Читать книгу "Антропология семьи"

2.5. Брак в Древней Греции

В Древней Греции патриархальная и моногамная семья являлась единственной формой семейных отношений. Греки считали, что вводить в дом много жён – варварский обычай, это не достойно благородного эллина.

Рождение детей для древних греков и римлян было выполнением долга перед государством, так как пополнялись ряды защитников, полезных граждан и воинов. Кроме того, это был важный долг перед родом и семьёй, потому что дети сохраняли и поддерживали семейные традиции, воздавали должные почести предкам. Наличие детей обеспечивало также и личную цель – сохранение семейного имущества путём наследования и обретение опоры и поддержки в старости. Люди женатые и имеющие детей пользовались большим уважением и почётом, чем холостые и бездетные. С развитием греческой государственности семья стала выполнять и другие значимые функции: обеспечивала передачу традиций, нравственных ценностей, гражданских идеалов, всего того, что давало статус полноправного гражданина.

Обсуждение проблем семейного устройства мы находим у таких древнегреческих философов, как Протагор, Гесиод, Геродот, Гиппий, Антифонт. Антропологическое объяснение сложности человека и человеческих отношений, ценностей и добродетелей, развития и воспитания попытался объяснить Сократ. Отношения между мужчиной и женщиной Сократ рассматривал с позиции морали. Для благополучия государства важно, чтобы каждая семья строилась на принципах патриотизма и законопослушности. Личная и семейная жизнь гражданина полиса была подчинена интересам государства. Благо семьи рассматривалось, прежде всего, для общества, достижение которого возможно было в том случае, если каждый из супругов разумно управлял делами, подчинял свои интересы потребностям государства. В основе взаимоотношений между супругами должны лежать любовь и добродетель, поскольку «только любовь одухотворяет и возвышает человеческое общение» (Сократ. Диалоги).

Нужно отметить, что в греческой философии выделялись насколько концепций любви:

Eros – любовь-страсть, которая связана с сексуальными желаниями и физическими контактами (поцелуй, объятие, ласки).

Ludus – любовь-игра, флирт, развлечение.

Storge – любовь-привязанность, теплое нежное чувство

Philia – любовь-дружба, уважение к партнеру, взаимопомощь, доверие.

Pragma – рациональная любовь, стабильная, спокойная, с оценкой долгосрочной перспективы отношений.

Mania – любовь-одержимость, страсть, зависимость

Agape – безусловная, бескорыстная любовь, преданность.

Отношения в греческой семье были строго регламентированы. Брак представлял собой договор между двумя главами семейств, цель брака – продление рода. Жена полностью подчинялась мужу, без согласия которого не могла продать или подарить свое имущество, брать в долг, ей было запрещено посещать атлетические игры, театр. В случае смерти мужа власть над вдовой переходила к старшему сыну. Иногда муж перед смертью выбирал своей жене нового мужа.

Общественное мнение гласило, что величайшего уважения заслуживает та женщина, о которой меньше всего говорят среди мужчин. Основными занятиями женщины были забота о доме и детях.

Глава семейства обладал неограниченной властью, олицетворяя собой идею могущества. Его власть была настолько велика, что он мог даже лишать жизни своих детей, приносить их в жертву.

Основой воспитания детей в Древней Греции был принцип калокагатии (calos – прекрасный, agatos – хороший), то есть сочетания физической и душевной красоты. Развитие детей в семье должно быть подчинено продвижению по пути мудрости и знаний о прекрасном.

Ученик Сократа Платон создал некую «идеальную» модель семьи. У него, так же как и у Сократа, любовь занимает одно из самых почетных мест в этом здании. «Только любящий человек может быть истинным созидателем в творческой, личной или семейной жизни. Любовь одухотворяет и делает человеческие взаимоотношения возвышенными» (Платон. Государство. Диалоги).

В любви, в попытках человека найти свою половину проявляется стремление личности к изначальной целостности. Отношения между мужем и женой, между родителями и детьми должны быть добродетельными. Платон считал, что «потомство лучших мужчин и женщин следует воспитывать, а потомство худших – нет, раз наше стадо должно быть отборным. Юношей, отличившихся на войне, надо удостаивать почестей и наград и предоставлять им более широкую возможность сходиться с женщинами, чтобы под благоверным предлогом ими было зачато как можно больше младенцев. Потомство должны производить родители достойные и цветущего возраста. Для женщин пора расцвета – с двадцати до сорока лет, для мужчин – с тридцати до пятидесяти лет» (там же).

Отсутствие семьи и детей у мужчины в репродуктивном возрасте всячески порицалось и общественным мнением, и государством. На этот счёт были даже специальные законы. Существовали особые штрафы за безбрачие и позорные ритуалы. Взрослые спартанцы, не состоящие в браке, по распоряжению властей должны были в холодное время года раздетыми проходить по рыночной площади, распевая песню, в которой говорилось о том, что они не признавали законы и наказаны по заслугам.

Брачные обычаи отличались в разных культурах и даже местностях, но основным было то, что мужа для дочери выбирал отец или старший мужчина в семье. В 7–6 вв. до н. э. в состоятельных семьях существовал обычай приглашать погостить одновременно нескольких претендентов в мужья в дом невесты. Для них устраивались различные состязания и испытания, они соперничали в силе, ловкости, богатстве, привозили дары отцу невесты и ей самой. Отец наблюдал за ними и оценивал их характер, манеру держаться, другие достоинства, и потом выбирал жениха. Чем богаче и знатнее была невеста, тем более длительными и пышными были эти отборы и затем свадебные обряды. Отвергнутым женихам предлагались отступные дары, чтобы они не чувствовали себя униженными.

Девушек выдавали замуж задолго до полового созревания, пока они были чисты и еще не познали близости с мужчиной. Обычно девушки в возрасте до 12 лет покидали родной дом и выходили замуж за мужчин, которые были старше на 14–16 лет. Брак обычно сопровождался подписанием брачного договора, согласно которому девушка переходила в собственность мужу за некоторую плату (можно считать это аналогом выкупа). В качестве оплаты использовался скот, продукты питания, драгоценные металлы. Размер оплаты варьировался в зависимости от внешности девушки, ее работоспособности и общего достатка семьи. Так, за невесту могли отдать до 20 коров, 300 грамм серебра или же всего лишь мешок ячменя. Позже выкуп потерял свое значение и начал носить символический характер. Сегодня у некоторых национальностей выкуп невесты по-прежнему является обязательным ритуалом.

 
«С Плакии вечнобегущей, из Фивы божественной
Гектор с толпою друзей через море соленое
На кораблях Андромаху везет быстроглазую…
Нежную. С нею – немало запястий из золота,
Пурпурных платьев и тканей, узорчато вышитых,
Кости слоновой без счета и кубков серебряных».
Милый отец, услыхавши, поднялся стремительно.
Вести дошли до друзей по широкому городу.
Мулов немедля в повозки красивоколесные
Трои сыны запрягли. На повозки народом всем
Жены взошли и прекраснолодыжные девушки.
В радости жены вскричали, постарше которые,
Громко мужчины пеан затянули пленительный,
Звали они Дальновержца, прекрасного лирника,
Славили равных богам Андромаху и Гектора.
 

(Сапфо ок. 630 г. до н. э., «Свадьба Гектора и Андромахи». Перевод В. Вересаева)

Свадьба делилась на несколько этапов: помолвка, пир в доме невесты, пир в доме жениха. К свадебному алтарю молодожены отправлялись в сопровождении барабанщиков, флейтистов и факельщиков. В первый день пиршество шло в доме отца невесты, затем в доме жениха. Жениха и невесту осыпали монетами, орехами, финиками, что символизировало богатство и достаток, невесте запрещено было употреблять алкоголь.

2.6. Брак в Древнем Риме

Брак в Древнем Риме считался священным таинством и опорой государства. Большинство браков в богатых семьях Древнего Рима заключалось по расчёту: для продолжения рода, для объединения владений, а также для укрепления политических союзов. Партнёрство супругов в современном понимании не требовалось, было не только ненужным, но и невозможным: в Древнем Риме считалось, что жена должна была посвятить свою жизнь поддержке мужа и заботе о нём.

В свободном браке присутствовал сакральный элемент, и брачные обряды также именовались «священными». Юристы конца республики уделяли большее внимание «человеческому», чем «божественному» праву, а в Институциях Юстиниана определение брака выглядит так: «Законный брак заключают между собой римские граждане, которые сходятся, следуя предписаниям законов».

Поиск подходящего жениха для девочки отец семейства порой начинал уже вскоре после её рождения. Сенека писал о том, что отцы семейства иногда выбирали для своих наследников неподходящих жён. О недостатках будущей жены жених, согласно Сенеке, часто узнаёт лишь на свадьбе.

Девочки могли быть отданы замуж по достижении совершеннолетия, то есть в возрасте 12 лет («в состоянии принимать мужчин»), мальчики в 14 лет. Причинами рано выдавать дочь замуж были ранняя смертность женщин и детей и более низкая ожидаемая продолжительность жизни. Иногда девочки жили в доме жениха с более раннего возраста, однако для такой невесты обязанности жены в полном объёме наступали строго по закону По мнению некоторых учёных, в действительности девушки чаще всего выходили замуж в возрасте между 17 и 23 годами. Однако один из современников императора Траяна считал, например, рекомендованный Гесиодом возраст для вступления в брак (18 лет), по «сегодняшним меркам, довольно поздним». Разница в возрасте супругов иногда доходила до 30 лет.

Супруги не должны были состоять в родстве. Браки, в которых муж и жена являлись родственниками до 4 колена, считались инцестом и карались смертной казнью. Также были запрещены браки между приёмными детьми и родителями.

Отец девушки должен был выплатить приданое в течение 3 лет после свадьбы. При разводе муж был обязан выплатить всё приданое; если муж умирал, то жена также получала приданое обратно, так как, как писал римский юрист Помпоний, «для государства важно, чтобы приданое сохранялось для женщины, ибо крайне необходимо, чтобы женщины были с приданым ради рождения потомства и пополнения гражданства детьми». Исходное приданое возвращалось отцу в случае смерти дочери.

В Древнем Риме женщины обладали достаточной светской свободой. Римские жены могли ходить в гости и принимать гостей, появляться в обществе, бывать на торжественных приёмах. Женщины из высших слоев свободно ориентировались в вопросах политики и способны были энергично защищать свои права. Примером их политической активности осталась в истории энергичная кампания, проведенная римлянками после второй Пунической войны за отмену закона 215 г. об ограничении роскоши. Они оказывали влияние на политическую жизнь республики, а позднее и империи: лишенные права участвовать в голосовании, римлянки агитировали за того или иного кандидата, способствовали принятию тех или иных решений и законов на собраниях, вмешивались в политические интриги. О том, как проявили себя женщины в политике, напоминают имена Ливии, жены Августа, и Агриппины, матери Нерона, а также Пульхерии и Евдоксии, сестры и жены римского императора Феодосия II. В императорский период знатные и богатые женщины принимали участие в украшении своего города, сооружая на свои средства храмы, портики, театры, жертвовали деньги на организацию игр и развлечений. В благодарность городские власти ставили им памятники, объявляли своими благодетельницами. Значительна была роль женщины в государственном религиозном культе. Весталки пользовались большим уважением и почетом в римском обществе. Возможностей получить образование у римлянок было больше, чем у гречанок.

В древние времена в архаичном обществе сложилось представление об идеальном типе женщины как воплощении римских добродетелей – стойкости характера, трудолюбии, соблюдении чести. Уважались целомудрие, стыдливость, чистота души, супружеская верность. Особым почетом среди замужних римлянок пользовались знатные матроны, жены и матери в семьях патрициев. Во всех исторических катаклизмах они неизменно сохраняли верность своему роду, служили опорой семье и своим близким, делили судьбу со своим супругом. «Одномужние» матроны имели свой храм, воздвигнутый в четь патрицианского целомудрия, в который не допускались вышедшие замуж вдовы и разведенные жены.

Женщины имели возможность разводиться и выходить замуж повторно, иметь личную собственность и распоряжаться ею, получать образование. Бездетность в браке могла служить основанием для принудительного развода. Брачным возрастом у мужчин считался период с 25 до 35 лет. У женщин с 12–15 лет. Оптимальным для брака у женщины считался возраст 18–20 лет.

Несмотря на стремление сохранить чистоту рода, из-за недостаточного количества женщин были распространены полиэтнические браки. Молодые мужчины – солдаты отправлялись в завоевательные походы и экспедиции в новые земли и зачастую там оставались, выбирая в жёны местных уроженок. Часто это были пленные или украденные с целью брака женщины.

Несмотря на государственное поощрение многодетности, семьи старались не заводить более двух или трёх детей, чтобы не дробить наследство. Таким образом, дети могли быть более обеспечены. В связи с этим в греческих полисах и Риме со временем началась убыль населения, снижение численности жителей городов в отсутствие войн и болезней.

Женившись, римлянин обретал не только мать своих детей, но также подругу и союзницу, готовую разделить его радости и невзгоды. Супружеские союзы были традиционно крепкими.

До 445 г. до н. э. законные браки заключались только между патрициями. Закон Канулея ликвидирует эту обидную дискриминацию. В соответствии с правовыми нормами брак мог совершаться в двух формах: с переходом жены под власть мужа или без перехода. Женщины получили возможность выбирать себе опекуна или распоряжаться имуществом через опытного раба (вольноотпущенника). В эпоху империи замужние женщины уже не нуждались в посредниках и могли самостоятельно управлять своим приданым или наследством: например, составлять завещание и т. п.

Самым торжественным видом бракосочетания был религиозный обряд конфарреация, предназначенный для патрицианских семей. Он состоял в особом ритуале принесения в жертву Юпитеру полбенного хлеба, совершался двумя высшими жрецами в присутствии свидетелей и имел сакральный характер. Браки плебеев заключались по иному ритуалу, напоминающему акт купли-продажи имущества: в присутствии свидетелей и должностного лица невесту «продает» ее отец. В Риме, как и в Греции, свадьбе предшествовало обручение. Жених вручал как символ помолвки монету или железное кольцо (его носили на безымянном пальце левой руки).

Накануне свадьбы невеста приносила в жертву богам свои детские игрушки и девичьи одежды. Свадебный наряд – длинная туника прямого покроя и белая тога, пояс которой завязывался особым «геркулесовым узлом». Невесте делали особую прическу весталок, называвшуюся «шесть прядей». Для всех форм римского брака непременным являлось торжественное введение новобрачной в дом супруга, совершавшееся по определенному сценарию: оно происходило вечером в сопровождении факельного шествия и т. д. На следующий день пировали уже в доме молодоженов. До нас дошла древняя формула брака, обращение молодой жены к своему мужу: «Где ты – Гай, там я – Гайя», звучавшее обетом верности на долгие годы. (Гайя – имя жены Тарквиния Древнего, считавшейся образцом добродетельной жены.)

Браки не заключались в первые дни каждого месяца (календы), ноны – 7-й день марта, мая, июля, октября и 5-й день остальных месяцев, иды – дни в середине месяца. Неблагоприятными считались весь март, посвящённый Марсу, богу войны, так как «воевать не пристало супругам», май, на который приходился праздник Лемурий, и первая половина июня, занятая работами по наведению порядка и чистоты в храме Весты. Дни поминовения умерших, как дни печали и траура, также не подходили для свадьбы, как и дни, когда бывал открыт вход в подземный мир: 24 августа, 5 сентября и 8 октября. Благоприятной считалась вторая половина июня.

Семья в Риме играла роль «государства в государстве». По древнему праву римлянин имел абсолютную власть над всем, что ему принадлежало. Как носитель этой власти, отец выступал в трех ипостасях: религиозный глава общины, хозяин семейной собственности, верховный судья. В первой функции, являясь главным жрецом семейного культа, он отвечал за непрерывное совершение религиозных обрядов, за продолжение рода и имел целый ряд прав и обязанностей, в том числе принятие в семью новых членов и приобщение их к семейным обычаям, опеку над собственными детьми, решение их судеб. Как хозяин в принципе неделимой семейной собственности, он распоряжался всем, что приобреталось членами его семьи. И наконец, он возглавлял семейный суд, который один был призван решать судьбу домочадцев. Женщины и дети были подсудны не государственному, а семейному суду. Только отец представлял членов своей семьи во «внешнем» мире и один отвечал за их действия.

Отец мог принять или не принять ребенка, рожденного в супружестве. Он судил своих детей по собственному произволу. Примеры подобного рода содержатся в римской истории: консулы Луций Брут и Тит Торкват казнили за неповиновение своих взрослых сыновей. (Общественное мнение осудило их за излишнюю жестокость.) Как свидетельствуют так называемые законы Двенадцати таблиц, глава семьи обладал правом трижды продать сына в рабство. С течением времени нравы смягчились; общество в лице народных трибунов потребовало своего участия в этом семейном трибунале.

У римлян существовал культ «почитания матери». Гораций вспоминал, как в старину взрослые сыновья склонялись перед посохами строгих матерей. Знатным матронам воздавались высокие почести. Образ идеальной матери в римской истории – Корнелия, мать народных трибунов братьев Гракхов, образованная женщина своего времени, посвятившая себя воспитанию сыновей.

По преданию, первый юридически оформленный развод произошел спустя 500 лет после основания Вечного города (об этом сообщает Авл Геллий). В последние два века существования республики разводы становятся обычным явлением и происходят как по взаимному согласию, так и по инициативе одной из сторон. Безусловно, в основе этого процесса лежала возрастающая материальная и духовная эмансипация женщин. На рубеже тысячелетий всеобщее падение нравов и деморализация особенно губительно сказались на институте брака. Патриции и всадники с легкостью меняли жен и мужей, следуя логике политической интриги. Диктатор Луций Корнелий Сулла был женат пять раз и столько же Марк Антоний. Катон Младший уступил свою жену богачу Гортензию, а после его смерти вновь взял ее к себе, унаследовав его состояние. Разводы часто происходили по инициативе жен – именно это имеет в виду Сенека, сетуя, что женщины из благородных и знатных семей считают годы не по числу консулов, а по числу мужей. Измены множатся и становятся тривиальными.

Падение нравов приобрело такие масштабы, что потребовалось государственное вмешательство. Август во время своего правления сделал попытку возродить патриархальный семейный уклад. Его законы предусматривали наказание за нарушение супружеской верности.

Рождение ребенка сопровождалось особыми обрядами. Торжества, связанные с появлением нового члена семьи, начинались на 8–9 день и продолжались три дня. Совершался обряд «признания» ребенка. Затем следовали очистительные жертвы и имянаречение. Гости, приглашенные на торжество, делали ребенку подарки.

Римлянин в классическую эпоху имел три имени: личное, родовое и семейное, например: Марк Порций Катон, Луций Корнелий Сулла, Гай Семпроний Гракх. В республиканский период некоторые граждане получали дополнительные прозвища, которые отражали их старшинство, род деятельности, победы, одержанные ими: Марк Порций Катон Старший (Цензорий), Сципион Корнелий Публий Африканский и др. Прозвище могло закрепиться и как основное имя того или иного лица, остаться в истории, как это произошло с Калигулой (Гайем Цезарем Германиком) или Каракаллой (Марком Аврелием Севером Антониной). Дочерей называли родовым именем отца в женской форме – Юлия, Клавдия, могли давать номера (Терция, Квинта) или определять по старшинству (Старшая, Младшая).

Официальное представление нового гражданина народу происходило после его совершеннолетия, по достижении им 17-летнего возраста. Юноша торжественно, в присутствии родителей и друзей семьи, облачался в тогу взрослого мужчины и отправлялся в их сопровождении на форум. Император Август ввел регистрацию новорожденных в течение первого месяца их жизни. Ребенка вносили в списки граждан, указывая его свободное происхождение и подтверждая гражданские права. Регистрации подлежали также девочки как свободные гражданки.

Если на свет появлялся незаконнорожденный ребенок, либо его не признавали, то ребенка могли бросить. Римляне без угрызений совести избавлялись от вполне здоровых младенцев, решая их судьбу по своему желанию. Только христианство, став государственной религией, начало бороться с этой порочной практикой. Во второй половине 4 в.н. э. появляются указы императоров, запрещающие бросать свободнорожденных детей, в 6 в. – детей от рабыни.