознания приемлема любая концепция космогонии или антропогенеза, если только она не вторгается «на чужую территорию», т. е. в область духа. При этом в цельное христианское мировоззрение вполне могут вписываться те или иные достижения науки и философии, образуя гармоничный синтез веры и знания.

Тема 3
МЕССИЯ И ЗАВЕТ. ВЕТХИЙ ЗАВЕТ

13. Что означают имена Иисус и Христос?

Иисус – личное, земное имя Богочеловека (в переводе с еврейского означает: «Сущий – спасение»). Мессия (евр. Машиах, греч. Христос) означает Помазанник[5]5
  Слово «помазанник» происходит от обряда посвящения на служение, сопровождавшегося помазанием елеем, маслом оливы, которое в древности символизировало сохранность, прочность.


[Закрыть]. В Ветхом Завете так называли царей и пророков. Пророки учили о том, что замыслы Божии о мире будут осуществлены высшим Помазанником, Христом. Они также учили, что с приходом Мессии Сам Бог явит Себя миру (Ис 9.6–7; 11.1-10; 53; Иер 31.31; Мих 4.1–4). В лице Христа оба пророчества (обетования) исполнились.

14. Что такое Завет?

Согласно библейской религии Бог осуществляет Свою волю в человеческой истории при активном соучастии людей. Это участие запечатлено в Договоре, или Союзе (слав. Завет), который Бог заключает с теми, кого Он избрал для воплощения Своих замыслов.

15. Что такое Ветхий Завет?

а) Первый этап Завета – Завет с Ноем, общечеловеческий, доисторические времена (Быт 9.1-17);

б) второй Завет – с Авраамом, родоначальником монотеистических религий (иудаизма христианства и ислама), около 1990 г. до н. э. (Быт 12.1–3; 15.5–6; 17.1-18; Гал 3.6–9; ср. Мф 3.9);

в) третий Завет – с Израилем, народом, созданным под руководством Моисея по воле Божией, около XIII в. до н. э. Основные заповеди Моисеева Завета: Исх 20.1-17; Втор 6.4–5; Лев 19.18; ср. Мф 22.36–40;

г) четвертый Завет – с царем Давидом (ок. X в. до н. э.) в знак обетования, что из его потомства выйдет Спаситель мира (Мессия, Христос) (2 Цар 7.16; Ис 55.3).

Первые четыре Завета называются Древним (или по-слав. Ветхим) Заветом. Также называется и вся дохристианская часть Библии.

* * *

Почему Ветхий Завет был заключен в рамках одного (израильского) народа? В древности духовная традиция передавалась преимущественно устно, от родителей к детям, в пределах цельной национальной культуры (ее обрядов, образа жизни, праздников, законов).

Поэтому для сохранения и углубления духа Завета первоначально нужно было одно национальное русло. С наступлением эллинистической эпохи (IV в. до Р. X.) возникли новые условия. Идеи, верования, обычаи вышли за пределы какого-либо одного народа, и стала возможной универсальная проповедь и вселенский Завет. (Первыми признаками этой перемены были ветхозаветные прозелиты, т. е. язычники, обратившиеся в ветхозаветную религию.)

Тема 4
НОВЫЙ ЗАВЕТ

16. Что такое Новый Завет?

Новый Завет, предсказанный в Ветхом (Иер 31.31), был заключен Иисусом Христом на Тайной Вечери (Мф 26.26–28; Мк 14. 22–24; Лк 22.19–20; 1 Кор 11.23–25). В отличие от Моисеева (и вообще – от Ветхого) Завета он полагает основание вселенской Церкви, путь в которую открыт всем верующим (Кол 3.11). Новым Заветом называется также часть Библии, включающая четыре Евангелия, Деяния, Послания апостолов и Апокалипсис (Откровение Иоанна).

17. Что такое Евангелие?

Евангелие – слово греческое. Оно означает «Благая Весть» (о спасающем Боге). Так Сам Христос называл Свое учение (евр. бесора́, радостная весть; см. Мф 26.13; Мк 1.15; 13.10). Евангелием называется также христианское благовестие, переданное через апостолов (Деян 8.25; Тал 1.11). Кроме того, Евангелиями принято называть четыре первые книги Нового Завета, посвященные жизни и учению Иисуса Христа. Хотя они написаны как свидетельство веры, как проповедь и наставление новокрещаемым, однако основаны на твердом, хорошо сохранившемся предании и поэтому являются достоверными историческими документами. Устные и письменные источники Евангелий возникли в 30—50-х гг. I в. Сами они были написаны во второй половине этого столетия (предположительно: Мф – 50—80-е гг. Мк – 60 гг., Лк – 70 гг. и «От Иоанна» – 90-е гг., хотя некоторые специалисты считают его более ранним). Все четыре Евангелия написаны на народном греческом языке (койне).

18. Как соотносятся Закон Ветхого Завета и Евангелие?

Предварительные замечания:

1) Говоря о заповедях Ветхозаветного Закона, Христос обычно имеет в виду не столько культовые, сколько религиозно-нравственные заповеди, причем те, которые уже в это время считались основными (см. 15 в). Эти заповеди даже при первом чтении разительно отличаются от культовых и юридических уставов, приведенных в Пятикнижии (Торе, или Законе). Последние в большинстве своем относятся к давно минувшим векам, к образу жизни древневосточного общества. Уже пророки стремились выделить основные, непреходящие заповеди (Мих 6.8; Ис 1.11–17). В евангельскую эпоху некоторые учители Израиля (Гиллель) считали, что стержень Закона – это любовь к Богу и к людям, «прочее же – только комментарий». Иисус Христос подтвердил это в разговоре с законником (Мф 22.35–40).

2) Результаты исследований библейской науки привели к заключению, что именно главные религиозно-нравственные заповеди Торы были наиболее древними (эпоха Моисея), а остальные ее части были добавлены позднее. Но из этого не следует, что эти преходящие элементы Торы не были боговдохновенными. Именно по воле Божией были даны эти дополнительные законы, чтобы укрепить и сформировать структуру Ветхозаветной Церкви. Для Новозаветной Церкви критерием определения того, что вечно в Законе, является сравнение его с Евангелием.

а) В Библии мы имеем два аспекта, или, вернее, два этапа Завета. «Закон» обращен к детскому, еще не зрелому сознанию. Он повелевает и запрещает, делая ударение на внешнем поведении человека. Он дает своего рода этический регламент, а толкователи Закона (в ветхозаветной Общине) старались распространить его на все проявления жизни (социальные, правовые, бытовые и т. д.). Принимавшему Ветхий Завет нужно было подчиняться четким правилам. Исторически эта «религия Закона» играла и играет немалую роль (она сохраняется и в неразвитом христианском сознании). Поэтому наставление богатому юноше Христос начал с призыва соблюдать заповеди (Мк 10.19).

б) Христос не отверг основных ветхозаветных заповедей Закона, а углубил и преобразовал их (Мф 5.17–48)[6]6
  Следует заметить, что некоторые ветхозаветные библейские установления Христос недвусмысленно отменил (см. напр. Мф 5. 35,44).


[Закрыть]. Этим Он показал, что Евангелие открывает новую, более высокую ступень этики Завета. Оно выходит за пределы формальных повелений и запретов, обращено к свободной воле, к сердцу человека, который должен действовать не просто по инструкции, а принимать свободное решение в духе любви к Богу и к человеку. Суть евангельской этики не в слепом следовании уставам, а в верности Христу, в созидании нового человека, живущего Богом и в Боге.

в) Апостолу Павлу было открыто, что с приходом Мессии эра старого Закона осталась позади, сменившись эрой благодати, т. е. спасения, которое Бог свободно дарует людям, несмотря на их недостоинство. Закон был «оградой», сдерживающим началом, но он не мог приобщить человека к высшей божественной жизни. «Сознание долга еще не дает силы его исполнить» (Вл. Соловьев). Благодать Христова преображает душу и делает верующего «новой тварью» (Гал 6.15). Но дар благодатной жизни не означает, что человек должен принимать его пассивно. Соблюдение заповедей как подготовка к принятию дара Духа Божия имеет в Новом Завете такое же важное значение, как и в Ветхом Завете (1 Кор 6.9-10). Теоретическая «вера» (мировоззрение) ничто, если она не подкрепляется стремлением «исполнять волю Отца» (Мф 7.21–27; Лк 11.28; Ин 14.21; Иак 2.14–20).

г) Последователь Христа узнается по тем плодам, которые он приносит (Мф 7.16–19). Главный его плод – любовь (Ин 13.35). Но, не имея в себе сил выполнять новозаветные заповеди, человек должен обращаться к благодатной помощи, которую дарует Дух Христов (Флп 4.13; Гал 2.20).

Тема 5
ЖИЗНЬ ПО ЕВАНГЕЛИЮ

I. Отношение человека к Богу.

19. Проповеди Христовой предшествовало выступление Иоанна Крестителя с призывом к покаянию, и благовестие Самого Господа тоже началось словами: «Покайтесь» (Мф 3.1–2; 4.17). Поэтому началом духовной жизни христианина является покаяние, внутренний переворот, переоценка прежней жизни (таково в Евангелии значение греческого слова метано́ие, покайтесь, обратитесь, переосмыслите прошлое). Покаяние становится настоящим только тогда, когда «приносит плод», т. е. выражается в поступках (см. притчу Мф 21.28–32).

20. Отношение христианина к Богу есть богосыновство, оно строится на глубоком сердечном доверии, уповании и надежде (Лк 12.22; 1Петр 5.7; Флп 4.6)[7]7
  Заповедь «не заботьтесь» имеет в виду не обычные мысли о житейских делах, а именно «заботу» в смысле мучительной и тревожной озабоченности, которая изобличает маловерие.


[Закрыть].

21. Молитва есть беседа души с Богом, общение с Ним. Хотя Отец Небесный знает о наших нуждах (Мф 6.8), открывая Ему сердце, мы вступаем с Ним в живое общение. Сила молитвы не во многих словах (как думали язычники, желавшие длинными заклинаниями повлиять на божество), а в искренности (Мф 6.7)[8]8
  Молитву как таковую следует отличать от молитвословия – чтения молитв по молитвеннику. Молитвословие есть школа молитвы и подготовка к молитве (через вживание в молитвы святых).


[Закрыть].

22. Человек не должен требовать от Бога чудес (Мф 12.38–39). В молитве на первом месте – не наша воля, а воля Отца (Мф 6.10; Мк 14.36).

23. Ученику Христову не обещано непременное земное благополучие: среди скорбей и испытаний он укрепляется надеждой на конечное торжество правды Божией (Мф 5.12; Ин 16.23). Любящий Христа делит с Ним Его крестный путь (Мф 16.24).

24. Молитва человека, не примирившегося с братом, – недостойная молитва (Мф 5.23; 18.21–35).

25. Нет «религии» как некой изолированной системы ценностей. Все совершается перед лицом Бога. Царство Божие, жизнь с Богом и в Боге превосходит в…[9]9
  Раздел 25 не завершен.


[Закрыть]

26. Тот, кто гордится своими «религиозными подвигами», живет во власти заблуждения. Исполнение заповедей есть долг человека перед Богом, а не заслуга (Лк 17.7-10.)

Тема 6
ЖИЗНЬ ПО ЕВАНГЕЛИЮ (продолжение)

II. Отношение людей друг к другу

27. Христос подтверждает древнюю заповедь «Люби ближнего, как самого себя» (Лев 19.18,34; Мф 5.43). Но в отличие от ветхозаветной заповеди Он расширяет понятие «ближний». Оно может относиться к любому человеку, независимо от его веры и народности (см. притчу Лк 10.30–37). Любовь есть деятельное служение, которое «выше всесожжений и жертв» (Мк 12.33; см. Мф 25.31–46).

28. Живя среди других людей, ученик Христа следует древнему «золотому правилу» (известному у многих народов) – поступай с другими так, как ты хотел бы, чтобы поступали с тобой (Мф 7.12).

29. Новой заповедью Христос называл заповедь о самоотверженной жертвенной любви (Ин 13.34), т. е. не просто о доброжелательстве и сочувствии, а о любви-самоотдаче, подобной любви Самого Христа (см. парадоксальные слова ап. Павла в (Рим 9.1–4).

30. Христос осуждает месть (Мф 5.39) и даже призывает любить врагов (желать им добра, учиться прощать их). Это, однако, не исключает борьбы со злом (Он Сам обличает фарисеев, изгоняет торгующих из Храма).

31. Священна не только древняя заповедь «не убий», но и несправедливый гнев является грехом (Мф 5.21–22).

* * *

Допустимо ли для христианина участие в войне? Вопрос этот долго дебатировался в Церкви. Наиболее распространенное решение сводится к тому, что хотя война и есть зло, но нельзя отказываться от защиты своего отечества, «ибо нет большей любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин 15.13).

32. Подтверждая Моисееву заповедь «не прелюбодействуй», т. е. не нарушай верности брака, Христос требует чистоты самих помышлений и чувств (Мф 5.28). Брак рассматривается Им не просто как гражданский акт или союз, а как священное единение двух, которое благословил Бог (Мк 10.8; см. Быт 2.24; Еф 5.31). Именно это единство мужчины и женщины – главная цель брака, а не деторождение, которое есть и у животных (к тому же брак может быть и бездетным). Из высокого значения любви и брака вытекает и евангельское осуждение развода (Мф 19.3–9).

* * *

1) Апостол Павел называет мужа «главой жены» (Еф 5.23), но чтобы слова его не истолковали как освящение семейного деспотизма, он тут же поясняет, что муж должен относиться к жене с жертвенной любовью (Еф 5.25). «Главенство» же мужчины выражается в его инициативе, взятии на себя ответственности и создании опоры для семьи.

2) Благословляя брак, христианство в то же время высоко ценит и безбрачие как жертву ради Царства Божия (Мф 19.12). Оно есть дело личного призвания человека (1 Кор 7.7–8). Церковь на своих Соборах признала брак и девство «равночестными».

3) На основании Евангелия Церковь защищает неповторимость брака. До X в. разводы и вторые браки заключались государством. Но с X в. на церковные власти была возложена юридическая функция в брачных делах. В результате Православная Церковь допустила (с большими ограничениями) развод и второбрачие, а Римская – продолжает отстаивать неповторимость брака.

4) Церковь допускает брак между верующим и неверующим (1 Кор 7.12–16). Однако идеал брака предполагает полное единение супругов во всем.

33. Запрет клятвы (Мф 5.34–37) тесно связан с заповедью о правдивости (Мф 5.6-10; ср. Кол 3.9). «Отцом лжи» именуется сатана (Ин 8.44)[10]10
  Внутренняя правда отличается от правды формальной. (Иуда, например, указав врагам Иисуса место, где Он находился, формально говорил правду.)


[Закрыть].

34. Христос недвусмысленно говорит об осуждении как о грехе (Мф 7.1–5), что, впрочем, не означает, что моральный компромисс есть благо. Различие здесь в направленности воли. Следует «ненавидеть грех, но любить грешника».

35. Долг ученика Христова перед обществом – прежде всего свидетельствовать жизнью о силе Евангелия (Мф 5.14–16). Евангелие не предлагает в качестве идеала конкретной социальной доктрины. Люди сами должны искать оптимальные формы общественного устройства, которые бы наиболее соответствовали Духу Христову.

* * *

Слова «кесарю – кесарево» (Мф 22.15–22) были сказаны Иисусом Христом в связи с конкретной исторической ситуацией. Иудеи подпали под власть Рима за свои грехи и поэтому должны платить кесарю той монетой, которая с точки зрения Закона была нечестивой (на ней было изображение императора-бога).

Ап. Павел считает необходимым сам принцип власти в государстве (Рим 13.1–7). Человек лишь тогда может противиться власти, если этого требуют совесть и Бог (Деян 4.19),