Текст книги "Тайны веры. Апологетические заметки"

Необходимо помнить, что именование Господа Иисуса Христа Богом – Theos – само по себе говорит о полноте Божества.

Только благодаря единству Лиц в Боге возможно сочетать в одном предложении имена Сына и Святого Духа наравне с именем Отца, например: идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28, 19). Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца и причастие Святаго Духа да будет со всеми вами (2 Кор. 13, 13). Три свидетельствуют на небе: Отец, Сын и Святый Дух; и Сии три суть одно (1 Ин. 5, 7). Здесь апостол Иоанн подчеркивает, что Три суть одно – одно Существо.

Примечание: Нужно ясно различать понятие «лица» и понятие «сущности». Слово «лицо» (ипостась, person) обозначает личность, «Я», самосознание. Старые клетки нашего организма отмирают, новые их заменяют, а сознание все в нашей жизни относит к нашему «Я». Слово «сущность» говорит о природе, nature, physis. В Боге, одна сущность и три Лица. Поэтому, например, Бог Сын и Бог Отец могут беседовать друг с другом, принимать совместное решение, один говорит, другой отвечает. Каждое Лицо Троицы имеет Свои личные свойства, по которым Оно отличается от другого Лица. Но все Лица Троицы имеют одну Божественную природу. Сын имеет те же Божеские свойства, что и Отец, и Святой Дух. Учение о Троице приоткрывает людям внутреннюю, таинственную жизнь в Боге, фактически недоступную нашему пониманию, но в то же время необходимую для правильной веры в Христа.

Иисус Христос имеет одно Лицо (ипостась) – Лицо Сына Божия, но две сущности – Божескую и человеческую. По Своей Божественной сущности Он равен Отцу – вечен, всемогущ, вездесущ и т. д.; по воспринятой им человеческой природе Он во всем подобен нам: Он рос, развивался, страдал, радовался, колебался в решениях и т. д. Человеческая природа Христа включает душу и тело. Разница в том, что Его человеческая природа совершенно свободна от греховной порчи. Так как один и тот же Христос одновременно Бог и одновременно человек, Священное Писание говорит о Нем то как о Боге, то как о человеке. Даже больше того, иногда Христу как Богу приписываются человеческие свойства (см.: 1 Кор. 2, 8), а иногда Ему же как человеку приписываются Божеские свойства. Здесь нет противоречия, потому что речь идет об одном Лице.

Принимая во внимание ясное учение Священного Писания о Божестве Господа Иисуса Христа, отцы Первого Вселенского Собора, чтобы прекратить всякие перетолковывания слова Сын Божий и умаления Его Божественного достоинства, постановили, чтобы христиане верили:

В единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, рожденного от Отца прежде всех веков. Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, не сотворенного, единосущного Отцу (одной сущности с Богом Отцом), Которым все сотворено.

Ариане особенно горячо возражали против слова «единосущный», потому что его нельзя было толковать никак иначе, как в православном смысле, а именно, что Иисус Христос признается истинным Богом, во всем равным Богу Отцу. По этой же причине отцы Собора настояли, чтобы это слово вошло в Символ веры.

Суммируя сказанное, надо сказать, что веру в Божество Христа нельзя насадить в людские сердца ни цитатами, ни формулами. Здесь нужна личная вера, личное волевое усилие. Как было две тысячи лет тому назад, так будет и до конца мира: для многих Христос останется камнем преткновения и камнем соблазна… да откроются помышления их сердец (ср.: 1 Пет. 2, 7; Лк. 2, 35). Богу угодно было отношением ко Христу обнаружить сокровенное направление воли каждого человека. И то, что утаил Он от разумных и мудрых, то открыл младенцам (см.: Мф. 12, 25).

Поэтому эта статья не ставит себе целью «доказать», что Христос – Бог. Доказать это невозможно, как и многие другие истины веры. Цель этой статьи – помочь христианину уяснить свою веру в Спасителя и дать ему нужные аргументы для защиты своей веры от еретиков.

Итак, кто Иисус Христос, Бог или Человек? – Он Богочеловек. На этой истине должна утверждаться наша вера.

Примечание о внешнем виде Господа Иисуса Христа

Св. апостолы, писавшие о жизни и учении Господа Иисуса Христа, ничего не упоминали о Его внешнем виде. Для них главным было запечатлеть Его духовный облик и учение.

В Восточной Церкви существует предание о Нерукотворном образе Спасителя. Согласно ему, посланный Эдесским царем Авгарем художник несколько раз безуспешно пытался зарисовать лик Спасителя. Когда Христос, подозвав художника, приложил его полотно к Своему лицу, на полотне отпечатлелся Его лик. Получив от своего художника это изображение, царь Авгарь исцелился от проказы. С тех пор это чудотворное изображение Спасителя было хорошо известно в Восточной Церкви и с него делались копии-иконы. Об оригинальном Нерукотворном образе упоминают древний армянский историк Моисей Хоренский, греческий историк Евагрий и св. Иоанн Дамаскин.

В Западной Церкви существует предание об образе св. Вероники, которая подала Спасителю, идущему на Голгофу, полотенце, чтобы Он вытер Свое лицо. На полотенце остался отпечаток Его лика, который позже попал на Запад.

В Православной Церкви принято изображать Спасителя на иконах и фресках. Эти изображения не стремятся передать в точности Его внешний вид. Они, скорее, являются напоминаниями, символами, возводящими нашу мысль к Тому, Кто на них изображен. Глядя на изображения Спасителя, мы вспоминаем Его жизнь, Его любовь и сострадание, Его чудеса и учение; вспоминаем, что Он, как вездесущий, пребывает с нами, видит наши трудности и помогает нам. Это настраивает нас молиться Ему: «Иисусе, Сыне Божий, помилуй нас!»

Лик Спасителя и все Его тело запечатлелось также на так называемой Туринской плащанице – длинном полотне, в котором, по преданию, было завернуто снятое с Креста тело Спасителя. Изображение на плащанице удалось увидеть только сравнительно недавно с помощью фотографии, специальных фильтров и компьютера. Воспроизведения лика Спасителя, сделанные по Туринской плащанице, имеют поразительное сходство с некоторыми древними византийскими иконами (совпадая иногда в 45-ти или 60-ти точках, что, по мнению специалистов, не может быть случайно). Изучая Туринскую плащаницу, специалисты пришли к выводу, что на ней отпечатлелся человек лет 30-ти, ростом 5 футов, 11 дюймов (181 см – значительно выше своих современников), стройного и крепкого сложения.

Учение Господа Иисуса Христа

О своем учении Иисус Христос говорил так: Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине, и всякий, кто от истины, слушает гласа Моего (Ин. 18, 37). Поэтому мы должны с благоговением принимать каждое слово Христа как абсолютную и непреложную истину и на нем строить свое мировоззрение и жизнь.

О Себе Самом Иисус Христос учил, как о Спасителе человечества: Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее… пришел для того, чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих (искупления – выкупа, спасения; Мф. 18, 11; 20, 28). Сын Божий взял на Себя миссию спасения людей, исполняя волю Своего Отца, Который так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3, 16).

Иисус Христос учил, что Он имеет одну сущность с Богом Отцом: Я и Отец – одно, что Он одновременно «сошедший с небес» и «сущий на небесах», т. е. – Он одновременно пребывает на земле, как человек и на небе, как Сын Божий, будучи Богочеловеком (Ин. 10, 30). Поэтому, все должны чтить Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его (Ин. 5, 23). Истину Своей Божественной природы Иисус Христос исповедал и перед Своими крестными страданиями, за что и был осужден синедрионом на смерть. Так об этом и заявили члены синедриона Пилату: мы имеем закон, и по закону нашему Он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим (Ин. 19, 7).

Отвернувшись от Бога, люди заблудились в своих религиозных понятиях о Творце, о своей бессмертной природе, о цели жизни, о том, что хорошо, что плохо. Господь Иисус Христос раскрывает человеку важнейшие основы веры и жизни, дает направление его мыслям и стремлениям. Приводя наставления Спасителя, апостолы пишут, что Иисус Христос ходил по всем городам и селениям, уча в синагогах и проповедуя Евангелие Царствия – благую весть о наступлении Царства Божия среди людей (Мф. 9, 35). Часто Господь Свои поучения начинал словами:

Царство Божие подобно… Из этого следует заключить, что, по мысли Иисуса Христа, люди призваны спасаться не индивидуально, но совместно, как одна духовная семья, пользуясь теми благодатными средствами, которыми Он наделил Церковь. Эти средства можно определить двумя словами: благодать и истина. (Благодать – невидимая сила, подаваемая Духом Святым, которая просвещает разум человека, направляет его волю к добру, укрепляет его душевные силы, приносит ему внутренний мир и чистую радость и освящает все его существо.)

Говоря о спасении, Иисус Христос учил об условиях вступления человека в Его благодатное Царство, о том, как должен жить и к чему должен стремиться христианин, и о природе и устройстве Своего Царства. К рассмотрению этих сторон учения Спасителя мы и переходим.

Как войти в Царство Божие?

Первым шагом на пути спасения есть вера в Иисуса Христа как Богом посланного Спасителя мира, признание того, что Он есть путь, истина и жизнь, и что никто не придет к Отцу, как только через Него (см.: Ин 14, 6).

На вопрос иудеев, что им необходимо сделать, чтобы угодить Богу, Иисус ответил: Вот дело Божие, чтобы вы верили в Того, Кого Он послал (Ин. 6, 29). Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем (Ин. 3, 36). Вера в Иисуса Христа заключается не только в том, чтобы признавать Его за Сына Божия, но и в том, чтобы «по-детски» – т. е. просто, доверчиво и всем сердцем, принимать Его учение – без всяких мудрствований и поправок. Такой искренней веры ждет от нас Господь, говоря: если не обратитесь и не будете как дети, то не войдете в Царство Небесное (Мф. 18, 3). Эта сердечная вера в Спасителя просвещает разум человека, озаряет весь его жизненный путь, по обещанию Спасителя: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни (Ин. 8, 12).

Привлекая людей в Свое Царство, Господь призывает их к праведному образу жизни, говоря: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное (Мф. 4, 17). Покаяться – значит осудить всякий свой греховный поступок, переменить свой образ мыслей и решиться с Божией помощью начать новый образ жизни, основанный на любви к Богу и ближним.

Однако чтобы начать праведную жизнь недостаточно одного желания, но необходима еще Божия помощь, которая подается верующему в благодатном Крещении. В Крещении человеку прощаются все грехи, он рождается для духовного образа жизни и становится гражданином Царства Божия. О Крещении Господь так говорил: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царство Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух (Ин. 3, 5). Отправляя потом апостолов на всемирную проповедь, Иисус Христос повелел им: идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я заповедал вам… Кто поверит и крестится, спасен будет; а кто не поверит, осужден будет (Мф. 28, 19; Мк. 16, 16). Слова все, что Я заповедал вам – подчеркивают цельность учения Спасителя, в котором все важно и необходимо для спасения.

О христианской жизни

В девяти заповедях блаженства (см.: Мф. 5 гл), Иисус Христос начертал путь духовного обновления. Этот путь состоит в смирении, покаянии, кротости, стремлении к добродетельной жизни, в делах милосердия, чистоте сердечной, миротворчестве и исповедничестве. Словами: Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное – Христос призывает человека к смирению – признанию своей греховности и духовной слабости. Смирение служит началом или фундаментом для исправления человека. От смирения происходит покаяние – скорбь о своих недостатках; но блаженны плачущие, ибо они утешатся, получат прощение и умиротворение совести. Обретя мир в душе, человек сам делается миролюбивым, кротким: Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю, получат то, что у них отбирают люди хищные и агрессивные. Очистившись покаянием, человек начинает тосковать по добродетели и праведности: Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся, т. е. с Божией помощью достигнут ее. Испытав на себе великую милость Бога, человек начинает чувствовать сострадание и к другим людям: Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. Милосердный очищается от греховной привязанности к предметам материальным, и в него, как в чистую воду тихого озера, проникает Божественный свет: Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога увидят. Этот свет дает человеку нужную мудрость для духовного руководства другими людьми, для примирения их с самими собой, с ближними и с Богом: Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. Грешный мир не может терпеть подлинной праведности, он с ненавистью восстает против ее носителей. Но не надо скорбеть: Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.

Далее в Нагорной проповеди (Евангелие от Матфея, 5–7 главы) Господь учит не мстить, преодолевать чувство злобы, быть целомудренными, верными своему слову, прощать врагов, стремиться к подлинной праведности, которая в сердце человека; объясняет, как надо подавать милостыню, молиться и поститься, чтобы эти дела были угодны Богу. Далее призывает к нестяжанию и надежде на Бога; учит не осуждать ближних, быть постоянными в добрых делах.

Господь учил не привязываться к земным благам, потому что: какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою? (Мк. 8, 36). Ведь человек, стремящийся к обогащению, далек от Бога, потому что где сокровище ваше, там и сердце ваше (Лк. 12, 34). Находиться в благодатном общении с Богом – это высшее благо для человека, поэтому Христос призывает: прежде всего ищите Царствия Божия и правды его, и это все (остальное) приложится вам (Лк. 12, 31). Говоря о духовной ценности Царства Божия, Иисус Христос в одной из притч уподобил его жемчужине, ради которой мудрый купец продал все, что имел, и купил ее (см.: Мф. 13, 44–46).

Спасти душу должно быть главной заботой человека. Путь духовного обновления бывает труден, поэтому: Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их (Мф. 7, 13). Неизбежные скорби христианин должен принимать без ропота, как свой житейский крест: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и иди за Мною (Мф. 16, 24). В сущности, Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его (Мф. 11, 12). Для вразумления и укрепления необходимо призывать Бога на помощь: Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение; дух бодр, плоть же немощна… В терпении вашем спасайте души ваши (Мк. 14, 38; Лк. 21, 19).

Придя в мир по причине Своей бесконечной любви к нам, Сын Божий учил Своих последователей класть любовь в основу жизни, говоря: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем помышлением твоим. Это – первая и наибольшая заповедь; вторая же подобна ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки… Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга (Мф. 22, 37–40; Ин. 15, 12). Любовь к ближним обнаруживается через дела милосердия: милости хочу, а не жертвы (Мф. 9, 13; Ос. 6, 6).

Говоря о кресте, о скорбях и об узком пути, Христос ободряет нас обещанием Своей помощи: Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, ибо… иго Мое благо, и бремя Мое легко (Мф. 11, 28–30). Как заповеди блаженства, так и все учение Спасителя проникнуто верой в победу добра и духом радости: Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах… Вот Я с вами есть до скончания века– и обещает, что всякий верующий в Него не погибнет, но наследует жизнь вечную (Мф. 5, 12; см.: Ин. 3, 15).

О природе Царства Божия

Для уяснения Своего учения о Царстве Божием Иисус Христос пользовался жизненными примерами, притчами. В одной из притч Он уподобил Царство Божие овечьему двору, в котором безопасно живут послушные овцы, охраняемые и ведомые добрым Пастырем – Христом: Я есть Пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня… Пастырь добрый полагает жизнь свою за овец… есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь… Я даю им (овцам) жизнь вечную, и не погибнут вовек, и никто не похитит их из руки Моей… Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою (за овец), чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее, и власть имею опять принять ее (Ин. 10, 14, 11, 16–18).

В этом уподоблении Царства Божия овечьему двору подчеркивается единство Церкви: множество овец пребывает в одном огражденном дворе, имеют одну веру и один образ жизни. Все имеют одного Пастыря – Христа. О единстве верующих Иисус Христос молился Своему Отцу перед Своими крестными страданиями, говоря: да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино (Ин. 17, 21). Соединяющим началом в Царстве Божием является любовь Пастыря к овцам и любовь овец к Пастырю. Любовь к Христу выражается в послушании Ему, в стремлении жить по Его воле: Если любите Меня… заповеди Мои соблюдайте. Взаимная любовь верующих есть важный . признак Его Царства: По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою (Ин. 14, 15; 13, 35).

Благодать и истина – это два сокровища, которые Господь дал Церкви в качестве главных ее свойств, составляющих как бы самую ее сущность (см.: Ин. 1, 17). Господь обещал апостолам, что Дух Святой до конца существования мира сохранит в Церкви Его истинное и неповрежденное учение: Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа Истины, Которого мир не может принять… Он наставит вас на всякую истину (Ин. 14, 16–17). Подобным образом мы верим, что и благодатные дары Духа Святого по сей день и до конца существования мира, будут действовать в Церкви, возрождая ее чад и утоляя их духовную жажду: Кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную (Ин. 4, 14).

Как земным царствам необходимы законы, правители и различные учреждения, без которых никакое государство не может существовать, так и Церковь наделена Господом Иисусом Христом всем необходимым для спасения верующих – евангельским учением, благодатными Таинствами и духовными наставниками – пастырями Церкви. Об этом Он так сказал Своим ученикам: как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. И, сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго (Ин. 20, 21–22). На пастырей Церкви Господь возложил обязанность учить верующих, очищать их совесть, возрождать их души. Пастыри должны следовать верховному Пастырю в Его любви к овцам. Овцы же должны почитать своих пастырей, следовать их наставлениям, как Христос сказал: Слушающий вас, Меня слушает, а отвергающийся вас Меня отвергается (Лк. 10, 16).

Человек становится праведным не мгновенно. В притче о плевелах Христос объяснил, что, как в засеянном поле сорная трава растет среди пшеницы, так и между праведными чадами Церкви находятся недостойные ее члены. Одни люди грешат по неведению, неопытности и слабости своих душевных сил, но каются в своих грехах и стараются исправиться; другие – подолгу коснеют в грехах, пренебрегая долготерпением Божиим. Главным сеятелем соблазнов и всякого зла среди людей является диавол. Говоря о плевелах в Своем Царстве, Господь всех призывает бороться с соблазнами и молиться: «Остави нам долги наша, как и мы оставляем (прощаем) должникам нашим. И не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго». Зная духовную слабость и непостоянство верующих, Господь облек апостолов властью прощать грехи: Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите… останутся (Ин. 20, 23). Прощение грехов предполагает, что согрешивший искренне сожалеет о своем дурном поступке и желает исправиться.

Но зло не вечно будет терпеться в Царстве Христа: всякий, делающий грех, есть раб греха. Но раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно. Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете (Ин. 8, 3436). Людей, упорствующих в своих грехах или не покоряющихся учению Церкви, Христос повелел исключать из среды благодатного общества, говоря: если и Церкви не послушает, то да будет тебе он, как язычник и мытарь (Мф. 18, 17).

В Царстве Божием осуществляется реальное единение верующих с Богом и друг с другом. Соединяющим началом в Церкви служит Богочеловеческая природа Христа, к которой верующие приобщаются в таинстве Святого Причастия. В Причастии Божественная жизнь Богочеловека таинственно снисходит в верующих, как сказано: Мы (Отец, Сын и Святой Дух) придем к нему и обитель в нем сотворим; так Царство Божие входит в человека (Ин. 14, 23; ср.: Лк. 17, 21). Иисус Христос подчеркивал необходимость причащения такими словами: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день (Ин. 6, 53–54). Без единения со Христом, человек, как обломившаяся ветвь, духовно вянет и не способен творить добрых дел: Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне. Я есть лоза, а выветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего (Ин. 15, 4–5). Научив Своих учеников необходимости иметь единство с Собой, Господь в Великий Четверг, накануне Своих крестных страданий, установил и само таинство Причащения (см. выше), повелев им в заключение: Сие (таинство) творите в Мое воспоминание (Лк. 22, 19).

Свое благодатное Царство Иисус Христос противополагал миру, во зле погрязшему, говоря Своим ученикам: Я избрал вас от мира, т. е. выделил из него и Царство Мое не от мира сего (Ин. 18, 36). Князь мира сего – диавол, который есть волк, человекоубийца и отец лжи. Но сыны Царства не должны страшиться лукавого и его сынов: Ныне князь мира сего изгнан будет вон… Дерзайте, ибо Я победил мир. Царство Христово пребудет до конца мира, и все усилия диавола и его слуг разрушить Царство Христа, разобьются, как волны об скалу: создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее (Мф. 16, 18). Эти слова говорят не только о физическом существовании Церкви до конца времен, но и о сохранении ею своей духовной целостности, исполненной благодати и истины.

Иисус Христос учил нас Своим словом и Своим примером. Он является для нас совершеннейшим образцом нравственности. Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его, – говорил Христос. И каждый Его поступок, слово и мысль были проникнуты стремлением исполнить волю Отца. Знакомясь глубже с жизнью Спасителя, описанной в Евангелиях, мы видим в Его поступках высочайший пример добродетели. При этом мы должны понимать, что мы можем следовать Христу только в том, что доступно нам, смертным людям. Мы не смеем воспроизводить Его отдельные поступки, например Его дела всемогущества и всеведения, что невозможно, но можем и должны следовать общему духу Его добродетелей. Именно в Христе человек находит живой образ идеала, к которому Он призывал всех людей, говоря: будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный. И немного позже объяснил: Видевший Меня, видел Отца (Мф. 5, 48; Ин. 14, 9).