Читать книгу "Антропология семьи"

Глава II
Семья в Древнем Мире

Социальные (и семейные в том числе) отношения в Древнем Мире развивались на фоне становления института государства, развития культуры и укрепления патриархальных традиций. Кроме того, в истории всех древних цивилизаций одним из важнейших факторов культуры вообще и семейных отношений в частности было религиозное мировоззрение, определявшее этические принципы жизнедеятельности того или иного народа.

Вспомним, что происходило на государственном уровне. Вот неполный список официальных государственных образований той эпохи в хронологическом порядке:

32-30 вв. до н. э. – Древний Египет, I династия фараонов

30-20 вв. до н. э. – Крито-микенская цивилизация

30-20 вв. до н. э. – Хараппская цивилизация (совр. Индия) 26–15 вв. до н. э. – Мохенджо-Даро (совр. Пакистан) 24-9 вв. до н. э. – государство Ассирия (совр. Ирак) 20–16 вв. до н. э. – Аркаим (совр. Челябинская обл.) 20–10 вв. до н. э. – Индоарийская цивилизация (совр. Индия) 20 в. до н. э. – 9 в.н. э. – цивилизация Майя (совр. Мексика, Гватемала)

19-5вв. до н. э. – Вавилонская империя (совр. Ирак)

17-11 вв. до н. э. – государство Шан-Инь (Китай)

13-6 вв. до н. э. – государство Урарту (Древняя Армения)

12 в. до н. э. – Государство Лидия (совр. Турция)

2-9 вв. до н. э. – Эллада, Древнегреческая цивилизация

1-2 вв. до н. э. – Царство Ци (Китай)

10-8 вв. до н. э. – государство Арамейский Дамаск (совр. Сирия)

0-7 вв. до н. э. – государство Манна (совр. Иран)

9-3 вв. до н. э. – государство Чжоу (Китай)

8 в. до н. э. – 5 в.н. э. – Древний Рим

7-2 вв. до н. э. – Царство Чу

7-2 вв. до н. э. – Царство Цинь

7 в. до н. э. – государство химьяритов (Юго-Западная Аравия)

6-7 вв. до н. э. – государство Мидия (совр. Иран)

6 в. до н. э. – Каппадокия (совр. Турция)

5-3 вв. до н. э. – империя Ахеменидов (совр. Иран)

5 в. до н. э. – республика Вайшали (Индия)

5 в. до н. э. – основание Монте-Альбана (территория Мексики)

4 в. до н. э. – Теотиуакан (Мексика)

3 в. до н. э. – королевство Суварнабхуми (Первая Кхмерская империя)

302 вв. до н. э. – Парфянское царство

1 в.н. э. – основание трех королевств Кореи: Когурё, Силла и Пэчке

3 в.н. э. – Византия

3 в.н. э. – основание империи Гупта, государства Паллава (Индия)

3-4 вв.н. э. – государство Ямато (Япония)

Семьи в разных обществах и культурах Древнего мира строились по-разному, формировались традиции, отношения между супругами. К счастью, до наших дней дошло достаточно много свидетельств того, как это происходило. Брак в древнем мире играл важную роль, являясь в некоторых культурах обязательным. От брака мог зависеть статус человека, его права и свободы. Брак имел большое значение для политики, порой становясь поводом для союза между государствами.

В Древнем обществе появилась первая форма закрепления брака – договор. Мужчине и женщине для того, чтобы вступить в брак, необходимо было договориться между собой и с родственниками с обеих сторон. Например, в Вавилоне брачный договор содержал строгие правила, которые регламентировали права и обязанности супругов, а также поводы для расторжения договора.

Рассмотрим историю семьи в соответствии с хронологией возникновения и развития государств.

2.1. Брак в Древнем Египте

До нашего времени дошло достаточно большое количество археологических памятников Древнего Египта: храмы, гробницы, статуи, надписи на стенах, глиняных черепках, на папирусе и т. д. Основываясь на этих документах, можно сделать вывод, что жизнь египтян очень сильно отличалась от жизни других народов. Об этом, в частности, свидетельствует Геродот: «Нравы и обычаи египтян почти во всех отношениях противоположны нравам и обычаям остальных народов. Например, у них женщины ходят на рынок и торгуют, а мужчины сидят дома и ткут. Мужчины носят тяжести на голове, а женщины – на плечах. Ни одна женщина не может стать жрицей ни мужского, ни женского божества, мужчины же могут стать жрецами всех богов и богинь. Сыновья у них не обязаны содержать престарелых родителей, а женщины обязаны это делать, даже против своего желания». (Геродот. История. Книга 2. Евтерпа.)

Геродот Геликарнасский (ок. 484 г. до н. э. – ок. 425 г. до н. э.), древнегреческий историк и географ, автор первого сохранившегося трактата «История», описывающего греко-персидские войны, а также быт и обычаи современных ему народов.

Родился в образованной и влиятельной семье. В молодости принадлежал к партии, боровшейся против тирана Лигдамида, подвергался изгнанию, путешествовал: был в Вавилоне, Ассирии, Египте, Геллеспонте, на Балканском полуострове. Затем поселился в Афинах. Написал 9 книг по истории.

Древние египтяне уделяли большое значение личной гигиене и внешнему виду, использовали мыло. Для соблюдения чистоты мужчины брили всё тело и применяли духи и мази, делали маникюр и педикюр, на лицо накладывали макияж. Люди высших классов украшали себя ювелирными изделиями. Развлекались египтяне настольными играми. Дети практиковались в жонглировании, играх с мячом, в борьбе. Были разнообразные деревянные игрушки – волчки, фигурки, куклы и лошадки.

До нас дошел Египетский первоисточник – «Поучения Птаххотепа», предположительно эпохи Древнего царства, в котором автор рассказывает об отношениях мужчины и женщины в семье:

«Если ты человек высокого положения, тебе следует завести свой дом и любить свою жену, как это подобает. Наполняй ее желудок и одевай ее тело; покрывай ее кожу маслом. Пусть ее сердце радуется все время, пока ты жив, она – плодородное поле для своего господина. Ты не должен спорить с ней в суде; не выводи ее из себя. Делись с ней тем, что выпадет на твою долю; это надолго сохранит ее в твоем доме»

Птаххотеп (егип. ptah hwtp – «угодный Птаху») – древнеегипетский сановник, градоначальник, визирь и хранитель печати фараона Джедкара Исеси, V, династия, переписчик священных книг. «Поучения» написаны для молодых людей из хороших семей, как прямая социальная инструкция, которая касается поведения в семье, отношений с женой и воспитания детей.

 
«Если дружбой дорожишь
Ты в дому, куда вступаешь
Как почтенный гость иль брат,—
Обходи с опаской женщин!
Не к добру сближенье с ними,
Раскусить их мудрено.
Тьмы людей пренебрегли
Ради них своею пользой.
Женских тел фаянс прохладный ослепляет, обольщает,
Чтобы тотчас превратиться в пламенеющий сардоникс.
Обладанье ими – краткий сон.
Постиженье их – подобно смерти!»
 

(Перевод В. Потаповой)

О египетских свадьбах известно мало. Судя по всему, брачная церемония у египтян сводилась к подписанию контракта и к переезду жены в дом мужа. Единственным ритуалом, о котором известно, был обмен браслетами (а позднее – железными кольцами).

У фараона обыкновенно была одна главная жена, носившая титул «Великой царской супруги». Эта жена очень часто была родной или единокровной сестрой фараона. Даже если вопросы преемственности власти перед фараоном не стояли, брак с сестрами и с собственными дочерьми был для него делом обычным. Множество женщин, окружавших юного фараона, приходились ему сестрами. Ведь помимо главной жены у его отца-фараона было еще несколько второстепенных, но тоже законных жен, не говоря уж о наложницах, тоже имевших вполне официальный статус.

Рамзес II за годы своего правления (а царствовал он 67 лет) только главных жен сменил пять. У него было сто шестьдесят два ребенка. Одну из своих дочерей он сделал и своею женой. Кроме того, Рамзес II известен редким по тем временам дипломатическим браком. Он заключил его с хеттской царевной, которую возвел в ранг «Великой царской супруги».

Гости на свадебном банкете. Роспись из гробницы Нахта в Долине Царей. 1350 г. до н. э.

Помимо браков политических и династических, фараоны вступали и в браки по любви. Ярчайший пример тому – брак Аменхотепа III и дочери жреца Ти, плодом которого стал фараон Эхнатон. Ти была не царского рода и относительно скромного происхождения. Тем не менее, Аменхотеп не только сделал Ти своей главной женой, но и объявил об этом всему свету. Поскольку брачные церемонии были не приняты, а со средствами массовой информации у фараонов дело обстояло неважно, царственная пара придумала необычный для того времени ход. В честь бракосочетания была выпущена серия памятных жуков-скарабеев, на брюшке которых выгравировали один и тот же текст: «Да живет Аменхотеп III, податель жизни, и Великая супруга царя Ти. Имя ее отца Юйя, имя ее матери Туйя, она супруга могущественного царя, южная граница владений так далеко, как Карой, а северная граница так далеко, как Нахарин». Фараон обнародовал безвестные имена родителей своей молодой жены, давая понять, что «Великая супруга царя», равно как и ее родные, не подлежит оценке по обычным меркам.

Сын Аменхотепа III, Аменхотеп IV больше известен нам под именем Эхнатон. Его брак с красавицей Нефертити был, по-видимому, тоже браком по любви. Во всяком случае, Нефертити была не царского рода. Но влюбленный фараон сам дал ей официальные титулы: «светлорукая, грациозная, та, чей голос радует царя».

Исходя из анализа египетских первоисточников, муж и жена обладали достаточными правами в семейной жизни. Ссоры между ними могли дойти и до суда, но развивать семейные конфликты не было выгодно. Египетский брачный контракт предусматривал раздельное владение имуществом, а после развода одна треть из всего, что супруги нажили вместе, доставалась жене. При этом жена, как правило, не работала.

Брачные контракты передавались на утверждение джати – наместнику фараона, исполнявшему по совместительству роль судьи. Джати следил, чтобы в контракте определялись обязанности мужа по содержанию супруги и было подробно описано приданое жены (на случай возможного развода). Разводы в Египте случались, а во времена Нового царства их инициатором могла выступить и женщина.

Интересно, что побои мужа не могли стать причиной развода: по египетским законам муж имел право бить свою жену. Однако, если он слишком увлекался, жена могла обратиться в суд и в свою очередь потребовать телесного наказания для мужа (при повторном нарушении – до ста палочных ударов). При этом муж лишался права на совместно приобретенное имущество.

2.2. Брак в Вавилоне

Главенствующим типом семьи являлся патриархат. Женщина находилась под властью мужа, который имел возможность наказывать её за проступки, распоряжался всем имуществом семьи и принимал все решения. Такой семейный уклад был характерен для ассирийских, хеттских и вавилонских культур. Вавилонская семья состояла из главы (мужа), жены или двух жен, детей и рабов. Вторая жена могла быть приравнена к рабам. Важным отличием вавилонской культуры было то, что женщины, при главенствующем патриархате, всё-таки имели законодательную защищенность и право выбора, соглашаться на замужество или нет.

Брачно-семейные отношения в Вавилоне начинались с момента заключения между супругами договора в письменной форме. Договор подписывали члены семьи жениха и невесты, чаще родителями. Если у одного из супругов не было родителей, то договор заключался между отцом невесты и будущим мужем. Необходимость заключения такого договора была обусловлена законами царя Хаммурапи. В законах было прописано, что «если человек возьмёт жену и не заключит письменного договора, то эта женщина – не жена» (ст. 128 законов Хаммурапи).

Царь Хаммурапи (правил 1793–1750 гг. до н. э.) – царь Вавилона из первой (аморейской) династии. Превратил Вавилон в главный торговый и политический центр Ближнего Востока, расширил границы царства. Хаммурапи разработал древнейший законодательный сборник, ставший передовым для своего времени по богатству нормативного содержания и используемых юридических конструкций.

Брачный договор, заключенный между супругами, вступал в силу только после освящения его Богами. Для этого существовал специальный обряд, во время которого жрец очень тщательно следил за тем, чтобы все правильно исполняли положенные ритуалы. После прохождения обряда супруги становились «единой плотью», и жених принимал власть над женой от её отца. Теперь он должен быть заботиться о жене, оберегать ее, обеспечивать семью.

Брак был невозможен без добровольного согласия невесты. Первостепенной обязанностью жены было рождение и воспитание детей. Жена также должна была следить за сохранностью семейного имущества, выражать уважение, верность и почтение своему супругу. Помимо прав и обязанностей, свод регулировал действия в случаях измены жены. Для того чтобы доказать ее измену, нужно было предъявить улики. Обвинителем мог быть супруг или посторонний человек. Женщина должна была дать клятву, чтобы очиститься перед Богом, либо каким-то образом подтвердить свою невиновность и представить доказательства обвинителю.

В Вавилоне были разрешены разводы, которые также описывались в законах Хаммурапи. В вопросе развода супруги были равноправны. Если супруги приобрели долги во время брака, эти долги делились после развода поровну. Это говорит о том, что женщина имела правовую защиту. В пользу этого тезиса говорит и тот факт, что после развода супруг обязан был вернуть жене всё имущество, которое получал в качестве приданого, а также заплатить штраф за несостоявшуюся сделку. Отношения родителей и детей строились на принципах патриархальной власти главы семейства. Отец давал разрешение на брак дочери, имел право по собственной воле «брать жен» для сыновей. Предполагалось, что он может изгнать сына из семьи и лишить наследства, однако суд исследовал обоснованность этого решения. Дочери, выданной замуж, выдавалось приданое, владельцем которого впредь была она сама. Дочерям, отпущенным в жрицы, следовало выделять долю из наследства. Такая же доля полагалась и супруге-вдове. Наследство женщин получали только их дети.

2.3. Институт семьи в Древнем Китае

Главенствующей идеологией Древнего Китая с 5 века до н. э. становится конфуцианство (этико-религиозное учение, разработанное Кун-цзы, известное под названием «школа ученых»), утвержденное в качестве государственной идеологии. За 2,5 тысячи лет постулаты конфуцианства укоренились в китайской культуре и в настоящее время продолжают оказывать влияние на жизнь многих китайцев.

Конфуций разработал «Пять постоянств праведного человека»: Жэнь – милосердие, гуманность; И – справедливость; Ли – верность обычаям, сохранение устоев общества; Чжи – здравый смысл, благоразумие, мудрость; Синь – добросовестность. Кроме того была сформулирована идея семейного воспитания, которая называется «Тянь Ди Цзюнь Цинь Ши» (Небо, Земля, Правители, Предки, Мудрые). Под небом понимаются родители и предки, к которым необходимо обращаться с почтением. Такая почтительность была залогом социальной стабильности общества.

Конфуций (Кун-цзы, 551–479 гг. до н. э.) – мыслитель и философ древнего Китая. Разработал этико-философское учение, которое оказало влияние на жизнь Китая и Восточной Азии. Основал первый университет, систематизировал летописи, разных княжеств Китая. Конфуцию принадлежит золотое правило этики: «Не делай человеку того, чего не желаешь себе». Ключевыми понятиями мировоззренческой системы Конфуция, являются образованность, благожелательность, лояльность и нравственность

Конфуцианство играло роль основной религии и принципа организации государства, охватывало разные сферы человеческой жизни, в том числе семью и брак. Семья должна была быть патриархальной, а значит, глава семейства обладал неограниченной властью. Интересы семьи в целом были превыше интересов отдельных ее членов. Наравне с культом сыновней почтительности, развивался культ предков. Выражение почтительности предкам заключалось в том, чтобы служить родителям при жизни, а после их смерти регулярно вспоминать и приносить жертвы. Такое почитание культа предков и стремление к продолжению рода привело к тому, что большинство семей были многодетными.

В Древнем Китае были распространены два типа семьи: «цзун» (большая семья) и «цзу-цзун» (малая семья). Малая семья состояла из трех поколений, а большая семья могла насчитывать несколько сотен семей, связанных по мужской линии и имевшей общего предка. Считалось, что «цзун» несет ответственность за действия всех своих членов. Наличие мощной семейной организации, связанной родственными узами и общими интересами укрепляло представление об идентичности семьи и государства. В связи с большой численностью «цзун» могла занимать большую территорию, включая в свой состав нескольких расположенных по соседству поселений. Большая семья, «цзун», делилась на две ветви: «вай цзу» – родственники по женской линии и «нэй-цзу» – родственники по мужской линии. Большим влиянием и почетом в большой семье пользовались родственники по мужской линии.

Еще одной формой общности в Древнем Китае являлись кланы, формировавшиеся по принципу кровного родства «Сэй», или по принципу единой профессии «Дай». Ребенок любого члена семьи считался драгоценностью всего клана. Крупные кланы имели храмы предков, которые служили и в качестве школы для детей.

Обучению мальчиков придавали большее значение, считая, что девочке достаточно быть скромной, послушной и уметь вести домашнее хозяйство. Клан выступал в роли суда первой инстанции, его решения считались обязательными и неукоснительно выполнялись. Он отвечал перед государством за поведение своих членов, а также помогал тем, кто оказывался в тяжелом материальном положении. Общая собственность клана не подлежала разделу и продаже.

Отношения между мужчинами и женщинами в семье регулировались установленными правилами. Например, мужчины и женщины из одной семьи не могли есть вместе, жена всегда должны была идти сзади своего мужа.

 
«Пусть птица-певунья собою мала,
Способна до самого неба взлетать…
Вот так и душа моя к солнцу взошла,
Лишь только я предков начну вспоминать
В глубокой долине растут бобы,
Я вижу: народ собирает их.
Добру научите детей своих —
Подобными вам воспитайте их!
Будь мягок, почтенья исполнись к отцам,
Как птицы, что сели на ветви дерев.
Как будто идешь ты по тонким льдам,
Будь чуток с другими и сдерживай гнев.
 

(Шицзин, «Книга песен. Ода о воспитании», 6 в. до н. э… Перевод А.А. Штукина)

Семейное воспитание было строгим и основанным на традициях, которые передавались из поколения в поколение. Детей полагалось воспитывать в соответствии с основными принципами: «Если не считаться с детьми, могут быть проблемы, то же случится, если окружить их чрезмерной заботой». Ребенка нельзя было баловать и позволять ему слишком многое. Необходимо было приучать его к самостоятельности и готовности почитать и помогать старшим. Например, не принято было делать больших накоплений для будущей жизни ребенка, так как считалось, что он сам должен быть готов обеспечивать себя, не рассчитывая на помощь со стороны родителей.

2.4. Семья и брак в Древней Индии

Брак и семейные отношения в Древней Индии были регламентированы двумя древнеиндийскими законодательными нормами: законы Ману и Артхашастра.

Законы Ману – это сборник религиозно-нравственных и правовых предписаний, которые включают в себя 2685 статей, составленных в форме двустиший. Считается, что составителем этих законов является Ману – прародитель человечества и первый царь, спасенный Вишну от всемирного потопа.

Артхашастра – это светское сочинение, посвященное вопросам организации общества. Автором этого документа считается Чанакья (Каутилья) советник царя Чандрагупты, объединителя Индии.

Чанакья (ок. 370–283 гг. до н. э.) – знаменитый брахман и учитель из Таксилы. Стоял у истоков империи Маурьев. Его называют «индийский Макиавелли» за тонкий политический ум. Первым сформулировал некоторые идеи классической экономики. Автор трактатов «Чанакья-сутра», «Артхашастра»

В древнеиндийской традиции считалось, что семья является основой жизненного благополучия человека, о чем свидетельствуют ведические тексты: «Сам человек – полчеловека, вторая половина – жена». Человек входит в главную жизненную стадию – ашраму (стадию жизни) после окончания духовного ученичества, только с момента вступления в брак. Вступление в брак – это первый социально значимый шаг, который ведет к появлению потомства, а значит к продолжению жизненного цикла. Свадьба давала ещё и возможность осуществлять жертвоприношения на огне, который зажигался во время свадебного обряда.

В древнеиндийской культуре главенствовал патриархат. Девушку выдавал замуж отец, дед или брат. Мать могла выдавать девушку только в случае отсутствия мужа или старших родственников мужского пола. Большое значение при заключении договора о браке играла семья, с которой предстоит породниться. Зачастую состоятельность одного из молодоженов, его характер и другие черты уходили на второй план, главным же было то, из какой он семьи. В законах Ману говорится о том, что следует избегать при заключении брака таких семей, которые «даже большие и богаты коровами, козами, овцами, деньгами и зерном, но они пренебрегают обрядами, не изучают Веды, лишены мужчин, подвержены геморрою, чахотке, плохому пищеварению, падучей, белой или черной проказе». Такое пристальное внимание к здоровью семьи и поведению ее членов было обусловлено тем, что главной ценностью брака считалось потомство. Также было рекомендовано заключать брак как можно раньше, ведь новые члены семьи были залогом продолжения рода и счастливой загробной жизни предков, уважение к которым увеличивалось с каждым новым ребенком.

В законах Ману не было четко прописано, с какого возраста люди могут вступать в брак. В Артхашастре, наоборот, возраст совершеннолетия определялся довольно конкретно: «Женщина считается совершеннолетней в 12 лет, а мужчина в 16 лет». Различия в возрасте совершеннолетия между мужчинами и женщинами было продиктовано тем, что в древней Индии считалось, что для благоприятного брака необходимо, чтобы муж был старше жены. В законах Ману на этот счет написано следующее: «Тридцатилетний мужчина пусть берет нравящуюся ему двенадцатилетнюю девушку, двадцатичетырехлетний – восьмилетнюю».

Индийское общество всегда было разделено на сословия: брахманы (жрецы), кшатрии (воины), вайшьи (земледельцы) и шудры (слуги). Варны указывали на положение человека в обществе. Разделение на сословия отразилось и на типах браков, которые были указаны в Артхашастре. Выделялись следующие типы браков:

1) Брахма – девушку выдавали замуж с соответствующим обычаю приданым за человека того же сословия: «вручение дочери, наряженной и наделенной драгоценностями, жениху ученому и доброго поведения, которого отец сам приглашает». Такие браки преобладали среди представителей высших сословий. Этот тип брака считался самым одобряемым и приносил отцу девушки больше всего духовных заслуг.

2) Дайва – отец отдавал девушку с украшениями жрецу. Платой отцу за такой брак было жертвоприношение, которое осуществлял жрец. Такой брак могли заключать, в основном, представители трех высших варн. Дайва считался похвальным браком, так как было почетно выдавать дочь замуж за жреца.

3) Арша – тип брака, преимущественно распространённый среди жрецов. При таком браке отец выдавал дочь замуж, получая взамен пару коров, предназначенных для совершения жертвоприношения.

4) Праджапатья – брак, в который вступали взрослые партнеры, осознающие принимаемые на себя обязательства. При таком браке нет ни выкупа, ни приданого, так как отец отдает свою дочь замуж только для выполнения будущими супругами своим религиозных и гражданских обязанностей, то есть, продолжения рода и совершения жертвоприношений.

5) Асура – фактически, продажа дочери отцом. В этом случае жених платил родственникам невесты столько, сколько мог. Такой брак категорически не одобрялся, так как его основой были деньги, и он не приносил никаких духовных заслуг отцу девушки. В законах Ману говорится следующее: «Разумному отцу не следует брать даже самого незначительного вознаграждения за дочь, ибо человек, берущий по жадности вознаграждение, является продавцом потомства».

6) Гандхарва – брак, в который чаще всего вступали представители варны кшатриев. Такой брак заключался не по договоренности родственников молодоженов, а по договоренности жениха и невесты. Для такого брака жених и невеста должны были обладать свободой в обществе, так как этот брак являлся выражением их добровольного решения, продиктованного чувствами.

7) Ракшаса – ещё один тип брака, распространенный среди кшатриев. При таком браке девушку уводили силой. Чаще всего это были женщины, захваченные в качестве военной добычи во время военных походов, однако, девушку также могли увести при её согласии, но без согласия родителей.

8) Пайшача – похищение девушки, которая спит или находится в состоянии опьянения. Такой брак считался наиболее порицаемым и греховным. Чаще всего он практиковался среди низших сословий.

Общество древней Индии относилось с уважением и одобрением только к первым четырем формам брака. Для этих форм характерно принятие решения о браке родителями, а также либо отсутствие выгоды, либо выгода в форме духовных заслуг для отца дочери. Последние четыре формы брака, названные именами демонов, порицались обществом. Исключением является только гандхарва, когда решение о браке принимали жених и невеста.

В древней Индии допускались разводы, если брак не был освящен религиозным ритуалом. Инициатором развода мог стать любой из супругов, но требовалось обоюдно согласие сторон. Если же его не было, то развод был возможен только если от супруга или супруги могла исходить опасность для жизни спутника. Развод также был возможен после ритуального освящения, в том случае, если муж покинул жену.

Самым счастливым моментом семейной жизни было рождение ребенка. Наиболее удачным считалось рождение сына – это «великая благодать» по «Ригведе», первому из известных литературных памятников индийской культуры. Рождение девочки также приносило радость в дом, но было омрачено теми обязанностями, которые накладывались на семью вместе с её рождением: отец должен был обеспечить дочь приданым, так как без него девушка могла остаться незамужней. С самого рождения детям прививались ценности и устои рода, каждый член семьи должен был заботиться не только о самом себе, а о своих близких.

В древней Индии была распространена полигамия, в одной семье могло быть сразу несколько жен. Муж мог привести в дом вторую жену, если первая не нравилась ему характером, была расточительна или не могла иметь детей. При этом женщина должна была вести себя скромно, избегать общения с противоположным полом. Она могла изменить мужу только в том случае, если он ушел в дальнее путешествие и не оставил ей средств к существованию.

Помимо полигамии допускалась полиандрия. В законах Ману описан случай, когда у братьев была одна жена и её ребенок считался ребенком всех братьев. При этом женщины находились под властью мужчин: «Отец охраняет её в детстве, муж охраняет в молодости, сыновья в старости».

Муж неограниченно управлял женой, а жена обязана была прислуживать мужу, слушаться его во всём. Идеальной женой считалась та, которая после смерти мужа восходила на погребальный костер и совершала самоубийство. При этом во многих источниках указывается, что мужу следует бережно и нежно относиться к своей жене, обеспечивать её всем необходимым, окружать её дарами. Очевидна двойственность отношения к женщине в древней Индии: с одной стороны, она полностью находилась во власти мужа, с другой стороны, мужу было предписано оберегать и любить жену.