Читать книгу "Антропология семьи"

Одной из характерных черт туранской системы родства, является строгое разграничение родственников по матери и родственников по отцу. Особенно глубоко эти семейные связи были раскрыты в трудах английского этнографа У. Риверса (1864–1922). Важнейшей особенностью рода, как уже указывалось, является экзогамия. Так как половые отношения между членами рода строжайше воспрещены, отец и мать обязательно принадлежат к разным родам. Соответственно братья матери и братья отца, сестры матери и сестры отца не могли принадлежать к одному роду Различие их родовой принадлежности и нашло свое выражение в туранской терминологии.

Начатые У. Риверсом, Д. Фрэзером и Л. Я. Штернбергом и продолженные советскими учеными С. А. Токаревым, А. М. Золотаревым и Д. А. Ольдерогге исследования показали, что Л. Г. Морган ошибся в своем понимании исторического места малайской системы родства. Малайская система не предшествует, а возникает из туранской в результате исчезновения рода и перехода к парной семье. В настоящее время это положение никем не оспаривается.

По мотивам книги Г. Л. Моргана «Древнее общество» Ф.Энгельс написал брошюру, в которой попытался провести исследование развития первобытнообщинного строя, его разложения и образования классового общества, основанного на частной собственности. Фактически Ф. Энгельс, заимствовал периодизацию Г. Л. Моргана и заявил об открытии им закона «материалистического понимания истории».

Фридрих Энгельс (1820–1895), немецкий политический деятель, предприниматель, один из основоположников марксизма. Совместно с К.Марксом написал несколько трудов, в том числе «Манифест коммунистической партии» (1848). Наиболее известные статьи: «Наброски к критике политической экономии» (1844), «Положение рабочего класса в Англии» (1845), «Крестьянская война в Германии» (1850). Был одним из руководителей 1-го Интернационала, участвовал в создании социал-демократической рабочей партии Германии.

Основное содержание брошюры Ф.Энгельса «Происхождение семьи, частной собственности и государства».

Глава 1. Доисторические ступени культуры. В этой главе Ф. Энгельс полностью воспроизводит Л. Г. Моргана, и оперирует его терминами «дикость» и «варварство».

Глава 2. Семья. Выводы Ф. Энгельса сделаны на базе книги Л. Г. Моргана и приведенных в ней исследований семейных отношений у племени ирокезов, племён Австралии, тамилов (Южная Индия), гаур (Индостан) и племен Гавайских островов. Человеческому обществу пришлось преодолеть чувство ревности, возникающее у самцов во время течки у самок. На смену неупорядоченным брачным отношениям, приходят кровнородственная, пуналуальная, парная и, наконец, моногамная семья.

Кровнородственная семья строится по принципу деления поколений на брачные группы, которые создают семьи только внутри групп.

Пуналуальная семья отличается от кровнородственной запретом на брак между братьями и сёстрами. В семье этого типа нельзя установить отца ребёнка, но, по крайней мере, известна его мать.

Парная семья образуется из пуналуальной благодаря соединению отдельной пары в период между дикостью и варварством. Мужчина становится главным мужем женщины, а она для него главной женой.

Ф. Энгельс считал, что становление парного брака обозначилось еще и возникновением похищения и покупки женщин. Это произошло из-за того, что женщин теперь не хватало на всех мужчин. Жениху приходится преподнести родственникам невесты по материнской линии подарки.

С точки зрения Ф.Энгельса, в период становления парной семьи скотоводство, которым занимались мужчины, развилось до такого уровня, что могло приносить огромный достаток. Автору показалось, что именно благодаря этому женщины потеряли свой высокий авторитет. Более того, Ф.Энгельс посчитал, что в этих условиях мужчина почему-то мог быть абсолютно уверен в своем отцовстве, следовательно, желал передать детям свое имущество. Это способствовало переходу права определения рода от матери к отцу, а матриархального общества в патриархальное.

В период между средней и высшей ступенью варварства начала формироваться моногамная семья. Ее отличием от парной семьи является ограничение расторжения брака. Брак расторгнуть мог только мужчина. Также за ним оставалось право на супружескую неверность. Ф. Энгельс замечает: «этот этап совпадает с полным порабощением женского пола мужским. Моногамия, возникшая в процессе развития семьи, потребовала жертв, угнетения одного пола другим. Семья стала как бы отображением общества в меньшем формате».

Вскоре после смерти Ф. Энгельса были получены данные, поставившие под большое сомнение историческую реальность описанных им и Л. Г. Морганом форм семьи.

По похожему компиляционному пути пошел немецкий исследователь Г. Кунов. В 1923 г. появилась его книга «О происхождении брака и семьи». Эта работа – обобщение материала брошюр Л. Г. Моргана, Ф.Энгельса с привнесением туда собственных социал-шовинистических позиций.

Генрих Кунов (1862–1936), немецкий историк, публицист, один из теоретиков социал-демократии. Получил образование бухгалтера, работал по специальности, примкнул к социал-демократическому движению. По убеждениям социал-шовинист. В 1917–1923 гг. был редактором журнала германской социал-демократии «Die Neue Zeit» (сменил на этом посту К.Каутского). В 1930-х стал директором Музея народоведения. Автор многочисленных компилятивных, работ по истории первобытного общества, эклектически сочетавших некоторые положения марксизма с теориями, заимствованными из буржуазной этнографии.

Достойными серьезного внимания относительно истории развития семьи в древнем мире являются работы советского этнографа А. М. Золотарёва. В 1931 году вышла его работа «Происхождение экзогамии». В ней было доказано, что экзогамные отношения сформировались в рамках локальных групп, небольших соседских общин, а не кровнородственных семей.

Александр Михайлович Золотарев (1907–1943), этнограф, исследователь проблем первобытного общества, профессор кафедры этнографии. Основные работы: «Происхождение экзогамии», «К вопросу о родовом строе австралийцев», «Развитие брака, семьи, рода», «К истории ранних форм группового брака», «Родовой строй и религия ульчей», «Дуальная организация первобытных народов и происхождение дуалистических космогоний». Большинство работ осталось неопубликованными. В 1941 г. ушел на фронт добровольцем, попал в плен, бежал. Умер 6 апреля 1943 г. от истощения в лагере в г. Ухта. Посмертно реабилитирован в 1957 году.

В 1941 г. А. М. Золотарев закончил свой основной труд – «Дуальная организация первобытных народов и происхождение дуалистических космогоний (исследование по истории родового строя и первобытной мифологии)». Большая часть исследования посвящена доказательству универсальности дуально-родовой организации. Для этого А. М. Золотарев привлек многочисленные исторические, этнографические и фольклорные материалы по Австралии, Океании, Индии, Индонезии, Америке, Сибири и Европе. Все данные полностью подтверждены этнографами в 1970–1990 гг.

Следующий этап исследования рода связан с именем советского ученого М. О. Косвена. В 1931 г. он выделил и изучил сегментацию рода и возникновение коллектива родственников, связанных общим хозяйством и территорией проживания. Эту форму семьи он назвал патронимией. Патронимии, в свою очередь, сегментировались, образуя фамилии. Патронимия в одних случаях – результат успешного разрастания одной патриархальной общины, в других случаях – результат объединения дальних родственников для укрепления общественных отношений, свойственных родовому строю.

Марк Осипович Косвен (1885–1967), советский историк, этнограф, доктор исторических наук. Продолжил направление, заложенное академиком М. М. Ковалевским. Опираясь на кавказские материалы, обосновал учение о патронимии. Основные работы: «Половые отношения и брак в первобытном обществе», «Переход от матриархата к патриархату», «Матриархат. История проблемы», «История первобытного общества. Исследования и материалы», «Этнография и история Кавказа. Исследования и материалы», «Семейная община и патронимия»

Патронимия (греч. Patronymia – наименование по отцу, от pater – отец и дпута – он имя) – форма общественного устройства, свойственная патриархально-родовому строю. Представляет собой группу семей, образовавшихся в результате разрастания одной патриархальной семейной общины. Патронимия получала название по своему основателю (общему предку, который может быть реальным или мифическим).

М. О. Косвен доказал, что патронимия существовала у подавляющего большинства народов мира, продолжительное время сохранялась у многих народов Кавказа, Средней Азии. В каждом народе патронимия имела своё обозначение, например у восточных марийцев – «урмат», а у горных марийцев – «вырлык».

У разных народов патронимия имела свои незначительные отличия, но главными принципами (признаками) были:

• коллективное владение землей, что существенно уменьшало развитие частного права, следовательно, вызывало коллективное владение скотом, орудиями труда, оружием и т. д.;

• примат коллективных интересов над индивидуальными;

• коллективное обеспечение безопасности интересов всей патронимии.

(*Прим.: в Италии в средние века в официальных документах имени было недостаточно, и всегда уточнялось, к какому семейству человек принадлежит, уточняющим атрибутом было имя главы семейства).

Расселение родни собственными кварталами, а внутри них – еще более компактными близкородственными гнездами отмечено едва ли не у всех народов Кавказского региона даже в конце XIX – начале XX века. У карачаевцев это описал Б. В. Миллер: «Каждый квартал имеет подразделения, носящие так называемые квартальные клички по имени предка. Так, например, фамилия Байрамуковых делится на Деболаров, Даутларов, Кэмэлэров, Зорумлэров и т. д., по имени прадедов и прапрадедов теперешнего поколения, достигшего 30-3 5-летнего возраста, каждую саклю нетрудно отыскать по кварталу и квартальной кличке, все равно как в городах точным адресом служит название улицы и номер дома».

Там, где воздвигались боевые и сторожевые башни (как в центральной и восточной части региона), это были башни патрилиниджей. Обычно в селении было столько башен, сколько насчитывалось патрилиниджей. Башня имела не только утилитарное, но и престижное значение. Так, в старину в горной Осетии одним из главных требований, предъявлявшихся к жениху, было наличие у его родни башни.

Патронимии имели и свои неформальные судебные органы, представленные советом старейшин. Решения их фактически были обязательными, так как ослушнику грозили бойкот или изгнание.

В повседневной жизни общественное единство патронимии ощущалось, когда требовалась взаимопомощь («в радости и в горе вместе»). Связи между членами патронимии были закреплены идеологически – осознанием общего происхождения и кровного родства всех членов этой социальной структуры.

Если говорить о современных исследованиях, то большинство положений М. О. Косвена в них нашли свое подтверждение, в частности по данным кочевого общества с родоплеменной организацией.

Родо-племенная система (например, в средневековом Казахстане) представляла собой иерархически организованное множество патронимических групп, тесно связанных друг с другом традицией единого генеалогического древа. Степень родства между членами групп определялась вертикальной генеалогической линией по отцу, которая имела большую глубину, достигая 25–30 и более поколений. Как свидетельствует право казахов, «родство считается до сорокового колена». Одновременно она носила ранговый характер, когда по различным признакам дифференцировались старшие, средние и младшие линии, главные и второстепенные ветви и т. д., позволявшие точно проследить родственные отношения между людьми в генеалогических категориях.

Исследование связи изменчивости Y-хромосомы (наследуемой по мужской линии) и родовой структуры степной аристократии и духовенства выявило частичную положительную связь между социальным и биологическим родством у казахских родов; для двух родов (торе и кожа) генетические исследования подтвердили этнографические данные о происхождении этих родов: у торе (ведущих свою легендарную генеалогию от Чингисхана) обнаруживаются высокие частоты монгольских гаплогрупп, а у рода кожа (ведущих свою легендарную генеалогию от исламских миссионеров из Аравии) – высокие частоты ближневосточных гаплогрупп Y-хромосомы. При исследовании одного из крупнейших казахских родов аргынов было показано, что родоначальником аргынов мог являться золотоордынский эмир Караходжа (XIV век) или его ближайшие предки.

Определенный интерес представляют взгляды, высказанные советским океанистом Н. А. Бутиновым. Он, в частности, изучал этнографию папуасов Новой Гвинеи. По мнению Н. А. Бутинова, парная семья существовала уже в первобытном человеческом стаде, что порождало острый антагонизм между стадом и семьей. Периодически получая самостоятельность, семья препятствовала целостности коллектива. Для того чтобы смягчить это противоречие, возник обычай экзогамии, создавший известное отчуждение между супругами и тем самым ослабивший семью. В таком ослабленном виде парная семья перешла со стадии первобытного человеческого стада на стадию общинно-родового строя: она имела определенные хозяйственные функций, но не была экономической ячейкой общества. Такая семья, указывает Н. А. Бутинов, не в состоянии самостоятельно вести хозяйство. Муж и жена раздельно владеют имуществом, не могут наследовать друг другу, принадлежат к разным родам и даже нередко живут в разных хижинах: муж – в мужской доме, вместе с другими взрослыми мужчинами родовой общины, а жена – в семейной хижине, с малолетними детьми.

Николай Александрович Бутинов (1914–2000), этнограф, океанист, доктор наук, заведующий сектором Австралии и Океании в Институте этнографии АН СССР. Основные работы: «Папуасы Новой Гвинеи», «Путь к берегу Маклая», «Социальная организация полинезийцев», «Проблемы этнографии и истории культуры народов Азиатско-Тихоокеанского региона». Разрабатывал проблему соотношения этноса и нации, занимался вопросами происхождения экзогамии. Внес большой вклад в дешифровку письменности народа о. Пасхи (язык ронго-ронго[1]1
  Ронго-ронго – деревянные дощечки с письменами жителей острова Пасхи. В музеях мира сохранилось около 25 «дощечек». В 1862 г. большинство работоспособного населения о. Пасхи было вывезено в рабство в Перу. Дощечки обнаружены в 1864 г. епископом Э. Эйро. Последний знавший ронгоронго рапануец, Вике, умер в 1866 г.


[Закрыть]). Основатель ежегодных Маклаевских чтений (с 1980).

Юрий Иванович Семёнов (1929–2023), историк, философ, этнолог, доктор наук, профессор МФТИ, специалист по истории первобытного общества. Основные работы: «Возникновение человеческого общества», «Происхождение брака и семьи», «На заре человеческой истории», «Происхождение и развитие экономики: от первобытного коммунизма к обществам с частной собственностью, классами и государством». Разрабатывал проблему политарного общества, создал глобально-стадиальную концепцию мировой истории.

Серьезный вклад в изучении первобытной общины и первобытных отношений внес советский ученый Ю. И. Семенов. В монографии «Возникновение человеческого общества» в 1962 г. он впервые в науке показал, что становление человека (антропогенез) нельзя понять, не рассмотрев становление общества (социогенез), что антропогенез и социогенез представляют собой не два самостоятельных, хотя и тесно связанных процесса, а две стороны единого процесса – антропосоциогенеза.

Семёнов утверждал, что история человечества делится на два основных этапа: эпоху антропосоциогенеза, когда ещё только формирующиеся люди (пралюди) жили в ещё только формирующемся обществе (праобществе) и эпоху развития готового человеческого общества, стадиями развития которого являются общественно-экономические формации.

Период от завершения антропосоциогенеза до возникновения классов и государства был подразделён на эпохи раннего первобытного (первобытно-коммунистического), позднего первобытного (первобытно-престижного) и пред-классового (переходного к классовому) общества. В книге «Происхождение брака и семьи» в 1974 г. Ю. И. Семенов представил следующие стадии формирования семи:

(1) неограниченного промискуитета,

(2) ограниченного во времени промискуитета,

(3) дуально-родового группового брака,

(4) эгалитарного индивидуального брака (равноправного)

(5) патриархического индивидуального брака

(6) неоэгалитарного индивидуального брака.

Многие отечественные ученые утверждали, что первоначально патриархальные семьи были полигамными. Мужчина имел несколько жен, которые рожали от него детей и сообща работали в домохозяйстве. Статусное положение женщин в условиях полигамии было различным, максимальными правами обладала первая (старшая) жена. С утверждением отцовского права матриархат окончательно заменяется на патриархальные отношения.

Управлялась эта семья семейным советом, во главе которого стоял пожилой опытный женатый мужчина. В структуре этой родовой общины выделялись группы: лидеры (сильные, здоровые и активные мужчины и женщины), производительная группы (лидеры + работоспособные члены семьи), иждивенческая группа (беременные женщины, дети и старики).

Поведение детей в патриархальной семье основывается на двух принципах: не создавать проблем взрослым и оказывать взрослым ежедневную помощь в ведении домашнего хозяйства. Как только ребенок взрослел до такого уровня, что мог сам ходить, что-то держать в руках, у него сразу появлялось свое дело в общем домохозяйстве (убирать, собирать, плести и т. д.). Обязанность контролировать и наказывать непослушных малышей переходила от матери к старшим братьям и сестрам. В подростковом возрасте задания усложнялись до уровня взрослых членов семьи (ловить рыбу, ходить с взрослыми на охоту, сажать что-то и убирать урожай и т. д.). Соотетсвенно, взросление определялось объемом нагрузки, происходило гармонично и достаточно быстро.

Таким образом, матриархальные отношения постепенно уступали место новому типу родового сообщества – патриархальной семье. По историческим данным это произошло около 40 тысяч лет до нашей эры. Патриархальная семья того времени – это большая домохозяйственная община, состоящая из 3–5 поколений ближайших родственников по отцовской линии, потомков одного предка. Такая семья могла насчитывать до 200–300 человек.

Выводы по главе I

Объективных исторических данных о семье в первобытном обществе в настоящее время у ученых немного. Это привело к тому, что разные ученые по-разному трактовали обнаруженные ими находки, связанные с особенностями быта первобытных обществ. Историки и этнографы, занимающиеся изучением семьи, к сожалению, порой прибегали к спекуляциям, которые затем опровергались более поздними исследованиями. В данный момент можно говорить о следующих этапах развития семьи:

• 2,5 миллиона лет назад возникла первобытная община – прообраз будущей семьи;

• 45 000 лет назад появляется род – коллектив кровных родственников, ведущих свое происхождение по одной линии. В этот период складывается экзогамия – запрет на брак внутри рода. Родовые отношения выстраиваются по линии матери, как единственного подтвержденного родителя, соответственно, складывается матриархат;

• около 40 000 лет назад матриархат угасает и заменяется патриархатом (семьей под руководством мужчины).

Особенно важным является тот факт, что типы семейных отношений имеют логику происхождения и развития. Матриархат был главенствующим типом в то время, когда мужчины уходили на охоту, и всё хозяйство было сосредоточено в руках женщины. Мужчина мог не вернуться из похода, а семья должна была продолжать своё существование. Именно поэтому главной в семье была женщина. Затем матриархат сменился патриархальным типом отношений в тот момент, когда начали активно развиваться скотоводство и земледелие. Мужчина встал во главе семьи, начал решать вопросы построения домашнего хозяйства, а также вопросы жизни общины. Женщины занимались воспитанием детей и организацией быта.

В развитии родовых связей и сексуальных отношений также существует объективная логика. Главная цель – развитие семьи, рода, общины. Изменения структуры семьи продиктованы необходимостью выживать, развивать и расширять хозяйство, улучшать условия жизни для будущих поколений.

Контрольные вопросы по главе I

1. Что такое антропогенез?

2. Что такое «примитивный кодекс внутрисемейных отношений»?

3. Когда появилась первобытная община?

4. Почему первая семья концентрировалась вокруг женщины?

5. Что такое род и когда он сформировался?

6. Что такое экзогамия?

7. Определите причины и следствия возникновения экзогамии.

8. Назовите причины изменения системы отношений с полигамных на моногамные.

9. По вашему мнению, лежала ли мораль в основе отказа от внутрисемейных половых связей?

10. Объясните механизм перехода от матриархата к патриархату.

11. Что такое кровнородственная и пуналуальная семья?

◉ Групповое задание ⁄ презентация. Расскажите про Костёнковско-борщёвский комплекс стоянок каменного века. Какие стоянки были обнаружены, кем и что было найдено.

◉ Составьте краткий конспект работы М. М. Ковалевского «Очерк происхождения и развития семьи и собственности».

◉ Сообщение. Вклад в антропологию А. М. Золотарёва.

◉ Роль Н. А. Бутинова в развитие антропологии. Дешифровка ронго-ронго.

◉ Сообщение. Социально-эволюционная терия Дж. Ф. Мак-Леннана.

◉ Задание для работы в мини-группах. Каждой минигруппе подготовить сообщение о разных формах брачно-семейных отношений