Текст книги "Учение сектантов о церкви при cвете их жизни и евангельского учения"

Возьмем еще другую притчу, притчу о плевелах. Она тоже свидетельствует о том, что Спаситель мыслил церковь Свою состоящею из праведников и грешников.

«Царство Небесное, – учил Христос Иисус, – подобно человеку, посеявшему доброе семя свое на поле своем; когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел; когда же взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы. Пришедши же рабы Домовладыки сказали ему: Господин! не доброе ли семя сеял ты на поле Твоем? откуда же на нем плевелы? Он же сказал им, враг человек сделал это. А рабы сказали ему: хочешь ли: мы пойдем, выберем их? Но Он сказал им: нет: чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергли вместе с ними пшеницы, оставьте расти вместе то и другое до жатвы: и во время жатвы Я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их; а пшеницу уберите в житницу Мою» (Матф. 13 гл., 24–30).

Эта притча тоже как нельзя лучше свидетельствует против сектантов, против их учения о церкви. Она говорит о том, что пшеница и плевелы, т.е. святые и грешные в Церкви Христовой, в Церкви чистой, святой, будут пребывать «до кончины века» (Матф. 13 гл., 29 ст.). И только «при кончине века» делающие беззаконие и соблазны, будут изъяты из «Царства» (т.е. из Церкви) Христова. Не из языческого греховного поля, как сие мудрствуют сектанты, а из Царства Христова (Еп. Михаил. Толковое Евангелие. Кн. I, стр. 265). Праведники же, отделенные от общения с грешниками, «возсияют как солнце в царстве Отца их» и представят собою ту славную, неимущую скверны и порока Церковь, о которой говорится в Откровении и о которой постоянно говорят современные «религиозные отщепенцы». Возьмем еще одну притчу.

«Царство Небесное, говорил Христос-Спаситель, подобно неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода, который, когда наполнился, вытащили на Берег и, севши, хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон. Так будет при кончине века: изыдут ангелы и отделят злых из среды праведных и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов» (Матф. 13 гл., 47–50 ст.).

Из этой притчи усматривается тот смысл, что до кончины века Церковь Христова (невод) будет завлекать в свои сети всех, и праведников и грешников, и что только при кончине миpa ангелы разберут все нелицеприятно.

Та же самая мысль заключается и в притче о званных на «брачный пир» к Царскому Сыну. Т.е. сначала на пир приглашались «достойные», евреи, избранные Богом в особый народ. Когда же они воспротивились воле Божией, тогда на брачный пир –в Церковь Христову – стали звать всех, «кого только нашли на распутиях», т.е. и добрых, и злых). Подводя итог всему Сказанному о притчах, мы приходим к тому заключению, что Сам Господь наш Иисус Христос допускал и мыслил существование в Своей Церкви не одних только праведников, но и грешников.

Как же тогда сектанты осмеливаются утверждать, что Церковь Христова есть общество «только святых»?

Они все ссылаются в доказательство своего учения на слова апостола Павла, который назвал Церковь «святою» и всех верующих тоже называл этим именем.

Но и апостол Павел придерживается по данному вопросу тех самых мыслей, какие высказывал Спаситель в приведенных нами выше притчах. Т.е. он не представляет себе Церкви Христовой обществом исключительно святых. Он допускает существование в ней и праведников, и грешников. Без всякого ущерба святости и славы ее.

По крайней мере, он весьма условно говорить о святости членов Церкви.

Он пишет христианам, что «они примирены в теле Плоти Христовой с Богом, назначены быть святыми, непорочными и неповинными» пред Богом» (Кол. 1 гл., 22 ст.).

«Назначены быть святыми»… Характерное для данного вопроса выражение. Оно означает не то, что христиане уже сделались святыми. Совсем нет. Оно говорит только о том, что христиане «назначены», другими словами, призваны быть святыми, определены к святости и т.д. А сделаются ли святыми – это уже другой вопрос, на который Апостол отвечает так: такими (т.е. святыми) останутся только в том случае, «если пребудут тверды и непоколебимы в вере и не отпадут от надежды благовествования», которое слышали от Апостола (Кол. 1 гл., 23 ст.).

Такие же мысли мы встречаем и в другом послании этого же Апостола, именно, в послании к евреям. Там он пишет вот что:

«Смотрите братия, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога… ибо мы сделались причастниками Христу, если только начатую жизнь твердо сохраним до конца» (Евр. 3 гл., 12–14 ст.).

Апостол не сказал: «мы стали причастниками Христу и будем ими вечно», но: «если начатую жизнь сохраним до конца, то сделаемся причастниками Христу».

Другими словами, апостол Павел говорит не о том, что есть, а о том, что будет, что может быть. А между тем и другим, как это всем известно, большая разница. Бывало весьма часто так, что Господь «призывает» человека в свои друзья, а он вместо этого предпочитал стать в ряды Его врагов и недоброжелателей. Пример Иуды предателя (Матф. 23 гл., 37 ст.) как нельзя лучше иллюстрирует эту мысль.

Итак, и Спаситель и апостолы в один голос говорят, что решительно все христиане призваны быть чистыми, непорочными и неповинными пред Господом Богом. Только призваны, а не сделались уже такими. Теперь вопрос только в том, сохранила ли когда-нибудь «до конца» вся Церковь Христова это свое назначение – быть чистой и свободной от недостатков во всех своих членах.

На этот вопрос и Спаситель, и апостолы, и евангельская история дают вполне отрицательный ответ. Они говорят, что Церковь «до конца времен» будет состоять из праведников и грешников, из святых и порочных людей. И что никогда еще не было такого времени, когда бы Церковь Христова была бы обществом только одних святых.

К этому выводу неминуемо приводить нас и разум.

В самом деле, если бы не было в Церкви Христовой слабых и немощных братьев, то для чего бы тогда существовать и самой Церкви на земли? Для чего все эти ветхозаветные и новозаветные законы? Видь «закон, по слову Апостола, положен не для праведника» (1 Тим. 1 гл., 9 ст.). Наконец, для чего все эти пастыри и учители, если в Церкви все святые и если они непреткновенно идут по стопам Христа?

Еще: если бы не было грешников в Церкви, то зачем бы тогда Спаситель учил последователей Своих молиться словами: «и остави нам долги наша, яко же и мы оставляем должником нашим»? (Матф. 6 гл., 12 ст.). Ведь у святых, по мнению сектантов, совершенно нет грехов! Кроме того, если бы не было в Церкви грешников, то зачем же тогда установил Иисус Христос таинство покаяния? Зачем он сказал апостолам: «Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся»? (Иоан. 20 гл., 22–23 ст.).

Нет, в Церкви Христовой, как в«большом доме», всегда будут разные сосуды – «не только золотые и серебряные», но и «деревянные и глиняные» (2 Тим. 2 гл., 20 ст. 2 Кор. 11 гл., 19 ст.).

Последний вопрос.

Сектанты спрашивают нас: не нарушают ли грешники святости Церкви?

– Нисколько. «Ведь мы, православные, Церковь именуем святою не за безгрешность людей. Мы веруем в ее святость потому, что Един «Свят Господь Бог наш» – Глава православной Церкви (Иоан. 8 гл., 46 ст.; 2 Кор. 5 гл., 21 ст.; Дан. 9 гл., 24 ст.); свято учение Его (Рим. 15 гл., 4 ст.; 1 Тим. 6 гл., 13 ст.; Рим. 1 гл., 2 ст.; 2 Тим. 3 гл., 15 ст.; Ис. 118, 138, 140 и др.), на котором устрояется наша «святейшая вера» (Иуд. Ст. 20); свята «благодать» Божия, живущая в Церкви и врачующая немощных людей (2 Кор. 12 гл., 9 ст.; 1 Кор. 15 гл., 10 ст.; Рим. 5 гл., 17, 21 ст.; Тит. 2 гл. 11–12 ст.); святы таинства, чрез которые эта Божественная благодать подается верующим (1 Кор. 4 гл., 1 ст.; Матф. 3 гл., 11 ст.; Деян. 1 гл., 8 ст.; 1 Тим. 3 гл., 5–9 ст.; Матф. 26 гл., 26–28 ст.; 1 Кор. 10 гл., 16 ст.; 11 гл. 28, 30–32 ст.; Евр. 10 гл., 29 ст. и др.). А сами верующие? Они «освящены от Духа» (1 Петр. 1 гл., 2 ст.) «во Христе» (1 Кор. 1 гл., 2 ст.), «призваны к чистоте и святости» (Римл. 1 гл., 7 ст.; 1 Кор. 1 гл., 2 ст; 1 Фессал. 4 гл., 3–7 ст.; Деян. 26 гл., 18 ст.; 1 Петр. 2 гл., 9 ст.; Еф. 4 гл., 1 ст.), и постоянно «освящаются все от Единаго» – Господа Иисуса Христа (Евр. 2 гл., 11 ст.). В этом смысле они, действительно, «род избранный, царственное священство, народ святой, люди взятые в удел» (1 Петр. 2 гл., 9 ст.). Но «святой» народ – не то же, что «безгрешный», «непорочный» народ. «Святым» народом именовались в древности евреи (Исx. 19 гл., 6 ст.; Прем. Солом. 10 гл., 15 ст.; 1 Мак. 14 гл., 42 ст.); однако св. Пи-caниe всех их «заключило под грехом» (Гал. 3 гл., 22 ст.; Рим. 3 гл., 9 ст.). Также и христиане святы не потому, что безгрешны, а потому, что они освящены и освящаются Христом во св. Духе.

Следовательно, святость Церкви зависит не от них, а от святой благодати Христовой, которая ее наполняет и покрывает» (Д. Боголюбова: «Миссионерские беседы со штундо-баптистами». Изд. 3-е, стр. 181. Оболенский: «Критический разбор вероисповедания русских сектантов». Изд. 3-е стр. 111).

Нужно иметь в виду еще и вот что:

«Согрешающие, но очищающие себя истинным покаянием, не препятствуют Церкви быть святою: а грешники нераскаянные, или видимым действием церковной власти, или невидимым действием суда Божия, как мертвые члены, отсекаются от тела Церкви и, таким образом, она и с сей стороны сохраняется святою» (Катехизис м. Филарета).

Хорошо рассуждает по данному вопросу наш отечественный философ-богослов В.С. Соловьев.

В своем трактате «О Церкви» он пишет: «Исходя из понятия Церкви как тела Христова, мы должны помнить, что это тело необходимо растет и развивается, следовательно, изменяется и совершенствуется. Будучи телом Христовым, Церковь доселе еще не есть Его прославленное, всецело обожествленное тело. Теперешнее земное существование Церкви соответствует телу Иисуса во время Его земной жизни (до воскресения), – телу хотя и являвшему в частных случаях чудесные свойства (каковые и теперь присущи церкви), но вообще телу смертному, материальному, не свободному от всех немощей и страданий плоти, – ибо все немощи и страдания человеческой природы восприняты Христом; но как во Христе все немощное и плотское поглощено в воскресении духовного тела, так должно быть и в церкви, Его вселенском теле, когда она достигнет своей полноты. Тогда в ней все духовное будет вполне воплощено и материальное вполне одухотворено (В.С. Соловьев. Собр. соч. Изд. 2-е. СПб., 1912 г., т.3, стр. 381)…

«Своими частными и преходящими недостатками верующие христиане не могут нарушать вечного достоинства Церкви как целого. Даже и в физическом теле отдельные члены его могут быть поражены и парализованы, а все тело живет и действует и воздействием своей жизни может исцелить и пораженные члены. Тело необходимо умирает только тогда, когда поражены основные его части – голова и сердце. Но глава и сердце Церкви (св. Дух и Господь наш Иисус Христос) находятся в вечном божественном Mиpе и поражены быть не могут (Там же. Стр. 382).

«Из порочных слагаемых не может произойти святого и непорочного целого; и если бы Церковь была только собранием отдельных людей, то она не могла бы быть святой и непорочной, так как безгрешных людей на земли не существует. Но видимая Церковь получает свою жизнь и силу помимо грешных людей от Самого Иисуса Христа, в Котором обитает вся полнота Божества телесно. Поэтому наши людские несовершенства никак не могут упразднить святость Церкви (Там же. Стр. 382)...

«Мы святимся святостью Церкви, но Церковь не оскверняется нашими грехами, ибо ее святость не от нас, а от Бога чрез Христа и она сама не в нас, хотя и из нас состоит (как наше тело состоит из тканей и волокон, но сущность его не в них, а в их органическом сочетании в форме одного целого). Церковь не есть только co6paниe людей (верующих), но прежде всего то, что их собирает, т.е. данная людям свыше существенная форма единения, посредством которой они могут быть причастны Божеству (Там же. Стр. 384)…

В ответ на такого рода речи и рассуждения сектанты говорят обыкновенно вот что:

«Какое соучастие верного с неверным? Какая совместность храма Божия с идолами?» (2 Кор. 6 гл., 16 ст.).

Но ссылка на эти слова в данном случае совсем неуместна, да и ничего не доказывает. Она не опровергает нашей мысли, не подрывает нашей веры. Ведь и Сам Спаситель, безгрешный и святой, имел общение с грешниками. Пред судом Его любви и правды не было злодеяния, которое не могло бы быть смыто слезами покаяния, и Он широко раскрывал пред кающимися блудницами, грешниками и мытарями двери Своего сердца, щедро предлагал им все богатство Своей беспредельной любви. Мытаря Матвея Он делает Своим апостолом. К начальнику мытарей Закхею, Сам идет на вечерю в дом. Целые часы беседует с самарянкою, которой зазорно и людям показаться. От презираемой всеми грешницы благодарно принимает помазание. Распятого разбойника первым из всех людей вводит в чертоги небесного Отца (Лук. 7 гл., 36–50 ст.; Матф. 9 гл., 18–35 ст.; Иоан. 8 гл., 3–11 ст.). И так далее. Все это многих смущало, фарисеев даже возмущало и соблазняло, между тем пред судом Божьей правды в этом ничего не было предосудительного.

Так и в данном случае. Современных штундо-баптистов соблазняет возможность пребывания грешников в истинной Церкви Христовой. Однако в этом факте с точки зрения евангельского учения, как мы видели выше, нет ничего соблазнительного. Все это предусмотрено Богом. Все это по Его воле.

Подводя итог всему вышесказанному, мы должны сказать, что сектанты глубоко ошибаются, называя себя святыми и считая, что Церковь Божия, как святая, должна состоять из одних только праведников.

Заключим свою статью словами преподобного Кассиана, мысли которого мы незадолго пред этим цитировали.

«Итак, кто приписывает безгрешность человеческой природе, тот пусть состязается с нами не пустыми словами, но свидетельством и одобрением своей совести, – и тогда наконец объявит, что он без греха, когда сознает, что он никогда не отлучался от этого высочайшего Блага (Бога): или «рассматривая свою совесть, найдет, что он, по крайней мере, одно богослужение (не говорю – больше) отправлял без всякого перерыва словом, или делом, или помыслом. И такой только праведник пусть скажет, что он без греха. Но так как мы знаем, что даже при легком развлечении человеческого ума нельзя не иметь праздных и суетных помыслов, то должно искренно сознаться, что мы не без греха. Ибо с какою бы кто предусмотрительностью ни старался сохранить свое сердце, никогда не сохранит его в чистоте, по желанию своего духа, при противоборстве плоти. «Но (отсюда до заключающих кавычек – наше) чем более нравственно будет преуспевать дух человеческий, и достигнет высшей чистоты созерцания, тем более нечистым увидит себя. Потому что более чистый взгляд большее и замечает, неукоризненная жизнь порождает большую скорбь самоукорения, исправление нравов и заботливая ревность к добродетелям умножают печаль и воздыхания. Ибо никто не может быть доволен тою степенью совершенства, до какой преуспел; и кто чище будет духом, тот скорее увидит себя нечистым, – тот более найдет побуждений к смирению, нежели к возношению». – И чем ревностней такой подвижник стремится к совершенству, тем более видит, что ему бесконечно далеко остается, куда стремиться. Отличный из апостолов, которого любил Иисус, который возлежал на персях Его, как бы от Господнего сердца произнес это изречение: «Если говорим, что не имеем греха, то обманываем самих себя и истины нет в нас» (1 Иоан. 1 гл., 8 ст.).

Итак, если говорим, что мы не имеем греха, то не имеем в себе истины, т.е. Христа, и ни в чем не преуспеваем, а только этим самым заявлением доказываем, что мы из простых грешников становимся беззаконными и нечестивыми. Если хотим вернее испытать, возможно ли человеческому естеству приобресть безгрешность, то от кого яснее можем научиться, как не от тех, которые плоть свою распяли со страстями и похотями и для которых истинно распялся Мир (Гал. 5 гл. 23 ст.; 6 гл. 14 ст.), которые хотя истребили все страсти, но стараются устранить даже и память о грехах и помышлениях, – однако же ежедневно исповедуют, что они и на один час не остаются без греха?» (Учение сектантов о Церкви. Стр. 603–605).

Пусть же сектанты проникнутся этими глубоко справедливыми мыслями и перестанут считать себя чистыми, непорочными и неповинными пред Господом Богом.

А якобы православные христиане, симпатизирующие сектантскому учению, пусть все свое влияние употребят не на укрепление баптистского катехизиса, не на количественное расширение этой общины, а на вразумление «религиозных отщепенцев», на раскрытие их заблуждений, на доказательство их несостоятельности и виновности.

P. S. Вопрос о составе Церкви нельзя считать пустым или же второстепенным вопросом. Нам кажется, что его следует отнести к разряду важных и основных. И вот почему. Ведь если мы докажем сектантам их греховность, то они обратятся к покаянию. Покаяние они признают таинством, а это признание может быть в свою очередь заставить их хотя бы на один шаг приблизиться к священству.