Текст книги "Русская идея"

Повесть временных лет сообщает нам о том, что крещение Владимира произошло в 988 году. Правда, перед этим Владимир зачем-то идет и осаждает Византийский город – Корсунь (Херсонес) – расположенный в Крыму, берет его штурмом, и требует себе в жены сестру византийского императора Анну.

Русский летописец описывает это примерно так:

Пошел Владимир на Корсунь, и взял его в осаду. И сказал: «Если возьму город, то крещусь». И взял город. После этого написал Византийскому императору, что, мол, желаю жениться на Анне. А те ему: «Нельзя выдавать за язычника». На что князь ответил: «Давно решил принять веру вашу, присылайте епископов, чтобы креститься, и после жениться на сестре императора». К тому же князь в это время потерял зрение, но после крещения прозрел и удостоверился в силе Бога христианского. После этого взял в жены Анну, а город вернул императору. В итоге вернулся в Киев победителем, к тому же породнившись с византийским двором.

Остается вопрос: почему, желая креститься, Владимир нападает на Корсунь? И можно найти интересные объяснения этому.

Византийские хроники говорят, что Владимир взял Корсунь на третье лето по своем крещении, то есть, будучи уже крещеным христианином. Предшествовали этому следующие события.

В Византии назревали большие неприятности в связи с бунтом полководца Варды Фоки, объявившего себя правителем. Законный император обратился за помощью к русскому князю, который выдвинул в свою очередь условие: император отдает за Владимира свою сестру – Анну. Тот согласился. К апрелю 989 года мятеж удалось подавить, но византийцы не спешили выполнить обещание. Владимир прождал до осени, и дабы ускорить решение, захватывает Корсунь. После этого он получил обещанное.

Существует и другое интересное предположение. Мы уже знаем, что князь решил принять греческую веру. И желает сделать это на своих условиях, показав своим людям, что крещение не сделает их рабами греков. Наверняка, в дружине князя были недовольные, не желавшие расставаться с верой предков. Нужно было сохранить лицо перед дружиной, которая не раз скрещивала свои мечи с ромеями. Владимир снова испытывает христианскую веру, и проверяет: будет ли христианский Бог помогать русам в войне против греков.

Поэтому говорит: «Если возьму Корсунь, крещусь». Удача оказалась на его стороне. Русы разграбили богатый город, и князь крестился, но уже не как варвар, склонившийся пред ромеями, а как победитель, который забирает в жены и сестру императора. После этого он великодушно вернул город.

Так он доказал себе, и показал дружине, что Бог христианский помогает и русским тоже, и даже в войне против греков. Дружину такой расклад устроил: «Годится такая вера. Слава нашему князю! Он сам взял то, что захотел!» – так могли сказать (подумать) братья по оружию.

Князь Владимир крестился, согласно разных источников, в период между 986 и 989 годами. В это же время происходит, вероятно, крещение дружины, а также ставшее широко известным крещение киевлян, признанное официальным началом крещения Руси. Хотя до этой даты уже была крещена княгиня Ольга – бабушка будущего крестителя Руси – а также известно о крещении руссов в IX веке.

Послание патриарха Фотия (866 год): « [Руссы], покорив окрестные народы, возгордились и, возымев о себе высокое мнение, подняли оружие на Римскую державу. Теперь они сами переменили нечестивое языческое суеверие на чистую и непорочную христианскую веру». [5]

Гордый воинственный народ желает равноправных отношений с могучей православной империей. Непременно равноправных. Потому князь требует себе в жены сестру императора. И креститься хочет на своих условиях: в городе, который захватывает силой.

Владимир показал своим подданным, что он способен на равных говорить с Ромейским императором, способен заставить Византию исполнять достигнутые договоренности. Хотя мне больше нравится версия, связанная с испытанием веры. Впрочем, могло иметь место и то и другое: испытание веры, и напоминание Константинополю о его обещании. В итоге, князь крестился и породнился с византийским правящим домом.

Так князь (кахан, или каган) русов укрепил свой авторитет в глазах своих подданных, а также утвердил высокое звание Руси, как сильной державы, с которой считается даже Византийская империя.

Вслед за Владимиром крестится и его дружина, и весь Киев. А, присланные по просьбе князя византийские епископы и священники, помогают крестить весь русский народ. Впрочем, в византийских источниках крещение Руси практически не упоминается, поскольку считалось, что Русь была крещена еще при константинопольском патриархе Фотии.

Обращает на себя внимание та стремительность, с которой идет восхождение Руси. Рюрик, внук Новгородского правителя Гостомысла, пришедший в Новгород в 862 году, начинает собирать разрозненные славянские племена в единое племя, названное Русью.

Кстати, арабский путешественник Абу-л-Хасане ал-Мас’уди писал, что русийа значит красный: «Византийцы называют их „русийа“, что означает „красные“». [6]

Невестка Рюрика (жена сына Игоря) княгиня Ольга едет с посольством в Константинополь налаживать отношения на высшем уровне. Возможно, крестится там, или уже крещена. А ее внук Владимир породнился с царственным византийским домом, взяв себе в жены сестру императора Василия II, дочь предыдущего императора Романа II – Анну.

Князь руссов – Владимир – вознамерился поднять статус своего государства до высоты Римской империи. Амбициозно? Еще как! Можно даже предположить, что для князя изначально и крещение, изменение веры с языческой на православную, могло быть политическим решением. Как было уже сказано ранее, практически все соседние народы уже отказались от языческого многобожия, выбрав или иудаизм, или ислам, или христианство. Русь в этом смысле отставала от соседей.

Князь выбирал веру по многим критериям. Некоторые из них попали в летопись, некоторые могли быть взяты Нестором летописцем из предания, а о каких-то мотивах мы не знаем, и можем лишь догадываться. Возможно, одним из мотивов выбора христианской, православной веры, могло стать стремление походить именно на Византию.

Когда происходило испытание вер, иудеи сказали, что Бог на них разгневался, и рассеял их между прочими народами. На что Владимир отвечал им: «Или и нам того же хотите?»

В противоположность безземельным иудеям богатство, красота и сила Византии для язычника Владимира вполне могли стать дополнительным доводом в пользу того, что Бог христиан – это хороший выбор.

Византия была образцом достойным подражания, уровнем, к которому можно стремиться. И выбор Владимира стал промыслительным. Со временем вся Русь: князь и его народ влюбились во Христа и христианство. Так мы знаем, что христианство преобразило Владимира настолько, что он даже решил отказаться от смертной казни преступников. И представителям Церкви пришлось разъяснять князю, что преступника нужно наказывать:

«Ты поставлен Богом на казнь злым, а добрым на милование. Должно карать преступника, но только с рассмотрением». [7]

Известно, что великий князь поначалу прислушался, но потом, посоветовавшись с боярами и городскими старцами, всё же установил наказывать преступников штрафом (вирой).

Сегодня нам кажется это естественным. Но надо знать языческие нравы. Вспомним один лишь эпизод из жизни князя: Владимир посватался к полоцкой княжне Рогнеде, но получил отказ. Она не захотела выходить за «сына рабыни». И это, в общем, было правдой, поскольку его матерью была наложница князя Святослава. Но гордый князь не мог стерпеть такого унижения. Он пришел с войском к Полоцку, осадил его, а взяв город приступом, обесчестил Рогнеду на глазах её родителей. После убил всю правящую династию, всё потомство, а несчастную Рогнеду забрал себе четвертой или пятой женой. И такое поведение было в порядке вещей. Вспомнить, хотя бы, как княгиня Ольга (его бабушка) сожгла город древлян, и закапала живьем послов, отомстив за убийство мужа.

В заметках древнего арабского путешественника Аль-Масуди можно встретить еще один шокирующий обычай древних русов-язычников. Путешественник описывает, что вдову умершего русы и славяне живой сжигали вместе с умершим в погребальном костре. [8]

Благодаря византийским учителям Кириллу и Мефодию в IX веке на Руси появляется славянский алфавит, а потом и богослужебные книги на русском языке. Происходило это примерно в то же самое время – в IX – Х веке. Константин (в схиме Кирилл) создает славянский алфавит где-то между 855 – 863 годами, и с братом Мефодием переводит на славянский язык греческие богослужебные книги: Евангелие, Апостол и Псалтырь, а также Октоих.

Черноризец Храбр: «Если же спросишь славянских грамотеев, говоря: «Кто вам письмена создал или книги перевёл?», то все знают и, отвечая, говорят: «Святой Константин Философ, названный Кириллом, – он нам письмена создал и книги перевёл, и Мефодий, брат его. Поскольку ещё живы, видевшие их». И если спросишь: «В какое время?», то знают и говорят: «Во время Михаила, царя греческого, и Бориса, князя болгарского, и Ростислава, князя моравского, и Коцела, князя блатенского, в год от сотворения всего мира 6363 (или 855 год)». [9]

У наших предков, по всей видимости, были начатки письменности. Тот же черноризец Храбр в трактате «О письменах» сообщает, что славяне использовали «черты и резы». Есть свидетельства о заключении договоров. До нашего времени дошли два алфавита: «Глаголица» и «Кириллица». И исследователи не могут определить: какую из них создали Солунские братья. Есть мнение, что Кирилл с Мефодием создали глаголицу, а кириллица – это доработанная учениками братьев глаголица. Возможно и то, что глаголица – это старославянский алфавит, усовершенствованный братьями.

Так мы встречаем свидетельство, что братья в Крыму познакомились с «русскими письменами». Русскими назывались все славяне, жившие по берегу Черного моря.

Предполагается, что в государственный обиход кириллицу начала вводить еще княгиня Ольга (947 год).

«Теоретически можно предположить, что именно время княгини Ольги, ее реформы по внутреннему государственному устройству (947), установлению погостов, даней и оброков, – время принятия кириллической письменности в государственной сфере».

«Ольге принадлежит и попытка введения христианства, хотя не сохранилось прямых указаний, что богослужение при ней проводилось на славянском языке, скорее всего этот обряд проходил согласно византийскому канону». [10]

С развитием письменности на Русь во множестве попадают Византийские тексты, книги переводятся на славянский язык. Формируются первые библиотеки, находившиеся при княжеском дворе и при монастырях. Строятся храмы. Русь стремительно возрастает в культурном плане.

Кандидат исторических наук Онищенко Елена Валентиновна о развитии книгопечатания и распространении письменности в древней Руси:

«Во времена Ярослава Мудрого в стенах Печерского монастыря, в княжеских резиденциях, крупных монастырях собираются крупные библиотеки.

Возникают школы. Изучаются языки – прежде всего греческий. С его помощью осуществлялись церковные культурные и экономические связи с Византией

В Киево-Печерском монастыре образование в рамках богословской программы поднято было до уровня высших духовных учебных заведений Византии.

Во второй половине XI века монастыри переходят на Студийский устав, который требовал обязательного обучения монахов грамоте. С XI века при монастырях существовали больницы, где обучались «врачевской хитрости». Были известны Гиппократ, Теофраст, Диоскирид, Гален….

Последние годы Ярослава знаменуют собой важный рубеж в становлении древнерусской письменности. Древняя Русь осознает себя просвещенной христианской державой. Расцвела книжность. Историческое значение ее чрезвычайно велико, ибо она не только расширила учебную и теоретическую базу школы высшего типа, но несла залог дальнейшего подъема просвещения на Руси, обогатив его трудами ученых Греции и Византии….

Масштабы развития и распространения элементов книжной культуры были настолько велики, что в настоящее время трудно в полном объеме воспринять и по достоинству оценить историческое значение событий тех лет. … По сведениям Б. В. Сапунова, до середины XIII в. совокупный объем книжного фонда Древней Руси был в пределах 130 —140 тысяч томов». [11]

На Руси переводят богослужебные тексты, жития святых, византийские хроники, своды законов, юридические и правовые документы. Одними из первых были переведены сборники церковного права – два Номоканона. Есть все основания полагать, что на Руси был известен краткий свод византийского законодательства – Эклога. Был переведен сборник норм византийского гражданского, уголовного, судебного и церковного права – Прохирон. На Руси он стал известен как «Градский закон».

По греческим лекалам устанавливаются правовые нормы и законы: установлен максимальный оборот по займам, запрещено обращение в полное рабство должников, отрабатывающих свой долг. Усовершенствованы положения об опеке и наследовании супругов. Устанавливаются правила к различению детей законных и незаконных. Определяются личная и имущественная самостоятельность жен и т. п. Под влиянием Византийского права возникает институт душеприказчиков. Своды законов объединяются в так называемую «Кормчую книгу». Переведен «Закон судным людем» или «судебник царя Константина», включавший вопросы судопроизводства, нормы уголовного и гражданского права.

Однако надо отметить, что полного копирования не было и не могло быть. Византийские законы и нормы, попадая на русскую почву, конечно, претерпевали изменения. Но это был огромный шаг вперед. Шло изучение и внедрение передового правового, юридического и законодательного опыта. На основании опыта Византии создаются собственные уложения: Кормчая Книга, Русская правда, Мерило праведное, Книги законные и т. д.

Начинается строительство каменно-кирпичных храмов. До этого каменного строительства на Руси практически не было. Для этого из Византии выписываются зодчие и архитекторы. Самый первый храм, построенный в Киеве – Десятинная церковь – создается по византийским чертежам, и видимо, руками византийских мастеров. Построенный позже храм Святой Софии в Киеве, также создается по византийскому крестово-купольному образцу.

Для строительства каменных храмов приходится изучить византийские способы и технологии изготовления кирпича.

Сильное влияние византийской традиции испытывает древнерусская иконопись. Первые иконы привозятся из империи, которые потом копируются для множества новых храмов. Манера и техника написания образов и ликов святых закрепляются в виде канонов иконописи.

На Русь попадают передовые знания и технологии X – XI века. Начинается производство стекла. При раскопках были обнаружены мастерские с остатками оборудования. Найденные фрагменты продукции стеклодувов, свидетельствуют о том, что пару столетий производится продукция, мало отличавшаяся от той, что производилась в самой Византии. Русь познакомилась с техниками мозаики и фрески, темперной живописи, эмали, чеканки, обработки металлов, литейным производством. При Владимире Русь начинает чеканить собственную монету.

Перенимается и музыкальная культура Восточного Рима. Византийский канон лег в основу певческой церковной музыки на Руси.

Как уже было сказано выше, не было прямого повторения. Скорее нужно говорить про обучение, развитие, перенимание передового опыта, заимствование лучшего.

Молодая Русь, молодая нация ведет себя как подросток, который дерзок и самонадеян, требует равноправия, и в то же время восхищается умом и опытом старшего товарища, поэтому стремится как можно больше перенять, как можно большему научиться. По сути это была первая в истории Руси модернизация. И Византия щедро делилась с Русью богатством веры, знаний, технологий, навыков, устройства быта и правовых норм, культуры.

Под влиянием Восточной Римской империи молодая Русь быстро развивалась, достигнув в довольно короткий срок уровня передовых стран того времени. Русские умельцы создавали украшения из золота и серебра, оружие и доспехи. Появились русские художники-иконописцы, книжники, мастера по литью и ковке, зодчие, мастера по работе с мозаикой.

Начинает появляться школьное и высшее образование, осуществлявшееся в монастырях, ставших первыми учебными и научными центрами Руси. Так при Киево-Печерской лавре существовала школа высшего типа, готовившая лиц для государственной и церковной деятельности, где наряду с богословием преподавались философия, риторика, грамматика, преподававшиеся на уровне высших духовных учебных заведений Византии.

Получив и развив собственную письменность, Русь жадно впитывала знания. Сначала было много переводов с греческого. Позже появляется собственная литература. Переводилось же не всё подряд, но только то, что считалось полезным: законы, хроники, и обширный пласт религиозных текстов. Античное греческое наследие на Русь не попало. Нас захватило и увлекло христианство. Именно христианство стало главной ценностью, которой обогатила нас Восточная Римская империя.

Как Запад влюбился в Рим языческий, олицетворявший силу, закон, порядок и власть, так Русь влюбляется в Византию, Второй Рим – православный, ставший нашим крёстным родителем.

В дальнейшем мы еще не раз столкнемся с тем, что разные идеалы, разные культурные, идеологические матрицы Руси и Запада приведут нас к неизбежному и, как оказалось, неразрешимому противостоянию. Западные народы будут постоянно пытаться воссоздать в той или иной форме Римскую империю – как центр силы и власти, а русский народ, воспитанный православной Византией, станет подражать Христу, «полагая душу свою за други своя». Древний конфликт Востока и Запада, существовавший в Римской империи, пройдя через века, продолжится в противостоянии Западного мира и России, где одна сторона станет стремиться к мировому господству, а другая сторона станет мешать осуществлению этих планов, считая идеалом равенство и братское единение народов.

 
[1] Успенский, Федор Иванович. Русь и Византия в Х веке: речь, произнесенная 11 мая 1988 г. в торжественном собрании Одесского славянского благотворительного общества в память 900-летнего юбилея крещения Руси / Ф. И. Успенский. – Одесса: Кирилло-Мефодиевский кн. склад при Одесском славянском о-ве, 1888 https://viewer.rsl.ru/ru/rsl01004432431?page=9
[2] Там же https://viewer.rsl.ru/ru/rsl01004432431?page=13
[3] Повесть временных лет по Лаврентиевскому списку. – Санкт-Петербург: Имп. Археогр. комис., 1910 С.70 https://viewer.rsl.ru/ru/rsl01004222864?page=44
[4] Там же С.82
[5] Иловайский, Дмитрий Иванович (1832—1920).Разыскания о начале Руси: вместо введения в русскую историю / соч. Д. Иловайскаго. – Москва: Тип. Грачева и К°, 1876 С.198 https://viewer.rsl.ru/ru/rsl01003589404?page=207
[6] Аль-Масуди Книга предупреждения и пересмотра. Цитата по Древняя Русь в свете зарубежных источников, т.3, с.118, Перевод В. М. Бейлиса по: Масуди/Танбих, с.140—141 http://ruhistor.ru/istochniki_vos_028.html#vgv111text30
[7] Повесть временных лет по Лаврентиевскому списку. – Санкт-Петербург: Имп. Археогр. комис., 1910 С. 124 https://viewer.rsl.ru/ru/rsl01004222864?page=71
[8] Гаркави, Авраам Яковлевич. Сказания мусульманских писателей о славянах и русских: (С половины VII в. до конца X в. по Р. X.) / Собр., пер. и объясн. А. Я. Гаркави. – Санкт-Петербург: тип. Имп. Акад. наук, 1870 С.129 https://viewer.rsl.ru/ru/rsl01003605299?page=145
[9] Черноризец Храбр «О письменах» Сказание черноризца Храбра о письменах [Рукопись]; Сказание о славянских книгах. – [Б. м.], посл. четв. XVI в..https://viewer.rsl.ru/ru/rsl01010270234?page=10
[10] Онищенко, Елена Валентиновна. Образование в Древней Руси IX – начала XIII вв.: Историко-социальный аспект: автореферат дис. кандидата исторических наук: 07.00.02 / Рос. гос. соц. ун-т. – Москва, 2005. С 16—17 https://viewer.rsl.ru/ru/rsl01002931918?page=18
[11] Там же С. 20
 

2.3 Распад и новая сборка

К десятому веку площадь Киевской Руси достигла 1,33 млн. квадратных километров, при населении 5,4 млн. человек, практически сравнявшись с Византией. Однако, неудачный принцип престолонаследия привел к тому, что Русское царство разделилось на удельные княжества. Происходило следующее: князь наделял землями (уделами) своих сыновей. В результате появилось множество независимых, «удельных», княжеств, нередко враждовавших между собой. Начались междоусобные войны.

Разделение привело к ослаблению Руси. На ослабленную разделением Русь нападают кочевники с востока, которые грабят, разоряют русские земли. Русские княжества становятся данниками Великой Орды. Этот период русской истории известен как время феодальной раздробленности. И продлился он примерно 400 лет (с XII по XVI век).

Набеги и грабежи кочевников привели к тому, что в южных землях оседлое население почти полностью исчезло. Было разорено и уничтожено несколько сотен укрепленных поселений. Так, до Батыева нашествия историки насчитывали на Русской земле более тысячи укрепленных населенных пунктов. После нашествия их количество сократилось втрое. Количество разоренных деревень не поддается счету. Иные поселения уничтожались со всем населением.

А. Королев: «Одновременно резко сократилось и число рядовых сельских поселений. А ведь в Древней Руси X – XII вв. существовало около 50 —75 тыс. деревень, в которых проживало абсолютное большинство земледельческого населения. Летописцы сообщают, что во время похода Батыя в Северо-восточной Руси в 1237 – 1238 гг. было опустошено все междуречье Оки и Волги так, что „несть сел целых“, а головы жителей падали на землю, как скошенная трава. Из всех древнерусских княжеств только Смоленское, Пинское, Витебское, Полоцкое и большая часть территории Новгородской земли не испытали на себе „дружелюбное“ отношение Батыя, да и то только потому, что татары до них не дошли. Все остальные древнерусские княжества были разгромлены и опустошены.. Была разорена Владимиро-Суздальская Русь, обезлюдели целые земли – Киевская, Черниговская, Переяславская, некоторые из южных и юго-восточных областей оставались пустыми не одну сотню лет. „Множество мертвых лежаша“, „град разорен“, „земля пуста, церкви позжены“, „люди избиша от старца до сущего младенца“ – такими словами характеризуют летописцы состояние русских земель после нашествия Батыя». [1]

В результате разорения южных областей Руси и миграции населения на север, происходит перемещение культурного и политического центра из Киева во Владимир, а позже в Москву.

Разорение и междоусобицы затормозили развитие, и даже отбросили Русь на многие десятилетия. Население сократилось, были уничтожены богатые библиотеки, утеряны многие произведения искусства, разрушены города и поселения. Южная часть Руси стала именоваться «диким полем», превратившись в разоренную обезлюдевшую пустыню.

Для защиты от кочевников Русь начинает строить собственный аналог Великой китайской стены, – так называемую «засечную черту», представлявшую из себя систему оборонительных укреплений, состоящую из поваленных деревьев. Деревья подрубались на высоте полутора-двух метров и валились ветвями в сторону противника. Дерево срубалось не до конца, чтобы оборонительную систему нельзя было разобрать. Деревья наваливались сплошной непроходимой полосой, становившейся естественной оборонительной стеной. Общая продолжительность засечных оборонительных «стен» достигала тысячи километров.

Небольшое отступление

Писать подробно о времени раздробленности мы не будем. Ведь целью данного исследования является поиск русской идеи, а не пересказ истории русского государства.

Итак, опустим большой период истории, ограничившись лишь небольшим упоминанием, и сосредоточим внимание на поиске того метафизического «топлива», которое позволило русскому народу несколько раз в истории создавать огромные империи.

И как через разобщение пагуба постигла нашу землю, так и избавление от многих бед, очевидно, начнется не иначе как через воссоединение разрозненных земель. И такое объединение начинается примерно с XV века.