Текст книги "Верую… Беседы о Никео-Царьградском Символе Веры"

Тема 7
ЖИЗНЬ ПО ЕВАНГЕЛИЮ (ПРОДОЛЖЕНИЕ)

III Отношение к вещам, природе и телу по Евангелию

36. В иерархии ценностей плоть стоит на втором месте в сравнении с духом (Лк 12.4,23).

37. Однако тело является не презренной «темницей», как думали язычники, а «храмом Святого Духа» (1 Кор 6.19), что оправдывает заботу о нем (1 Тим 5.23). Болезнь тела есть зло, дело сатаны (Лк 13.16; 2 Кор 12.7). Поэтому Господь исцелял больных. Но поскольку Бог может и зло обратить в добро, болезнь способна послужить благу как испытание твердости и веры, как указание на временность земной жизни.

38. Природа для христианина – детище Творца (Быт 1; Пс 8; 103), на которое Он и сегодня простирает Свое попечение (Лк 12.6–7,27). Человек издавна был призван «возделывать и хранить» природу (Быт 2.15).

Все творение предназначено к участию в Царстве Божием (грядущем преображенном бытии), и это тесно связано с миссией человека в мире (Рим 8.19–22).

39. Познание мира, изучение природы есть один из способов познания мудрости Творца (Рим 1.19–20).

40. Сам Христос трудился Своими руками, дав тем пример ученикам. «Если кто не трудится – тот и не ешь», – говорит апостол (2 Фес 3.10).

41. Богатство (материальные излишества, роскошь) является, по словам Христа, серьезным препятствием на пути человека в Царство Божие (Мк 10.23–25). Особенно опасна сердечная привязанность, страсть к земному богатству (Мф 6.19–21). Владея чем-либо, человек должен быть свободным от страсти стяжательства и алчности (1 Кор 7.31).

42. Христос отменяет ветхозаветный Закон о запретной пище, который был введен для ограждения общины от влияния язычников. Оскверняет человека не пища, а грех, живущий в сердце (Мк 7.18–23).

43. Христос постился (Мф 4.2) и, следовательно, признавал пост как средство контроля над плотью. Если Он и не считал его необходимым для Своих учеников в определенный период их жизни, то в принципе пост был Им сохранен (Мф 6.16–18; 9.14).

Тема 8
БОГОЧЕЛОВЕК

44. Возвещая Свое учение, Христос говорит не как пророк – от имени Бога, – а как Бог. Собственной властью Он изменяет и отменяет законы, данные в Св. Писании, указывая на Свой высший авторитет. Этим Он подводит учеников к тайне Сына Божия. Это совершается постепенно.

Сначала Христос выступает как Учитель и Чудотворец, но при этом многозначительно называет Себя Сыном Человеческим. Этот титул одновременно означает и просто человека (Иез 2.1), и обетованного Спасителя, Мессию (Дан 7.12–14).

Это связано с тем, что многие, даже пророки, считали, что Мессия будет земным царем или воином. И только тогда, когда ученики поняли, что Иисус не желает земной власти (Ин 6.15), когда Он стал гонимым Странником (Мф 8.20), Он больше не скрывал от них Своего Мессианства (Мф 16.13–17). Но при этом Иисус объявил апостолам, что его ждет не мирская власть, а страдания и смерть.

Прямо назвал Он Себя Мессией лишь за несколько часов до Голгофы, перед лицом Синедриона (Мк 14.61–62). Но если Иисус именовал Себя Спасителем-Мессией не в том значении, какое вкладывала в это понятие толпа, то что Он Сам говорил о Себе? Он именовал Себя Сыном Небесного Отца.

45. Что значит Сын Божий? Почему «Символ» называет Христа Господом?

а) «Сынами Божиими» в Ветхом Завете назывались ангелы, пророки, цари (2 Цар 7.14; Иов 1.6; Пс 28.1). Титул этот прилагался к Мессии, потомку Давида (Пс 109).

б) На языке Библии понятие «сын» означает причастность чему-либо («сын пророческий», «сын правды», «сын человеческий», «сын благословения», «сын погибели» и т. д.). Поэтому, называя Себя Сыном Небесного Отца, Иисус имел в виду Свою причастность Божественной природе. Он выше всех пророков (см. притчу Мк 12.1-12). Его отношение к Отцу несравнимо ни с чем (Мф 11.25–30). Он составляет одно с Богом (Ии 14.6-10).

в) Это свидетельство, подтвержденное тайной Воскресения и опытом бесчисленных учеников Иисусовых, начиная с апостолов, есть источник веры Церкви в то, что в Иисусе Назарянине миру открылся Сам Бог (Евр 1.1–6)[11]11
  1) Веруя свидетельству Христа, христианин может верить и свидетельству других основателей мировых религий, поскольку:
  а) Будда учил, что он достиг просветления и нашел способ освобождаться от всех земных желаний;
  б) Конфуций учил о Высшем Начале, непостижимом для человека, законы Которого в земной жизни должны осуществляться через гуманность;
  в) учителя индуизма говорят, что в основе материального мира лежит мир Духа;
  г) Магомет провозгласил себя посланником, призванным учить о едином Боге. На фоне этих свидетельств свидетельство Христа о Себе остается неповторимым и уникальным.
  2) Прим, редактора — По данным, приведенным в энциклопедии Britannica 2007 Edition CD-ROM (статистика на середину 2005 г.), в мире насчитывается более 2,13 млрд, христиан (1,12 млрд, католиков, 219,5 млн. православных, 375,82 млн. протестантов, 79,72 млн. англикан), 1,31 млрд, мусульман,
  860,133 млн. индуистов,
  6,47 млн. конфуцианцев,
  378,81 млн. буддистов,
  2,79 млн. шинтоистов,
  2,73 млн. даосистов,
  15,07 млн. иудеев.
  Христиан живет в Америке – 792,47, в Европе – 553,27, в Африке – 410,97 млн.
  Всего верующих более 5,532 на 6,454 млрд, обитателей земного шара.


[Закрыть].

Иисус Христос одобрил учеников, называвших Его Господом (Ин 13.13). Слово это (греч. Ки́риос, арам. Маран) означает не просто Владыка, Господин, но и Бог.

46. Почему Христос назван «рожденным» и «единосущным» Отцу?

Если человеческая природа сотворена Богом, то божественная природа Христа «рождается» непосредственно от Бога. Поэтому Божие в Нем принадлежит высшей Сущности.

47. Почему Сын Божий назван «Единородным», существующим «прежде всех веков»?

Бог в Своей высочайшей тайне есть Отец всего; но когда Он действует в творении, открывается еще один Лик Бога: Бог-Действие, Бог-Деяние, или, как называет Его евангелист Иоанн, Бог-Слово (греч. Логос). «Словом» в Ветхом Завете именуется творческая и открывающая Себя мощь Бога (Пс 32.6). Это Его «второе Лицо» есть единое божественное Слово, через Которое «все начало быть» (Ин 1.1–3). Оно «рождается» от Отца предвечно, т. е. вне времени, вне тварного бытия, в сокровенной внутрибожественной жизни.

48. Что означают слова «Света от Света, Бога истинна от Бога истинна»?

Это наглядное сравнение поясняет тайну единства Отца и Сына и одновременно их различие. Как огонь, зажженный одним факелом от другого, есть тот же самый огонь, как свет, исходящий от солнца, есть часть самого светила, так и Слово Божие, исходя от Отца, всецело сохраняет полноту божественной природы (Ин 1.9-11).

49. Что значит спасение?

1) Спасение – цель мироздания. Оно означает приобщение твари к высшей божественной жизни. Совершается оно не упраздняя человеческой свободы. Человек должен сам осознать благо единения с Творцом и принять Его волю. Поэтому спасение есть длительный (по земным меркам) процесс.

2) Необходимость в спасении вытекает из библейского взгляда, согласно которому природа и человек вопреки воле Творца пребывают во власти «суеты» (т. е. смерти и греха). Тварь «стенает и мучается» по вине «покорившего ее» (Рим 8.20–22). Под этим «покорившим» обычно понимают тварные духовные силы, по своей воле отпавшие от Творца (сатану). В Библии он нередко изображается в виде чудовища Хаоса, нарушающего гармонию мира (Ис 27.1).

Человек как существо, созданное «по образу и подобию Божию» (Быт 1.27), призван был вернуть природу на путь, предназначенный ей Творцом (Рим 8.19–21). Но человек сам нарушил волю Божию, вняв змию (один из образов «врага Божия», сатаны (Быт 3.1 сл.). По причине этого («первородный грех») среди людей и доныне царствует грех, а с ним – смерть (Рим 3.23; 5.12). На протяжении истории Промысл и Откровение Божие ограждали человека от полной гибели, а с приходом Христа миру открылся путь ко спасению.

* * *

Могут ли быть спасены нехристиане? Спасение – понятие динамическое. Приобщение к божественной жизни имеет свои градации и ступени. Поэтому всюду, где есть вера и любовь, оно осуществляется в той или иной степени. Однако полнота спасения достигается через общение со Христом Спасителем (Ии 14.6).

50. Что значит «сшедший с небес»?

Это значит, что Слово Господне из сферы Своей сокровенной тайны явилось в зримом земном мире, действуя и живя в личности Христа. Земное уничижение Христа было необходимо для сохранения свободы человека, который мог принять Его или отвергнуть (Ис 53).

51. Что значит «воплотившийся» и «вочеловечившийся»?

Явление Христа не было призрачным, не было лишь видением. Он воистину был не только Бог, но и «совершенный человек», во плоти и крови, с человеческой душой и волей (Ин 1.14). По учению Вселенских соборов, божественная и человеческая природы в Иисусе сочетались антиномически[12]12
  Антиномия – признание истинности за двумя тезисами, которые представляются противоречивыми.


[Закрыть] – «неслитно» и «нераздельно» (деяния Вселенских соборов, т. 4, Деяние 5). Поэтому Он именуется Богочеловеком, в Его лице Бог соединился со Своим творением.

В Евангелии мы находим не просто учение, а образ жизни Человека, целиком отдавшего Себя воле Отца. Этим откровение приобрело живой конкретный характер. «Бог вочеловечился, чтобы мы обожествились» (св. Афанасий).

Тема 9
БОГОЧЕЛОВЕК (продолжение)

52. Почему Христос родился от Девы?

Избрание Женщины, Которой суждено было стать Матерью Мессии, не могло быть случайным. Она являлась наиболее совершенной представительницей человеческого рода, безраздельно отдавшей Себя Богу. Поэтому Она не могла принадлежать никому, в том числе и мужу, и поэтому Ее Дитя рождается под воздействием творческой силы Духа Божия (Лк 1.34–35; см. 59).

53. Что значит смерть Христа «за нас»? Почему Его смерть называют Жертвой?

Христос отдал Себя ради «искупления» людей (Мф 20.28). «Искупление» означает выкуп или приобретение себе в удел. Став человеком, Бог соединяется с людьми. Он проходит путь человеческой жизни и разделяет участь всех гонимых за правду (Ис 53), вплоть до смерти. Целью древних жертв было соединиться с Божеством. В лице Христа Сам Бог осуществляет это соединение. Но в падшем мире Боговоплощение приводит к Голгофе в силу того, что зло мира ополчается против Истины (Евр 12.2).

54. Почему в «Символе» упомянут Пилат?

Это упоминание служит в качестве хронологической даты (ввиду несовершенства древних календарей точная дата Распятия не установлена: предположительно ок. 30 г.; Пилат правил с 27 по 37 г.). Этим указанием «Символ» подчеркивает, что евангельские события совершались не «вне времени и пространства», а в определенный исторический момент.

55. Чем завершилась земная жизнь Христа?

Она завершилась Его победой над смертью. Сила Божия, заключенная в Нем (Деян 3.15), и сила человека, свободного от греха (Деян 2.2–3), восторжествовали над распадом и смертью. Смерть, согласно Библии, есть результат сил, действующих в мире вопреки воле Творца. Побеждая смерть, Христос свидетельствует:

– о конечном торжестве Бога;

– о будущем уничтожении смерти;

– о непобедимости света и правды (Ин 12.31; 1 Кор 15.3-28).

56. Почему говорится, что Христос воскрес «по Писанием»?

Пророки говорили, что с наступлением мессианского Царства зло и смерть будут сокрушены (Ис 11.1–9; 27.1). Воскресение Христа положило начало этой победе.

57. Что означает «вознесение и пребывание одесную Отца»?

Во дни земной жизни Христос был связан границами пространства и времени. Победив смерть, Он как Богочеловек получил «всякую власть на небе и на земле» (Мф 28.18). Отныне Он пребывает и действует во всем мире и в человечестве (Мф 28.20). Поэтому можно говорить, что Он «там», где Отец, т. е. имеет вездесущность Бога.

58. Что такое Последний суд?

Согласно Библии, всякое столкновение человеческой неправды с правдой Божией есть «суд» над миром (Ин 12.31). Но Последний суд, очистив мир от зла, станет рубежом между старым миром и новым этапом бытия, который есть Царство Божие. Мир готовится к Последнему суду постепенно (см. притчу Мк 4.26–29). Но поскольку Суд Божий настигает каждого в решающий момент его жизни, все должны быть готовы к «встрече Господа» (см. притчу Мф 24.42–51).

* * *

Понятие «муки вечной» (Мф 25.46) нельзя связывать с бесконечностью во времени. Это состояние последнего и крайнего богопротивления в Откр 20.14 названо «смертью второй», т. е. окончательной. По мнению многих богословов, это означает отказ от жизни, от бытия, которое дарует Бог, и уход в небытие, в ничто.

Тема 10
ДУХ БОЖИЙ. ЦЕРКОВЬ

59. Что такое Дух Божий?

1) В Ветхом Завете Бог явлен как Сокровенный и Неисповедимый Отец: в Новом Завете – как Сын-Слово, творящее и открывающееся людям и явленное в лице Христа (эта ипостась, или Лик Божий, именуется еще Премудростью), а также как Дух. Дух в библейской фразеологии означает силу, могущество, животворящую мощь. Он действует в природе (уже созданной: Пс 32.6; 103.30) и в человечестве (Иез 11.24). Мы преклоняемся перед Ним и славим Его как Господа (Бога), ибо Дух не просто свойство Бога, а – Он Сам.

Дух Божий именуют «третьей ипостасью Божества». Отсюда понятие о Триедином Божестве, или Святой Троице. Все три ипостаси принадлежат одной Божественной природе (сущности).

2) Дух Божий действует в Церкви (см. 60). Он посылается Христом от Отца (Ин 14.16–17; 20.22). Он подвигнул первых учеников на проповедь Евангелия (Дели 1.4–5; 2.1-36). Дух Божий дарует веру (Гал 4.6), братскую любовь (Деян 2.42), руководит благовестниками (Деян 13.2–4; 16.16). От Духа Божия рождаются в Церкви особые дары: дар исцеления, мудрости, молитвы «языками» (Деян 6.8-10; 1 Кор 12.4-11). Как дерево познается по плоду (Мф 7.16–18), так и истинное действие Духа Божия проверяется по плодам.

* * *

Молитва «языками» есть вдохновенное славословие, которое в силу своей напряженности выходит за пределы связной речи, превращаясь в некий «лепет». Это проявление духовного восторга было и в древней Церкви редким (1 Кор 12.30), и уже тогда встречало сдержанное отношение (1 Кор 14.23). Позднее оно исчезло повсеместно. Возрождено лишь в общинах пятидесятников (одно из протестантских течений).

60. Что такое Церковь? Почему мы «веруем» в Церковь?

Слово «Церковь» происходит от греческого кириакон, Дом Господень. В видимом, земном плане Церковь есть община, или братство верующих, поэтому и дом, где она собирается, называют церковью. Ветхозаветная Церковь по условиям времени (см. 15, прим.) развивалась в национальных рамках. Церковь, или Община Нового Завета, Церковь Христова, является ее преемницей: она – новый народ Божий, который уже включает людей из всех рас, верующих в Иисуса Христа как Спасителя. В духовном смысле Церковь есть ядро нового человечества, тело Христово (Рим 12.5; 1 Кор 10.17). Именно этот аспект Церкви и познается верой.

* * *

Как всякое сообщество людей, Церковь в истории создает собственные практические принципы, каноны и институты, которые могут меняться, исчезать и возникать вновь (см. «икономия» в разделах 5 6 и 6). Неизменным в Церкви остается:

– присутствие в ней Христа (Мф 28.20), Который является Ее Главою (Еф 1.22–23);

– присутствие Христа в Евхаристической Трапезе (Ин 6.47–51; 1 Кор 11.23–28);

– дух любви, свободы и братства (Мф 20. 25–27; Мк 9.35; I Фес 5.14–15);

– дух молитвы и радости (1 Фес 5.16–18);

– отсутствие властолюбия (Мф 23.8-12). Церковное обращение «отец» имеет смысл отеческой любви, заботы и служения (1 Кор 4.15); Христос же призывал не употреблять его в смысле господства, превозношения.

Тема 11
ЦЕРКОВЬ (ПРОДОЛЖЕНИЕ)

61. Почему Церковь называется «Единой»?

Христос основал не «церкви», а «Церковь». Она призвана быть «единым стадом» с «единым Пастырем» Господом (Ин 10, 16). Поэтому отдельные общины представляют собой части единой Церкви. О разделении христиан см. 63.

62. Почему Церковь называется «Святой»?

На языке Библии это значит, что Она посвящена Богу как Его удел и достояние, что Ее миссия – служить Ему и исполнять Его волю (1 Петр 2.9). Когда же члены Церкви отходят от этого своего призвания и назначения, они автоматически выпадают из духовного единения с Церковью.

* * *

Памятуя о своей посвященности Богу, первые христиане называли себя «святыми» (2 Кор 13.12; Кол 3.12). Позднее в Церкви святыми стали называть людей, жизнь которых была осуществлением евангельского идеала. Возникло повсеместное их почитание в христианском мире. Молитвенное обращение к святым есть знак духовной связи с ними и знак единства Церкви (живых и ушедших).

Церковь верит, что в отличие от других людей святым дана возможность незримо участвовать в жизни мира и после их смерти. В древности причисление людей к лику святых, канонизация, часто происходило стихийно. В силу этого в календарь нередко попадали имена легендарные. Только в XI – ХII вв. Западная Церковь начала вырабатывать строгие правила канонизации, которые были окончательно закреплены в новое время (в XX в. Римский календарь сохранил в качестве общепочитаемых святых лишь тех, о ком имеется достаточно сведений и канонизация которых была оправдана).

Восточная, Православная Церковь пока еще не выработала четких принципов канонизации. Ее осуществляли патриархи, епископы, Соборы, цари, народное почитание (напр., прп. Нил Сорский хотя и включен в календарь, но официально канонизирован не был). В истории бывали случаи, когда канонизация происходила по политическим и иным внешним мотивам. Иногда культ святых сливался с культом языческих богов (например, Илья-пророк занял место древнего бога-громовержца). Но все эти факты не могут ослабить ценности самого почитания святых как молитвенников за мир.

63. Почему Церковь называется «Соборной»?

Этим славянским словом передано греч. слово кафоликё, «Кафолическая» (лат. Католическая), т. е. Вселенская, всеобщая, обнимающая всех верных, независимо от пола, нации или страны. Кафолической Церковь называлась также в противовес раскольникам, обособленным сектам и еретикам, которые отделились от Ее единства или отошли от основ евангельской веры (см. 5 г).

В связи с этим ее стали называть и Православной. С тех пор как в XI в. пути западных и восточных христиан разошлись (по причинам преимущественно культурно-политическим), Западная предпочитает называть себя Вселенской, Католической, а Восточная – Православной; но по существу эти названия отражают одно и то же понятие.

Однако долгое существование христиан в двух руслах углубило расхождение в обрядах, вероучении и правилах (см. ниже примечание). Возникли общины, которые, пытаясь обновить Церковь, породили новые расколы (протестантизм, старообрядчество, секты). Тем не менее еще с XII в. начались попытки к сближению христиан, которые привели в XX в. к экуменической работе, т. е. борьбе за восстановление утраченного единства.

* * *

1) Кроме Римско-Католической и Восточно-Кафолической есть еще древневосточные и протестантские церкви, создавшие свои независимые структуры и принципы. На сегодня католиков около 700 млн. чел., протестантов около 350 млн. чел., православных вместе с древневосточными около 90 млн. чел[13]13
  См. прим. стр. 221


[Закрыть].

2) Западная (Римско-Католическая) и наша, Православная (Восточно-Кафолическая), Церкви отличаются:

а) в структуре управления (на Западе один глава, на Востоке каждая национальная Церковь имеет независимого, автокефального возглавителя);

б) во взгляде на авторитарный институт, хранящий и толкующий вероучение. На Западе это римский первоиерарх (Папа Римский), коллегии епископов и Соборы; на Востоке – только Соборы (впрочем, на Востоке общие Соборы не собирались уже более тысячи лет);

в) в латинском тексте «Символа веры» после слов «иже от Отца…» поставлено «и Сына». Однако восточные святые и богословы считали, что это дополнение можно понимать в согласии с Евангелием (Ин 20.22);

г) на Западе выработано учение о чистилище, переходном посмертном состоянии человека. Однако и на Востоке есть понятие «мытарств», близкое к понятию чистилища.

Остальные различия относятся не к догматической сфере, а к области «икономии» (см. 6). Например, на Западе богослужение совершается на национальных языках, а на Востоке – употребляют древние (церковнославянский, древнегреческий) языки.

64. Почему Церковь называется «апостольской»?

а) Духовную власть служения в ней Христос передал апостолам (Мф 18.18; Ин 20. 22–23), а апостолы – своим преемникам, это, впрочем, не должно означать, что фактически каждая линия церковно-иерархической преемственности восходит к самим апостолам. Апостолы лишь положили начало особого служения в Церкви, т. е. служения словом, служения в Евхаристии и в руководстве общинами. Эти особые служения возникли в первохристианскую эпоху в связи с необходимостью разделения труда в Церкви, как в живом организме, где каждый член несет свои функции (1 Кор 12.4-12; 27–31). Уже с первых веков прослеживаются непрерывные линии иерархического преемства, которые доныне строго сохраняются у православных, католиков и в древневосточных Церквах.

б) Церковь призвана постоянно возвещать в мире Евангелие, как делали апостолы (греч. апостол по-русски означает – посланник) (Мф 28. 19; Мк 16. 15).

в) Являясь носителем апостольского преемственного предания, руководство Церкви становится одновременно носителем вероучительного авторитета, через который личная вера христианина приобщается к вере всей Церкви. Этот авторитет не является внешним, навязанным, механическим, а принимается в акте свободной веры и доверия человека к Церкви. Следует отметить, что православная традиция не ограничивает носителей авторитета иерархией, а считает, что и само тело Церкви, «народ Божий», хранит церковное Предание. Однако вопрос о конкретных путях этого «общецерковного» вероучительного авторитета остается в богословии еще неразработанным.

65. Что такое крещение и почему оно «единое»?

Крещение есть принятие человека в Церковь по его вере (Мк 16.16) или (если он ребенок) по вере его родителей. Оно является новым рождением в Боге (Ин 3.3). И как плотское рождение неповторимо, так и крещение совершается над человеком один раз (Еф 4.5). Христос избрал ВОДУ для крещения, так как она издревле считалась символом очищения.

Чин таинства Крещения состоит из:

1) покаяния, 2) обряда оглашения, 3) самого крещения, 4) миропомазания, 5) причащения Св. Тайн.

1) К покаянию, или предварительной исповеди за всю жизнь, лучше готовиться по вопросам, приведенным в «Памятке»[14]14
  См. раздел: «Памятка православного христианина» в книге: А. Мень. Практическое руководство к молитве, М., 2002.


[Закрыть].

2) Оглашение состоит из:

– молитв священника посвятительной, «заклинательной», (которая говорит о торжестве Бога над силами тьмы);

– троекратного вопроса к оглашаемым: «Отрицаеши ли ся сатаны и всех дел его?..» и ответа оглашаемого: «Отрицаюся»;

– троекратного вопроса: «Сочетаваешьли ся Христу» (т. е. готов ли соединиться со Христом в крещении)? и ответа: «Сочетаваюсь»;

– вопроса: «И веруеши ли Ему»; и ответа: «Верую Ему, яко Царю и Богу»;

– произнесения «Символа веры» оглашенным;

– призыва священника: «И поклонися Ему и Святому Духу, Троице единосущной и нераздельной»;

– и заключительной молитвы священника.

3) Крещение включает:

– Великую ектению (молитвенное прошение);

– освящение воды;

– помазание елеем в знак освящения тела;

– водного крещения;

– возложения креста и белой одежды.

4) Миропомазание есть знак «царственного священства» верных (1 Петр 2.9), т. е. посвящения человека на служение Христу. В этом таинстве Церковь испрашивает на новокрещенного ниспослание благодати Святого Духа (Ин 15.26; Деян 10.44; 19.17). Совершается миропомазание миром, благовонным маслом, которое приготовляется церковным предстоятелем (Патриархом).

– Далее следует обхождение купели, чтение Апостола и Евангелия, удаление остатков мира губкой и пострижение волос в знак начала христианского пути.

По православной традиции крещение, совершенное в инославии, считается действительным и не повторяется. В случае нужды таинство может совершать не только епископ или священник, но и дьякон, и мирянин. При отсутствии воды достаточно снега или песка.

Крещение совершает вся Церковь руками священника. Это же относится и к остальным таинствам Церкви.

Таинствами называются священнодействия Церкви, знаменующие реальное присутствие в ней Христа. Они сопровождаются молитвой верных, призывающих Дух Божий.

Из таких священнодействий избрано семь таинств (библейский символ полноты) как важнейшие:

1) КРЕЩЕНИЕ

2) ЕВХАРИСТИЯ (см. ниже – а)

3) МИРОПОМАЗАНИЕ, (см. выше – 4)

4) СВЯЩЕНСТВО, или Рукоположение, – передача Церковью духовных сил для служения и совершения таинств (Мф 10.40; Лк 10.16; Ин 20.21–23; 2 Кор 11.28–29). Обряд таинства – возложение рук (1 Тим 4.14). С первых веков Церкви установлено три степени священства: епископ, священник, дьякон. Первый совершает все семь таинств, второй – все, кроме Рукоположения; дьякон лишь помогает при совершении таинств. Патриарх, митрополит, архиепископ – различные виды епископского служения.

5) ПОКАЯНИЕ, или Исповедь, – примирение грешника с Богом через исповедание и отпущение грехов (Мф 18.18; Ин 20.23).

6) БРАК – таинство освящения супружеской любви и семейной жизни (Быт 2.24; Мф 19.5–6).

7) ЕЛЕОСВЯЩЕНИЕ, или Соборование (таинство Елея), – совершается надбольными ради исцеления их тела и души (Мк 6.13; Иак 5.14–15).

КРЕЩАЛЬНАЯ ФОРМУЛА (для чрезвычайных обстоятельств): «Крещается раб Божий (имя) во имя Отца, Аминь, и Сына, Аминь, и Св. Духа, Аминь».

а) Причастие Св. Тайн есть участие в Тайной вечери, заповеданное Спасителем (Лк 22. 17–19). В древности обряд Завета скреплялся кровью жертвенного животного, поскольку кровь была символом жизни, над которой властен один Бог. Жертва знаменовала соединение с Богом.

В Новом Завете это соединение скрепляется Кровью Голгофы. «Плоть и Кровь» в Библии означает самого человека (Мф 16.17). Плоть и Кровь таинства означают реальное присутствие в нем самого Христа. Его мистическое соединение с верными и соединение их в единое Тело Христово (Церковь).