Текст книги "«Ни кацапа, ни жида, ни ляха». Национальный вопрос в идеологии Организации украинских националистов, 1929–1945 гг."

М. Колодзинский выступал за то, чтобы украинская военная доктрина учитывала не только этнографический, но и географический фактор: «Когда политика украинского национализма требует опереть восточные границы Украины на Волге и распространить свое влияние в центральную Азию, то военная доктрина не может принимать во внимание только этнографические земли, ведь в этом случае будет разрыв между политическими намерениями и военной потенцией»[261]261
  Колодзiнський М. Українська воєнна доктрина. Київ, 1999. С. 19.


[Закрыть]. «Не может быть над Днепром украинского государства, а над Волгой и Каспием дикого поля, – писал Колодзинский. – Это все есть одна геополитическая целость»[262]262
  Колодзiнський М. Українська воєнна доктрина. Київ, 1999. С. 26.


[Закрыть].

Весьма примечательно, что борьба Украины против «Москвы» объявлялась Колодзинским исторической миссией Украины и приобретала расовый смысл: «борьба за господство над степью еще не окончена. Ныне нет кочевых народов печенегов и половцев, но есть москали. Это, возможно, уже последняя орда в Европе с азиатской степной психикой. …В действительности москали в душе и доныне являются кочевниками, и всегда будут стремиться к тому, чтобы удержать степь в ее первоначальном состоянии. Как не степь с травой, чтобы пасти крупный рогатый скот, то коллективизованную степь. В обоих случаях – это гибель для нас как расы. Москва хочет нас превратить в степняков, как гунны – аланов и остготов. Это не преувеличение. Никто не даст себя взбаламутить пятилетками, индустриализацией и тому подобными планами московских ханов. Все эти планы, вся эта работа не истекают из желания продвинуть вперед прогресс культуры. Все эти московские планы разрушили с корнем старую земледельческую культуру Украины, а ее саму превратили в пустыню. Поскольку эти планы – это выдумка людей с монгольской и еврейской[263]263
  Буквально: «жидiвського». В 1930-1940-е гг. в Западной Украине, в отличие от Советской, использовались слова «жид», «жидiвський». Они были литературными словами для обозначения евреев и не несли какой-либо отрицательной нагрузки. В данной работе эти слова будут переводиться как «еврей», «еврейский» за исключением устойчивых в русском языке словосочетаний вроде: «жидокоммуна», а также там, где этого требует стилистика.


[Закрыть] психикой»[264]264
  Колодзiнський М. Вказ. прац. С. 24.


[Закрыть]. Как видим, даже политике индустриализации и коллективизации Колодзинский нашел подходящее расовое объяснение.

Именно Москва являлась «угрозой для всего мира», а не большевистский режим, поэтому русских следовало прогнать «не до Бендер, но в тайгу и тундру сибирскую»[265]265
  Колодзiнський М. Вказ. прац. С. 42.


[Закрыть]. Украина должна была перенести границы Европы до Алтая и Джунгарии, дать Европе простор, лежащий «залежью», что принесло бы пользу не только Украине, но и самой Европе[266]266
  Колодзiнський М. Вказ. прац. С. 26.


[Закрыть].

Несмотря на предательство немцами Карпатской Украины, обе фракции ОУН рассматривали Германию в качестве союзника Украины в борьбе против СССР. Разница между двумя фракциями ОУН была лишь в той степени сотрудничества, на которое националисты были готовы пойти для достижения своих целей. Если ОУН-М накануне нападения Германии на СССР связывала возможность обретения украинской независимости с победой Германии в войне, то ОУН-Б больше рассчитывала на свои собственные силы.

В декабре 1940 г. ОУН-Б выпустила свой «Манифест»[267]267
  По всей видимости, этот манифест, изданный от имени бандеровцев, был составлен С. Ленкавским (бандеровец) и Ю. Вассияном (мельниковец, но на тот момент еще окончательно не размежевался с бандеровцами): Сич О.М. Степан Ленкавський в iсторiї Органiзацiї українських нацiоналiстiв (1929-1977 рр.). Диссертацiя на здобуття наукового ступеня кандидата iсторичних наук. Київ, 2008. С. 68–71. Возможно, именно то, что «Манифест» составляли как мельниковцы, так и бандеровцы объясняет то, что лозунг совместной борьбы всех «порабощенных» Москвой народов вместе с украинцами был использован (с разною степенью интенсивности и успеха) обоими фракциями ОУН.


[Закрыть]. В нем провозглашалось, что необходимы развал «тюрьмы народов» – «московской империи» и создание нового политического порядка. В манифесте ОУН провозглашала, что борется «за освобождение украинского народа ото всех видов московского империализма, а, в частности, против большевизма»[268]268
  Українське державотворення. Акт 30 червня 1941 р. збiрник документiв i матерiалiв. Львiв-Київ, 2001. С. 3.


[Закрыть]. Большевизм рассматривался не как зло само по себе, но лишь как конкретное проявление московского империализма. На Украину возлагалась особая роль в деле освобождения прочих «порабощенных народов»: «Только Украина является настоящим союзником всех порабощенных народов и народов, которым Москва угрожает в их борьбе с московско-большевистским империализмом». И далее: «Украинцы силой объективных условий являются авангардом всех порабощенных Москвой народов в их борьбе за полное освобождение». В «Манифесте» провозглашались демократические права. В нем утверждалось, что ОУН борется «за достоинство и свободу человека», «за право человека признавать открыто свои убеждения», «за свободу всех вероисповеданий», «за полную свободу совести»[269]269
  Українське державотворення. Акт 30 червня 1941 р. збiрник документiв i матерiалiв. Львiв-Київ, 2001. С. 3–4.


[Закрыть].

Более подробное изложение геополитической программы дал в своей работе Д. Мирон. Он также полагал, что простого завоевания независимости для Украины недостаточно. По его мнению был необходим полный разгром России и создание вокруг России в ее этнографических границах национальных государств нерусских «порабощенных народов». Украинский идеолог надеялся, что на Дальнем Востоке Зеленый Клин станет украинским доминионом. Он полагал, что миссией Украины является поддержание геополитического баланса сил в Восточной Европе, поэтому он верил, что великие державы, такие как Германия и Великобритания, Япония, Италия, будут заинтересованы в существовании украинского государства[270]270
  Орлик М. Ідея i чин Украiни: нарис iдеологiчно– полiтичних основ украiнського нацiоналiзму. Київ, 2001. С. 200–215.


[Закрыть].

Таким образом, уже в начале своего существования ОУН выступала не просто за создание независимого украинского государства, но хотела образования на месте Советского Союза целой сети независимых государств, которые защищали бы Европу (а также и Украину) от «империализма России». Эта идея укоренилась в идеологии ОУН в 1930-е гг. и в дальнейшем сохранится на протяжении всего рассматриваемого нами периода истории ОУН.

1.3. Расизм в идеологии ОУН

В современных общественных науках существует много определений расизма. Одни авторы определяют расизм сугубо как идеологию, согласно которой человечество состоит из неравноценных рас, которые отличаются по своим биологическим признакам, свойствам и способностям[271]271
  Майлз Р., Мальком Б. Расизм. М., 2004. С. 14–19.


[Закрыть]. Другие определяют расизм не только как идеологию, но и как практику, по которой представители различных рас получают разные возможности для самореализации в обществе, получения работы, размера доходов и т. д.[272]272
  Там же. С. 84–91. О различных определениях расизма см. также: Шнирельман В. «Порог толерантности»: идеология и практика нового расизма. Т. 1. М. 2011. С. 1542.


[Закрыть]. В данном исследовании расизм будет пониматься сугубо как явление идеологическое.

В последнее время ученые, занимающиеся расизмом, стали подразделять расизм на два подтипа: «дискриминационный» (или антиэгалиталистский) расизм и «дифференциалистский» расизм. Первый предполагает иерархическое деление рас на высшие и низшие и презрение к последним. Для второго расизма характерно утверждение, что все расы равноценны, однако они и их ценности не совместимы, и поэтому расы должны жить изолированно друг от друга[273]273
  Майлз Р., Мальком Б. Указ. соч. С. 83. См. Также: Балибар Э. Валлерстайн И. Раса, нация, класс. Двусмысленные идентичности. М. 2004. С. 31–32.


[Закрыть]. Расовая идеология и практика нацистской Германии является ярким примером расизма первого типа. Примером дифференциалистского расизма второго типа могут служить, например, работы В. Зомбарта, который, хотя и признавал равноценность немцев и евреев как рас, более того, иногда восхищался евреями, но восхищался именно как расой, считая, что именно своим расовым свойствам евреи обязаны своими преимуществами и недостатками. Одновременно он полагал, что немцы и евреи должны, по возможности, вести раздельное существование и не смешиваться[274]274
  Зомбарт В. Будущность еврейского народа. Одесса, 1912.


[Закрыть]. Подобное деление расизма может быть продуктивно использовано и для исследования расизма в идеологии ОУН. В данной работе под расизмом будет пониматься учение, согласно которому интеллектуальные и психические качества человека определяются его расой[275]275
  О том, что понимается под понятием «раса» в современной гуманитарной литературе, как она оценивается и используется см.: Шнирельман В. «Порог толерантности»: идеология и практика нового расизма. Т. 1. М. 2011. С. 81–135.


[Закрыть].

Содержался ли в идеологии ОУН на каком-либо этапе ее развития расизм? Советская публицистика и историография не жалела слов, обвиняя ОУН и украинское национальное движение в целом («украинский буржуазный национализм») в расизме[276]276
  Первые советские работы обвиняющие «украинский фашизм» в расизме появились еще в середине 1930-ых гг.: Поляков И.М. Расовая теория на службе украинского фашизма // Расовая теория на службе фашизма. Киев, 1935. С. 9–55. Не редки были эти упреки и в послевоенный период. См., например: Римаренко Ю. І. Буржуазний нацiоналiзм та його теорiя нацiï. Киïв. С. 153–200.


[Закрыть]. Большинство украинских исследователей отвергают обвинения ОУН в расизме[277]277
  См., например: Бондаренко К. Нацiоналiзм i ксенофобiя // http://www.ji-magazine.lviv.ua/dyskusija/volyn/postup14-06.htm (Дата обращения: 16.08.2010).


[Закрыть]. Как обстояли дела на самом деле? Чтобы ответить на этот вопрос проследим предысторию западноукраинского расизма 1920-1930-х гг. и рассмотрим на предмет расизма работы самих идеологов ОУН.

Попытки доказать то, что украинцы биологически, антропологически отличаются от своих соседей поляков и русских появились давно. Еще крупнейший украинский историк XIX в. В. Антонович в своей статье «Три национальных народных типа» на основании данных физической антропологии доказывал, что украинцы представляют собой отдельный народ и не являются ни русскими, ни поляками[278]278
  Антонович В. Три нацiональнi типии народнi // Антонович В.Б. Моя сповiдь. Вибранi iсторiчнi та публiцистичнi твори. Киïв, 1995. С. 90–101.


[Закрыть].

Идеи Антоновича впоследствии были развиты другими украинскими учеными. Российский антрополог украинского происхождения Ф. К. Волков (Вовк) первым среди украинских ученых выдвинул идею, что украинцы однородны в расовом отношении и принадлежат к динарской расе[279]279
  Волковъ Ө. Антропологическiя особенности украинскага народа // Украинскiй народъ въ его прошломъ и настоящемъ. Петроградъ, 1916. Т. 2. С. 452–454.


[Закрыть]. Хотя Волков и считал украинцев в расовом отношении однородными и антропологически более близкими южным и западным славянам (что характерно, за исключением поляков), он не противопоставлял украинцев русским[280]280
  Могильнер Т. Homo imperii. История физической антропологии в России (конец XIX – начало XX в.). М. 2008. С. 289–295.


[Закрыть].

Ни Антонович, ни Волков не делали каких-либо прямых политических выводов из факта антропологических различий между украинцами с одной стороны и русскими и поляками с другой.

В отличие от них западноукраинские интеллектуалы, восприняв антропологические идеи восточноукраинских ученых, одновременно придали им практическое, прикладное значение, прямо противопоставляя украинцев и русских.

Среди ученых, заложивших основы западноукраинского расизма, был С. Рудницкий. Сам он к ОУН никогда не принадлежал, однако, как мы увидим, некоторые его идеи, изложенные им в написанной в 1923 г. работе «К основам украинского национализма» («До основ українського нацiоналiзму»), были взяты на вооружение украинскими националистами и позднее изучались на образовательных курсах оуновской молодежью – «юнацтвом»[281]281
  Іщук О. Молодiжнi органiзацiï ОУН (1939-1955). С. 443. «юнацтво» («юношество») – украинская молодежная националистическая организация подконтрольная ОУН и ближайший резерв кадров.


[Закрыть]. Украинский географ полагал, что «нация (самостоятельный народ) – это одна из разновидностей вида («породи») «человек» (homo sapiens)»[282]282
  Рудницький С. До основ українського нацiоналiзму // Рудницький C. Чому ми хочемо Самостiйної України?. Львiв, 1994. С. 277.


[Закрыть]. Именно от окружающей природы и «расовости» человеческого материала зависит вся суть нации. Украинцы принадлежали к динарской расе (при этом Рудницкий рассматривал украинцев как расово однородную общность).

По мнению Рудницкого благополучие и сила народов больше зависит от биологических, чем от экономических причин, поэтому в Украине должна проводиться «национальная биология» и «национальная биологическая политика»[283]283
  Рудницький С. Вказ. прац. С. 299.


[Закрыть]. Поэтому он выступал за евгенику и был убежден, что размножаться должны здоровые, а «больные и расово менее ценные («меньшевартi») особи» размножаться не должны.

В связи с этим украинскому географу представлялись опасными сочетания с «расово менее ценными» людьми из украинского народа. И, в особенности, с «менее ценными» в расовом плане соседними народами. Поэтому для украинцев расово благоприятными представлялись браки с англосаксами, скандинавами, немцами и расово неблагоприятными – с русскими, поляками, румынами, «туркотатарами», евреями. Одновременно предполагалось принудительно стерилизовать людей больных эпилепсией, душевными болезнями, алкоголизмом, дегенеративной неврастенией и истерией, тяжелыми формами туберкулеза, сифилисом и т. д. К самому браку должны были допускаться только здоровые особи[284]284
  Рудницький С. Вказ. прац. С. 300.


[Закрыть]. Здесь украинский ученый «биологизировал национальную принадлежность»[285]285
  Выражение М. Турды: Turda M. Modernism and eugenics. 2010. P. 39.


[Закрыть], соединив украинскую нацию и расу.

Украинский мыслитель не исключал в принципе расового смешения 1) если оно исключение, а не правило; 2) не ведет к усилению иностранных влияний на Украину; 3) не касается расово менее ценных элементов. В случае с современной Украиной все эти условия не соблюдались. Главным виновником расового смешения украинцев являлась интеллигенция. Украинский же народ объявлялся Рудницким хранителем украинской «расовости» (в Третьем Рейхе интеллигенция также объявлялась рассадником расового смешения, а сельский немецкий народ хранителем расовых традиций). Ни русские, ни поляки, ни евреи – те народы, с которыми наиболее часто происходило «смешение», – ни по красоте, ни по плодородности, якобы, не могли сравниться с украинской расой. Кроме того, смешение с евреями было небезопасно в плане здоровья. По мнению Рудницкого, антисемитизм, «безусловно, несовместим с основами как теоретического, так и практического национализма, но все этнологи и расовые теоретики, безусловно, утверждают, что смешение с евреями одинаково плохо как для них, так и для арийских народов[286]286
  То есть для нееврейских народов.


[Закрыть]»[287]287
  Рудницький С. Вказ. прац. С. 307.


[Закрыть]. Здесь Рудницкий выступал не как антисемит, он утверждал, что еврейский народ и арийские народы, украинцы, равноценны, однако верил, что евреи обладают рядом качеств: цинизмом в половых делах, мамонизмом, склонностью к доктринерству, универсализму, которые хороши для еврейского народа, но совершенно не подходят для украинского народа, подобно тому, как хищникам не подходит трава, а травоядным мясо[288]288
  Рудницький С. Вказ. прац. С. 308.


[Закрыть]. Подход, который обнаружил в своей работе Рудницкий, – это дифференционный расизм, вера, что, каждая раса обладает определенным набором абстрактных духовных, свойственных только ей черт, наследуемых биологически, и, следовательно, хоть расы и равноценны, их смешение не желательно. Такой расизм был достаточно характерен для эпохи. Например, с позиций «психического расизма» выступали лидеры польской фашисткой организации «Национально-радикальный лагерь»[289]289
  Национально-радикальный лагерь (Obóz Narodowo-Radykalny – ONR) – образовавшаяся в 1934 г. праворадикальная профашистская партия. Существовала до 1939 г. Выступала за исключение евреев из польской политической жизни и, в конечном итоге, за выселение из Польши. Существовали две фракции – течения ONR-ABC и ONR-Falanga.


[Закрыть] Б. Пясецкий и В. Васютинский[290]290
  Domagałska M. Antysemityzm dla inteligencji? westia zydowska w publicystyce Adolfa Nowaczynskiego na lamach «Mysli Narodowej» (1921– 1934) i «Prosto z mostu» (19351939) (na tle porownawczym). Warszawa, 2004. S. 126-127.


[Закрыть]. «Расовый манифест» итальянских ученых в поддержку вводимых в стране в 1938 г. антиеврейских расовых законов был написан именно с дифференциалистских позиций[291]291
  Іl «manifesto della razza» // De Felice R. Mussolini il duce. Lo Stato totalitario (19361940): Lo Stato totalitario, 1936-1940. 1981. P. 866–874.


[Закрыть]. На основании подобных принципов о равенстве рас при необходимости их сегрегации были написаны усташские расовые законы[292]292
  Tumačenje rasnih zakonskih odredbi // http://www.kosovo.co.rs/knjige/Rasna%20politika%20u%20NDH.pdf (Дата обращения: 24.08.2010).


[Закрыть]. Один из главных расологов Третьего Рейха Г. Гюнтер формально провозглашал равноценность рас. Он разъяснял: «Ни одна раса на Земле не имеет ценности сама по себе. О ценности расы всегда можно говорить только применительно к цивилизации. Ценность расы – это всегда ценность для определенной цивилизации». В соответствии с его нордической идеей «нет единого мерила ценности для всех рас и народов: каждый народ создает свои собственные ценности». Поэтому евреи неполноценны не сами по себе, а только для немецкого народа, и наоборот – немцы не полноценны для еврейского народа[293]293
  Гюнтер Г. Нордическая идея // Ганс Ф.К. Гюнтер. Избранные работы по расологии. М., 2002. С. 101–103.


[Закрыть]. К чему привели подобные идеи хорошо известно.

В своей более ранней работе С. Рудницкий объяснил свое отношение к русским. Он гордился расовым однообразием украинцев, которые расово сильно отличаются от «москалей» и поляков. Москали, считал Рудницкий, во многом, представляли расовое смешение славян и финнов. В Украине, по мнению украинского географа, в отличие от Европы преобладает расовая однородность населения, которая создает «самостоятельную расовую группу». По его мнению «украинский народ по своему происхождению – отдельный антропологический тип, чисто славянский по своему происхождению, очень своеобразный своею духовностью и чистотой от всяких расовых примесей»[294]294
  Рудницький С. Чому ми хочемо Самостiйної України? // Рудницький С. Вказ. прац. С. 47–48.


[Закрыть]. В примесях украинский ученый не видел вреда, одновременно полагая, что в украинском народе они отсутствуют. Таким же уникальным явлением считал Рудницкий украинский язык, который, по его мнению, однороден на протяжении всего своего ареала от Сяна до Кавказа[295]295
  Рудницький С. Чому ми хочемо Самостiйної України? // Рудницький С. Вказ. прац. С. 55.


[Закрыть]. Согласно С. Рудницкому, русская культура украинской не подходит, поскольку она вражеская. Якобы «украинская громада – это свободолюбивое народоправное общество, … москали – вечные невольники и деспоты»[296]296
  Рудницький С. Чому ми хочемо Самостiйної України? // Рудницький С. Вказ. прац. С. 71–72.


[Закрыть]. Поэтому он призывал украинцев: «мы должны раз и навсегда освободиться от польских и московских культурных влияний. Они нам не нужны и очень вредны». Украина должна была строить культуру, опираясь на собственную народную культуру и европейские образцы, поскольку «московская культура приносит с собой половую необузданность и упадок семейной жизни»[297]297
  Рудницький С. Чому ми хочемо Самостiйної України? // Рудницький С. Вказ. прац. С. 74–75.


[Закрыть]. Стоит заметить, что обвинения русских в половой распущенности, а также обвинения СССР в преднамеренном заражении советскими солдатами украинок венерическими болезнями будут периодически встречаться в различных документах ОУН и УПА. Это был один из распространенных западноукраинских антирусских стереотипов[298]298
  См., например: Спомини чотового Островерха. Хронiка тактичних вiдтинкiв УПА: «Лемко» i «Макiвка», 1944-1948. Мюнхен, 1953. С. 16. О якобы практиковавшимся советскими солдатами специальном заражении украинок венерическими болезнями см.: Володимир Орлович. Полiтична доповiдь (червень 1944) // Український визвольний рух. Львiв, 2005. № 5. С. 61. Необходимо помнить, что СССР был одной из первых европейских стран, легализовавших аборты, в СССР был упразднен церковный брак. Все это не могло не сказаться на представлениях консервативных в основной своей массе западных украинцев о русском народе.


[Закрыть].

Несмотря на то, что Рудницкий никогда не состоял в ОУН и придерживался более демократических взглядов, его идеи, так или иначе, были взяты на вооружение украинским националистами. Как уже отмечалось, в документах ІІ съезда ОУН в 1939 г. мы можем найти пункт, посвященный евгенике. Идея недопустимости чрезмерного смешения с расово неукраинскими народами была развита в работе Д. Мирона «Идея и действие Украины» (о чем речь пойдет ниже).

Одним из крупнейших украинских расологов был украинский поэт и антрополог Р. Ендик. Р. Ендик был профессиональным антропологом, учеником известного польского антрополога Я. Чекановского. В 1930 г. во Львове он защитил диссертацию о черепах Львовской «Казацкой могилы»[299]299
  Чекановский Я.В. К оценке «львовской школы» профессором Г.Ф. Дебецом // Советская этнография. 1962. № 4. С. 108–109.


[Закрыть]. В своих исследованиях Ендик опирался на представлении о том, что современное население Европы является результатом смешения четырех разных расовых элементов[300]300
  Дебец Г.Ф. Методы расового анализа в работах Я.В. Чекановского и его школы // Советская этнография. 1959. № 3. С. 153.


[Закрыть].

В отличие от С. Рудницкого он был членом ОУН, во время Второй мировой войны он был членом мельниковской походной группы, а после ее окончания в эмиграции активно сотрудничал с мельниковскими журналами. Таким образом, Р. Ендик представлял собой пример ученого-антрополога, активно участвующего в национальном движении и использующего антропологию и биологию для утверждения националистических идей[301]301
  Сравни опыт участия некоторых румынских антропологов в легионерском государстве: Turda M. Nation as object: Race, Bood, and Biopoliticson interwar Romania // Slavic Review, Vol 66, No. 3 (Fall, 2007). P. 436–441.


[Закрыть].

В 1930-е гг. Р. Ендик сотрудничал с украинским географом В. Кубийовичем. В написанной им для книги В. Кубийовича «География украинских и смежных земель» главе «Антропология украинцев» Ендик в сжатом виде изложил свои взгляды на антропологические особенности украинцев. В своем расовом делении европейских рас Р. Ендик следовал за ведущим немецким расологом Г. Гюнтером[302]302
  Ганс Гюнтер – крупнейший немецкий расолог. Его труды использовались в официальных расовых буклетах СС. Подробнее о расовом делении Г. Гюнтера и расовой науке в Германии вообще см.: Hutton C.M. Race and the Third Reich: Linguistic, racial anthropology and genetics in the dialectic of Volk. Cambridge, 2005.


[Закрыть]. Последний разделил европейское население на пять расовых типов: нордический, средиземноморский (западный), восточный (альпийский), динарский, остбалтский. Позже он добавил еще Вестфалийский тип (Фалик)[303]303
  Field G.G. Nordic Racism // Journal of the History of Іdeas, Vol. 38, No. 3 (Jul. – Sep., 1977). P. 524.


[Закрыть]. При этом, по его мнению, для Украины характерно население динарского и, отчасти, на юге – средиземноморского типа[304]304
  http://www.white-history.com/earlson/hfk/reoehchap6d.htm (Дата обращения: 7.07.2009).


[Закрыть]. Большинство украинских авторов также отмечали преобладание на землях Украины динарского расового типа. Р. Ендик полагал, что территория Украины отмечена влиянием 5 расовых типов: нордического, средиземноморского, палеоазиатского, лапоноидного, арменоидного. Палеоазиатский тип украинский исследователь в своей работе не рассматривал, поскольку он, по его мнению, входил теперь почти исключительно в состав русского народа[305]305
  Ґеоґрафiя українських i сумежних земель. Київ, 2005. Т. 1. Загальна географiя / Опрац. i зред. В. Кубiйович. С. 327.


[Закрыть].

Хотя Ендик и не писал о превосходстве одних рас над другими, украинский антрополог верил, что психические качества людей обусловливаются именно расами, и эти свойства не равнозначны. «Нордийская раса – идеал европейской красоты, – пишет Р. Ендик. – Она характеризуется великой силой ума, желанием порядка, деловитостью, пониманием действительности («зрозумiнням для дiйсности»), стремлением исследовать неведомое и непонятное, легкой недоверчивостью к чужим, верностью и высоким чувством чести. Среди этой расы бывают сильные индивидуальности, в повседневной жизни они одиноки, полагаются на свою, а не на чужую силу, в труде тверды к себе и беспощадны к окружающим. Как руководители имеют высокое чувство ответственности, твердую совесть, несгибаемую волю. Они наполнены вечной тягой к путешествиям, стремятся никогда не быть дома, их дом – целый мир, полный чудес и приключений. Далекие походы требуют организаторского искусства, знания военного ремесла, самообладания и обладания над массами. Музыка, геометрия, мореплавание, купечество, завоевание стран, войны, управление государством, основание новых государств – вот их следующие черты. Все эти черты мы найдем в украинской истории, в те ли времена когда Святослав Завоеватель покидал Киев и земли над Дунаем считал центром своего государства, или позднее, когда запорожцы обкуривали мушкетным дымом стены турецкого Стамбула. С другой стороны, переменчивость запорожцев, которые в один день были способны до наибольших мук, которое только может вынести человеческое тело, а в другой раскисали в безделье или на бесшабашных попойках – это уже не совсем привлекательные стороны нордического духа»[306]306
  Ґеоґрафiя українських i сумежних земель. Київ, 2005. Т. 1. Загальна географiя / Опрац. i зред. В. Кубiйович. С. 329–330.


[Закрыть]. Несмотря на «не совсем привлекательные стороны» нордического типа, последующее описание прочих расовых типов показывает, что этот расовый тип был для Р. Ендика идеалом. Украинский расолог выделяет также духовные качества динарского типа[307]307
  Ґеоґрафiя українських i сумежних земель. Київ, 2005. Т. 1. Загальна географiя / Опрац. i зред. В. Кубiйович. С. 330–332.


[Закрыть]. О лапоноидах же, очевидно, самом не ценимым автором типе, Р. Ендик писал: «Лапоноидная раса в себе замкнута, не имеет духа господства, спокойно поддается и терпит власть чужих, чтобы оставить её [расу – А.Б.] в покое. Здесь она уже аж чрезвычайно терпелива. Не любит путешествовать и, как покинет свою местность, вскоре возвратится к ней. К чужому относится с недоверием. Очень работящая на земле, рвется на заработки, заработанного не отдает, прячет на черный день, которого, как и вообще будущего, боится, он нависает над ней словно что-то неизбежное. Далеких и великих целей не существует, тянется к однородности и равенству. Что до этого, то здесь московский «мiр» нашел свое завершение. Отвага есть, но воинственного духа нет. Сдвинутый с места лапоноид катится тяжело, жестоко сметая все с дороги, сея тревогу («сполох»). Довольствуется малым и тем, что шаг за шагом приобретет. Чужой мысли, прежде всего новой, не терпит. Привязывается к мелочам. Идеалом является меньшинство, не сносящее каких-либо свар и различий, а ее действием становится песня, «где согласие в семействе, там мир и тишина». Для этой расы характерно стремление находить сходства, а не различия, которые указывали бы на отдельность, поэтому она лучше всего чувствует себя в группе. Замкнутость в себе, недостаток радости должны были отобразиться и в религии, полной темного фанатизма, предрассудков и, особенно, плохо понятой набожности, для которой минимальное отклонение от принятия равнозначно опутыванию дьяволом, для которой мир – игрушка фатальной силы, которой нет сил умолить, где душа бьется в темной понурости»[308]308
  Ґеоґрафiя українських i сумежних земель. Київ, 2005. Т. 1. Загальна географiя / Опрац. i зред. В. Кубiйович. С. 332.


[Закрыть]. Географическое размещение лапоноидной расы Ендиком к северо-востоку от Украины не оставляет сомнений, что он относил эти черты именно к «московскому народу». В отличие от Ф. Волкова, который, несмотря на антропологические отличия, не противопоставлял русских украинцам, для Р. Ендика расовые отличия русских от украинцев фактически служили доказательством культурной несовместимости русских и украинцев и культурного превосходства украинцев над русскими.

Уже после войны, продемонстрировавшей всю пагубность расовой теории, Р. Ендик продолжал утверждать, что антропологическая разница между украинцами и русскими важна с точки зрения расовой гигиены[309]309
  Єндик Р. Вступ до расової будови України. Грац, 1947. С. 378.


[Закрыть], а «евреи являются в Европе чужерасовой группой». Согласно Ендику, антисемитизм приносят своим поведением сами евреи. Евреи, с точки зрения Ендика, были несовместимы с «модерным» национализмом и мешали нации тем, что, смешиваясь с ней, они уменьшали потомство нации, а родившиеся от смешанных с ними браков дети были потомством «с размытой душой, рассадниками братской ненависти и интернационализма»[310]310
  Єндик Р. Вступ до расової будови України. Грац, 1947. С. 388, 405, 414.


[Закрыть]. Примечательно, что Ендик, безусловно, порицал гитлеровские методы решения «еврейского вопроса», что совершенно не мешало ему оставаться расистом-антисемитом. Никакой связи между гитлеровской политикой и расистскими идеями, которые он исповедовал, Ендик не видел. В целом Р. Ендик был ярким представителем «дифференциалистского» расизма.

Расовой парадигмы придерживался один из идеологов украинской геополитической мысли Ю. Липа, организационно не связанный в тот период с ОУН, но чей вклад в разработку идеологии украинского национализма признавался самими оуновцами.

Под расой Ю. Липа понимал «Общность населения, духовные приметы которого, скрытые и явные (как обычаи, язык, свойства языка), а также антропобиологические черты составляют явственную общность на протяжении времени (истории)»[311]311
  Липа Ю. Призначення Украïни. Львiв, 1992. С. 103.


[Закрыть].

По мнению Ю. Липы, для Украины характерен в основном динарский расовый тип[312]312
  Липа Ю. Призначення Украïни. Львiв, 1992. С. 166.


[Закрыть]. Отождествление украинцев с динарцами было распространено среди представителей украинской расовой мысли. Один из будущих лидеров мельниковского направления ОУН О. Ольжич также полагал, что для древнего населения Украины трипольской цивилизации был характерен динарский тип[313]313
  Ольжич. О. Вказ. прац. С. 206.


[Закрыть].

Примечательно, что позже оценку украинцев, как преимущественно динарцев, разделял и Д. Донцов. Как мы можем судить по работе «Дух нашей старины» («Дух нашої давнини»), написанной в 1943 г., к моменту ее написания Д. Донцов продвинулся от абстрактного расизма «сильных» и «слабых» рас времен «Национализма» к современному «научному» расизму, разделявшему европейские народы на ряд рас (нордийцев, динарцев, средиземноморцев и т. д.), за каждой из которых закреплялись определенные психологические типы и характеристики[314]314
  Донцов Д. Дух нашої давнини // Донцов Д. Де шукати наших iсторичних традицiй; Дух нашої давнини. К., 2005. С. 411–436.


[Закрыть]. Но на момент написания этой работы Д. Донцов находился уже в эмиграции, и существенного влияния на идеологию ОУН она, видимо, не оказала.

Следует заметить, что видели в себе расовых динарцев и другие народы Восточной Европы. Такая расовая оценка своего народа преобладала у части хорватских и сербских мыслителей-расологов[315]315
  Bartulin N. The ideology of Nation and Race: The Croatian Ustasha Regime and Іts policies towards minorities in the Іndependent State of Croatia, 1941-1945. Ph.D. thesis. 2006. P. 199, 206-212.


[Закрыть].

Подробно свои расовые взгляды Ю. Липа описал в работе «Предназначение Украины» («Призначення України»), написанной в 1938 г. Советский Союз был, по мнению, Ю. Липы, мешаниной народов, рас. Однако в 1920-1930-е гг. и на Украине, и в остальных национальных регионах СССР, по мнению Липы, стало поднимать голову свое национальное, расовое понимание национальной истории. Советское правительство, понимая опасность происходящих процессов, приступило к репрессиям. По мнению украинского исследователя советское государство само по себе, без гнета, было нежизнеспособно, поскольку состояло из разрозненных народов. Можно предположить, что именно в подобных представлениях, распространявшихся в межвоенной украинской политической мысли, нам следует искать широко укоренившиеся среди украинских националистов представления о России как о колоссе на глиняных ногах, «тюрьме народов», которую с легкостью удастся развалить при помощи «порабощенных» нерусских народов, сплотившихся вокруг украинского народа.

Именно раса и кровь, по мнению Ю. Липы, были причиной отличий «московинов» от украинцев. Вслед за другими расологами Липа считал, что расовое смешение может быть благом (как это было раньше в истории Украины), однако неконтролируемые примеси могут погубить расу. Для предотвращения этого нужна «политика расы»[316]316
  Липа Ю. Призначення Украïни. Львiв, 1992. С. 114–115.


[Закрыть]. При этом он полагал, что «раса» «Москвы», как и польская «раса», намного младше, чем украинская[317]317
  Липа Ю. Призначення Украïни. Львiв, 1992. С. 105


[Закрыть]. Липа рассматривал Украину как «расу-результат», то есть как уже сформировавшуюся расу, а не как расу «расу в формировании» (к которым он, очевидно, причислял Россию)[318]318
  Липа Ю. Призначення Украïни. Львiв, 1992. С. 22.


[Закрыть]. По его мнению русский народ был «менее развитый (дозрiлий)», чем украинский[319]319
  Липа Ю. Розподiл Росiї // юрiй Липа. Всеукраїнська трилогiя. Т. 2. К., 2007. С. 239.


[Закрыть]. Поэтому никакой расовой ценности для украинской нации русская и польская примеси не представляли[320]320
  Липа Ю. Призначення Украïни. Львiв, 1992. С. 126–132.


[Закрыть].

Русские, согласно Ю. Липе, были никем иным, как потомками диких уральско-финских племен, лишь немного испытавшим благодатное воздействие украинской расы. Русский язык – результат разложения и порчи украинского языка. По мнению украинского идеолога без отсутствия крепкой центральной власти дикие русские племена вскоре вернулись бы к своему первоначальному, еще более дикому, состоянию. Поэтому «московины» «расово» не оказали никакого влияния на «украинскую расу» – «москвины» были «слишком слабой единицей, чтобы влиять и духовно». Более того, «законы Менделя» устанавливали, что расово менее развитые русские не смогут дать потомства, где их гены будут доминантными, наоборот, в большинстве случаев они, в случае смешанных браков, будут вытеснены более сильными украинскими генами.

«Расовые» «качества» поляков Липа не описывал так красочно, но их влияние на украинскую расу также считал незначительным[321]321
  Липа Ю. Призначення Украïни. Львiв, 1992. С. 126–132.


[Закрыть].

Еврейскую добавку к украинской расе Ю. Липа считал незначительной. К тому же, подчеркивал он, евреи часто занимали видные места при украинском государственном аппарате, начиная с князя Владимира, и в этом он не видел ничего плохого. Протоколы сионских мудрецов он считал «московской» выдумкой[322]322
  Липа Ю. Призначення Украïни. Львiв, 1992. С. 125


[Закрыть]. В целом, в описании Ю. Липы мы ни найдем ничего антисемитского.

Имеющиеся незначительные расовые примеси русского, польского, еврейского народов в украинском, по мнению Липы, были наименее полезны для украинской расы. Причем эти примеси понимались им скорее не как биологические, а как культурно-духовные. Подобно французскому социологу-расисту Г. Лебону он подчеркивал не антропологические различия «рас», а их психические «особенности»[323]323
  Тагиефф П.А. Цвет и кровь: французские теории расизма. М. 2009. С. 67–72.


[Закрыть]. Тем не менее, Ю. Липа считал, что «стремление к сознательной гармонизации примесей расы является одним из основных заданий политики расы»[324]324
  Тагиефф П.А. Цвет и кровь: французские теории расизма. М. 2009. С. 114–115.


[Закрыть]. Несмотря на то, что Липа утверждал, что раса – это прежде всего не форма черепов, он выступал за «политику расы» – явление вполне типичное именно для биологического расизма.

Быть украинцем, для Липы, означало, прежде всего, быть украинцем расово, не лингвистически. Украинская раса была открыта для всех «расовых» украинцев, даже если они не говорят на украинском языке (естественно «московины» к ним не относились), и принимали расовую психологию украинцев, которую они должны уважать, иначе же им будет хуже[325]325
  Тагиефф П.А. Цвет и кровь: французские теории расизма. М. 2009. С. 136–141.


[Закрыть]. Несмотря на то, что Ю. Липа не принадлежал к ОУН, его влияние мы сможем обнаружить в работах некоторых идеологов ОУН, например Д. Мирона.

Хотя в идеологических построениях украинских националистов расизм никогда не занимал центрального места, как это было у Ю. Липы, они были вовсе его не чужды. Расистские идеи мы найдем в работах активных членов и идеологов ОУН. Важность крови и наследия «северной» расы подчеркивал в своих работах видный деятель ОУН Ю. Вассиян. Например, осуждая в одной из своих статей Византию, он использовал «расовый аргумент»: «Мешанина рас, культурных, психологических и политических типов, верований и философских доктрин создавала в результате мозаику духовного многоцветия, которая не была никакой органической целостью и однозначного влияния не совершила»[326]326
  Вассиян Ю. Простiр мiж Москвою i Вiзантiєю // Український нацiоналiзм: Історiя та iдеї. Наук. збiр. Вип.1. / За ред. О. Багана. Дрогобич., 2009. С. 478.


[Закрыть], поскольку «в основе византийской державы не жил и не действовал один центральный антропологический тип»[327]327
  Вассиян Ю. Простiр мiж Москвою i Вiзантiєю // Український нацiоналiзм: Історiя та iдеї. Наук. збiр. Вип.1. / За ред. О. Багана. Дрогобич., 2009. С. 479.


[Закрыть]. Напротив, история Украины оценивалась им более позитивно в «расовом отношении», поскольку «варяги принесли с собой на украинские земли дух северной [т. е. нордической – А.Б.] расы и посеяли на ней его здоровые семена»[328]328
  Вассиян Ю. Простiр мiж Москвою i Вiзантiєю // Український нацiоналiзм: Історiя та iдеї. Наук. збiр. Вип.1. / За ред. О. Багана. Дрогобич., 2009. С. 483.


[Закрыть]. Но примесь северной расы оказалась недостаточной, чтобы стать «решающим типосозидающим элементом психической личности»[329]329
  Вассиян Ю. Простiр мiж Москвою i Вiзантiєю // Український нацiоналiзм: Історiя та iдеї. Наук. збiр. Вип.1. / За ред. О. Багана. Дрогобич., 2009. С. 483.


[Закрыть]. Украинскому народу после ослабления начала «северной расы» «для государственного существования не хватало ничего, кроме как государство-созидающего амбициозного антропологического типа».[330]330
  Вассиян Ю. Простiр мiж Москвою i Вiзантiєю // Український нацiоналiзм: Історiя та iдеї. Наук. збiр. Вип.1. / За ред. О. Багана. Дрогобич., 2009. С. 492.


[Закрыть] На Западе, согласно Вассияну, энергия поддерживалась «пафосом романской расы»[331]331
  Вассиян Ю. Простiр мiж Москвою i Вiзантiєю // Український нацiоналiзм: Історiя та iдеї. Наук. збiр. Вип.1. / За ред. О. Багана. Дрогобич., 2009. С. 478.


[Закрыть]. Российскую историю, начиная с Московского царства, он оценивал крайне негативно и называл «монгольско-московской редакцией Византии», когда «византийский дух» механистически смещался с «татарско-финским»[332]332
  Вассиян Ю. Простiр мiж Москвою i Вiзантiєю // Український нацiоналiзм: Історiя та iдеї. Наук. збiр. Вип.1. / За ред. О. Багана. Дрогобич., 2009. С. 486.


[Закрыть]. Налицо все свидетельства расового мышления, когда психический склад народа выводится из качества «крови» расы.

Мыслил в расовых категориях и другой идеолог ОУН, член и секретарь ПУН В. Мартынец. При этом он ставил украинскую нацию выше расы, полагая, что именно благу нации должно быть подчинено все остальное. Он не исключал изгнания части «чужеземцев», в случае, если это будет необходимым[333]333
  Мартинець В. Чи дбати нам про чистоту раси? / За зуби й пазурi нацiї. Париж 1937. // http://www.vatra.org.ua/rasa/volodymyr-martynets-chy-dbaty-nam-pro-chystotu-rasy.html (Дата обращения: 8.05.2010).


[Закрыть]. Как мы увидим ниже, описывая евреев, Мартынец прибегал именно к расистскому языку.