Текст книги "Реальный социализм: от теории к практике"

Алексей Кашпур
Реальный социализм: от теории к практике

© Кашпур А. Н., 2017

© Издательство ИТРК, издание и оформление, 2017

* * *

Введение

Прогресс человеческого общества определяется совершенствованием средств производства, а также скоростью и степенью усвоения массами передовых идей, выдвигаемых видными деятелями и мыслителями человечества. Конечно, эти идеи не возникают из ничего, на пустом месте. Они определяются изменениями реальной действительности и существующими производительными силами людей, их познанием свойств окружающего их мира. При этом, если вначале человек просто приспосабливался к условиям окружающей среды, то в дальнейшем по мере накопления знаний и умений он стал постепенно преобразовывать эту среду с целью улучшения условий своего существования. В этом процессе он изменял не только природную среду, но и само человеческое общество, формы его организации и отношения в процессе производства материальных благ и культурных ценностей.

Согласно современным археологическим данным предки современного человека появились на земле около трех миллионов лет тому назад в юго-восточной Африке. Вначале они жили небольшими группами, занимаясь охотой и собирательством, изготовляя грубые и примитивные каменные орудия труда. В течение многих тысячелетий шло усовершенствование методов изготовления этих орудий, человек освоил огонь, приручил некоторых животных, занялся скотоводством, научился выращивать полезные растения и занялся земледелием. Эти виды деятельности требовали изобретения новых орудий труда и методов работы, а также вовлечения в работу большего количества людей. Охота, скотоводство и земледелие обеспечивали более надежное обеспечение людей продуктами питания и средствами жизнеобеспечения, в результате чего численность людей возрастала. Первобытные стадные группы людей разрастались в родоплеменные объединения, которые осваивали все более обширные территории земли. По данным археологии около 300–100 тысяч лет тому назад люди стали расселяться из Африки в Европу и Азию. При этом люди менялись сами, возникли человеческие расы и, примерно 40 тысяч лет тому назад, появился современный человек, homo sapiens – человек разумный. В этот период существования первобытного человеческого общества за миллионы лет утвердились определенные формы организации человеческих сообществ с разделением труда между ними, выделением вождей и шаманов, закреплением системы взаимоотношений между родами, племенами, отдельными людьми, мужчинами, женщинами и детьми. Вооруженная борьба за территорию племен и средства жизнеобеспечения приводила к захвату пленных, которых впоследствии стали превращать в рабов. Так как к тому времени труд одного человека позволял производить средства жизнеобеспечения для нескольких человек, это позволяло использовать человека как «говорящее орудие», и рабовладельческая система получила распространение в различных формах на обширных территориях северной Африки, Европы, Азии и Америки. Умственный труд отделился от физического труда. Общество разделилось на классы, отношения между которыми стали влиять на смену общественного строя.

С этого времени прогресс человечества ускорился, хотя шел он неравномерно в различных частях земного шара. В дальнейшем технический прогресс и потребности расширения материального производства привели к замене рабовладельческого строя феодализмом, а последнего капитализмом и его высшей фазой – империализмом, на смену которому в настоящее время постепенно выдвигается социализм, который является согласно теории марксизма-ленинизма первой фазой коммунистического общества. Социализм стал жизненной реальностью многих сотен миллионов людей и, несмотря на серьезное отступление в результате ликвидации Советского Союза и реставрации капитализма на его территории и в ряде стран народной демократии в Восточной Европе, он продолжает оказывать большое влияние на мировое развитие. Из-за возрастания своей популярности термин «социализм» стал употребляться в различных сочетаниях с эпитетами, которые характеризуют его отличие от других понятий такого рода: научный социализм, национал-социализм, демократический социализм, христианский социализм, социализм с человеческим лицом, шведский социализм и др. Однако реальный социализм был осуществлен в большей или меньшей степени близко к его сущностной гуманистической сути только в странах социалистического лагеря, ядром которого был Советский Союз, и который противостоял империалистическому лагерю, во главе которого после Второй мировой войны стояли Соединенные Штаты Америки. При этом следует учитывать, что более или менее зрелую форму реальный социализм приобрел только с 60-х по 80-е годы XX столетия, потратив остальные десятилетия на создание своих основ и борьбу за выживание.

Возраст капитализма насчитывает сейчас более 400 лет, и в своем развитии он прошел этап накопления капитала, характеризовавшийся массовым ограблением населения, пиратством, работорговлей, покорением и истреблением множества племен и народов, захватническими войнами и образованием колоний, формированием национальных государств и империй. С середины XIX века капитализм стал переживать циклические экономические кризисы, которые способствовали процессу образования монополий и преобразованию свободного рыночного капитализма в государственно-монополистической капитализм нескольких десятков наиболее развитых стран. В XX веке борьба групп этих стран за мировое господство привела к двум мировым войнам, которые дали толчок к образованию реального социализма сначала в одной стране, а затем в группе стран, образовавших мировую систему социализма. Однако в конце 80-х – начале 90-х годов XX века реальный социализм потерпел серьезное поражение в борьбе против мирового империализма, в результате чего от мировой системы социализма остались только фрагменты в лице нескольких стран, а в остальных была реставрирована капиталистическая система. Буржуазная пропаганда объявила о крахе коммунистической системы и ее окончательной гибели.

Но полтора десятилетия тому назад Конференция ООН в Рио-де-Жанейро, в которой приняли участие руководители и ученые из более чем 170 стран, приняла резолюцию, признающую капиталистическую систему неприемлемой для человечества. Обострение противоречий капитализма на современном этапе его развития и усиление кризисных явлений в мировой капиталистической системе вновь вызывают повышение интереса к социалистическим идеям. Предлагаемая работа ставит целью показать зарождение и развитие социалистической идеи на различных этапах истории, а также становление и видоизменения реального социализма в последнее столетие. Работа рассматривает социализм в различном понимании его современными политическими силами. Существенная часть данной работы построена на основе общедоступных в Интернете материалов. Составитель исходит из марксистского понимания социализма как первой фазы коммунизма, которая идет на смену капитализму. Он надеется, что систематическое изложение данного вопроса позволит разобраться в реальном состоянии дел тем, кто действительно интересуется им, и критически воспринимать различные искажения, прямую ложь и измышления в адрес реального социализма, распространяемые подавляющим большинством средств массовой информации.

Идейные, экономические и социально-политические предпосылки социализма

Идеи утопического социализма в древности

Определение социалистических идей как утопических происходит от названия книги Томаса Мора, описывающего вымышленную страну Утопию с идеальным устройством общества. Это определение предполагает, что описываемые им идеи являются фантастическими, не указывающими возможностей реального проведения их в жизнь. В противоположность такому социализму теория, разработанная К. Марксом и Ф. Энгельсом и развитая В. И. Лениным, называется научным социализмом и коммунизмом, так как она показывает реальные силы, пути и методы преобразования общества на новых началах, исходя из глубокого изучения основ существующего капиталистического общества.

Первые идеи о более справедливом обществе, скорее всего, зародились еще на стадии разделения общества на классы и возникновения имущественного неравенства. Следы подобных воззрений встречаются при изучении как фольклора, так и мифологии народов Азии, Европы и Северной Африки.

В Древних Греции и Риме зачатки идей утопического социализма проявились в идущем еще от Гесиода мечтании о возвращении минувшего «золотого века», когда счастливые люди не знали неравенства, собственности и эксплуатации. Греческие философы искали решение проблемы имущественного неравенства в «естественном состоянии» общества, в котором оно пребывало в доклассовые времена. Одной из наиболее обсуждаемых ими тем была тема достижения справедливого политического устройства. Нужно также отметить и роль уравнительных реформ в Спарте, а также платоновскую модель рабовладельческого «коммунизма», осуждавшую частную собственность («Государство»).

Значительный вклад в развитие учения об утопическом социализме внесла уравнительная социальная идеология раннего христианства, несущая в общество проповедь братства, всеобщего равенства и потребительского коммунизма. Воздействие этих идей сохранило свою силу вплоть до XIX века, когда были сформулированы основы теории христианского социализма.

Предсоциализм в средневековье

Во время господства феодальных хозяйственных отношений взгляды, близкие к утопистско-социалистическим, формировались, прежде всего, на религиозной почве и выливались в виде многочисленных ересей – вальденсов, бегардов, таборитов, катаров, лоллардов, апостольских братьев, анабаптистов и других, объяснявших возникновение социального и имущественного неравенства, в первую очередь, отступничеством церкви и правящих классов от истинных идеалов раннего христианства. Несмотря на религиозную форму ересей, они имели конкретное экономическое содержание, выраженное в ожидании всеобщего блага и счастья людей, наступлении «тысячелетнего царства», пропагандировали отношения, характерные для первых христианских общин. В некоторых из этих сект воскрешались идеалы евангельского учения и создавались самоуправляемые общины с аскетической уравнительностью в потреблении и совместным ведением хозяйства. В редких случаях этот крестьянский религиозный коммунизм перерастал в вооруженное общественное движение, как это случилось в позднее средневековье в Чехии, во время Гуситских войн (табориты) и в Германии, во время Крестьянской войны XVI века (Т. Мюнцер).

В XVI–XVII веках, с началом эпохи первоначального накопления капитала, возникла литература утопического характера. Родоначальником утопического социализма считается английский писатель-гуманист Томас Мор. Его главное сочинение – «Золотая книга, столь же полезная, как забавная, о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия» (1516 г.). В книге автор показывал несовершенство существовавшего строя, бедствия крестьян, причину которых видел в частной собственности. Он представил идеальное государство Утопия, в котором господствуют общественная собственность, общественное производство, справедливое распределение. Все жители Утопии обязаны работать, а в свободное время изучать науки и искусства. Все произведенное является общественным достоянием, а изобилие материальных благ позволяет распределять их по потребностям. Политический строй основан на демократии.

В Италии известным сторонником утопического социализма был Томмазо Кампанелла. В своей книге «Город Солнца» (1623 г.) Кампанелла, так же как и Мор, создал идеальное государство, в котором господствует общественная собственность, а все блага распределяются поровну между жителями.

Идеи Мора и Кампанеллы являются социалистическими, потому что их авторы понимали связь социального неравенства с частной собственностью. Они воспевали крупные города, а главную роль в создании нового строя отводили государству в лице великого политика, завоевателя, мыслителя, действующих с помощью пропаганды и примера.

Среди других утопических социалистов выделяется идейный вождь революционных социальных групп Английской буржуазной революции Джерард Уинстенли (1609 – после 1660 гг.), который в своих выступлениях и печатных трудах проповедовал аграрный коммунизм, основывающийся на требованиях общинной собственности на землю. В эпоху французского Просвещения выдающимся представителем утопического коммунизма был Жан Мелье (1664–1729 гг.) В отличие от более ранних социалистов-утопистов он отрицает не собственность вообще, а частную собственность и противопоставляет ей общественную собственность на землю и все производимые трудом материальные блага. Единственным путем к установлению социальной справедливости, по его мнению, является народное восстание против королей, дворян, священников и всех других угнетателей трудящихся. В эпоху ранних буржуазных революций большой интерес вызывают также взгляды Морелли, Г. Мабли, Г. Бабёфа. Они, как и их предшественники, подвергают критике не столько капиталистические отношения, которые еще были в процессе становления, сколько те формы эксплуатации, порабощения, насилия, которые сложились в феодальном обществе.

Предыстория научного социализма и коммунизма отражает возникновение и развитие классово-антагонистического общества и совпадает с развитием гуманистической критики социальной несправедливости. Ф. Энгельс писал: «Низкая алчность была движущей силой цивилизации с ее первого до сегодняшнего дня; богатство, еще раз богатство и трижды богатство, богатство не общества, а вот этого отдельного жалкого индивида было ее единственной, определяющей целью»[1]1
  Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. – М., ГИПЛ. – Т. 21. – С. 176.


[Закрыть]. Впоследствии эта жажда наживы оправдывалась, нередко даже идеализировалась теоретиками эксплуататорских классов, чего еще не было в античную эпоху. Почти все античные мыслители осуждали стяжательство, хотя большинство из них оправдывали рабовладение, видя в нем единственно возможное условие существования цивилизации.

Освободительное движение рабов не могло завершиться победой этого класса: рабы не были носителями нового, более прогрессивного способа производства. Подавление восстаний рабов господствующим классом Римской империи, с одной стороны, и кризис рабовладельческой системы производства – с другой – такова была социально-экономическая почва, на которой возникло христианство. Раннее христианство, отмечал Энгельс, вербует своих приверженцев среди рабов и неимущего свободного люда, проповедуя презрение к богатым, могущественным, господствующим группам рабовладельческого общества. В этой связи Энгельс характеризовал его как созданное массами революционное движение[2]2
  Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. – М., ГИПЛ. – Т. 21. – С. 8.


[Закрыть]. Понятно поэтому, почему в Библии звучат нотки осуждения богатства, жажды наживы, провозглашаются наивно-утопические коммунистические идеи.

В «Евангелии от Матфея» Иисус предлагает юноше, выражающему готовность стать его последователем, отказаться от унаследованного им богатства, раздать его неимущим. В «Деяниях Святых Апостолов» мы находим такую характеристику одной из первых христианских общин: «…никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее… Не было между ними никакого нуждающегося: ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду».

В дальнейшем по мере утверждения нового, феодального способа производства христианство становится официальной, господствующей религией, оправдывающей существующий эксплуататорский строй. И содержащийся в этой религии протест против господства имущих классов, так же как и наивные утопически-коммунистические идеи, все более отходят на задний план, затушевываются, замалчиваются.

В феодальном обществе религия была, по существу, единственной духовной пищей масс. Неудивительно поэтому, что и борьба феодального крестьянства против эксплуатирующих сословий постоянно облекалась в религиозные одежды. Этим объясняется и тот факт, что первые антифеодальные революции, носившие, по существу, буржуазный характер, непосредственно выступали как религиозные войны, хотя в действительности борьба шла за земные, насущные экономические интересы. Такова была Реформация начала XVI века в Европе.

Энгельс особенно выделял среди деятелей Реформации вождя крестьянской массы в Германии Т. Мюнцера. Характеризуя религиозные проповеди Мюнцера, в которых он призывал к борьбе против эксплуататоров с целью устроения на земле такого общественного строя, который полностью соответствовал бы евангельским заповедям, Энгельс подчеркивал, что, по существу, они приближались к проповеди идей утопического коммунизма.

Нидерландская революция XVI века, Английская буржуазная революция XVII века также развертывались в религиозном идейно-политическом облачении. Эксплуатируемые массы, выступившие с оружием в руках против феодальных господ, клеймили их как приспешников дьявола, вероотступников, призывая к установлению на земле действительного царства божьего, в котором все люди станут равными по своим правам, все будут трудиться и одинаково наслаждаться плодами труда.

В начале XIX века, в условиях уже сложившегося в Западной Европе капиталистического строя появилось несколько качественно различных форм утопического социализма. К. Маркс и Ф. Энгельс в своем «Манифесте коммунистической партии» (1848 г.) выделили и проанализировали несколько форм социалистических учений: феодальный социализм, мелкобуржуазный социализм, консервативный или буржуазный социализм и критически-утопический социализм. Первые три формы они отнесли к реакционным утопически-социалистическим учениям, так как они были идейно-политическими учениями, враждебными интересам пролетариата, оказывая вместе с тем немалое влияние на трудящиеся массы.

Феодальный социализм, его наиболее значительным представителем был англичанин Т. Карлейл (1795–1881 гг.), критикует капиталистические отношения с позиций уходящего со сцены истории дворянства, обвиняя буржуазию в том, что она порождает бунтовщиков, которые рано или поздно разрушат цивилизованное общество. Мелкобуржуазный социализм отражает положение и интересы мелких производителей города и деревни, разоряемых капиталистическим прогрессом. Буржуазный социализм не является собственно социализмом, но он выступает под флагом социализма и стремится внушить рабочему классу отрицательное отношение ко всякому революционному движению, прельщая пролетариев реформами, которые на деле лишь укрепляют государство капиталистов. Критически-утопический социализм, в отличие от других домарксистских социалистических утопических учений, является одним из теоретических источников научного коммунизма. Он возник как отражение разочарования широких трудящихся масс в социальных последствиях Великой французской буржуазной революции 1789–1794 годов. Эта революция провозгласила великие гуманистические лозунги свободы, равенства и братства всех людей. На деле же утвердившийся в результате революции капиталистический строй не принес трудящимся действительной свободы. Великие утопические социалисты этого периода – Анри Сен-Симон, Шарль Фурье, Роберт Оуэн – развернули в своих произведениях критику капитализма, фактически выражая интересы пролетариата. Но они не осознавали классового содержания своего учения, а напротив, отрицали всякую партийность, утверждая, что выступают от имени разума, от лица человечества, впервые осознавшего свои великие задачи.

Утопические социалисты выдвинули принцип: «От каждого – по его способностям, каждому – по его делам». Поскольку этот принцип допускал существование социального неравенства, утопические коммунисты первой половины XIX века противопоставляли ему принцип, сформулированный уже первыми представителями утопического коммунизма: «От каждого – по его способностям, каждому – по потребностям». Всех утопических коммунистов объединяет убеждение в возможности непосредственного перехода от капитализма к бесклассовому обществу, полностью осуществляющему этот принцип. Ранние представители утопического коммунизма (Т. Мор, Кампанелла и др.) связывали осуществление коммунистического распределения с ограничением человеческих потребностей, и это придавало коммунистическому обществу аскетический характер. Утопические коммунисты XIX века, указывая на громадное возрастание общественного богатства, полагали, что его уравнительное распределение при условии превращения всех членов общества в производителей и при наличии разумной организации общества вполне обеспечит удовлетворение нормальных потребностей каждого человека. При этом, однако, утопические коммунисты рассматривали человеческие потребности как нечто неизменное, что фактически означало сведение их к прожиточному минимуму. Таким образом, окончательного разрыва с аскетической концепцией коммунистического общежития не произошло.

Среди утопических коммунистов XIX века выделяют два основных направления. Первое, главным представителем которого был француз Э. Кабе (1788–1856 гг.), ориентируется на мирный переход от капитализма к коммунизму путем организации «коммунистических колоний», которые были призваны практически доказать осуществимость и благодетельную роль принципов коммунизма. Попытки осуществить эту идею потерпели провал. Вторым направлением утопического коммунизма этой эпохи является революционно-утопический коммунизм О. Бланки, Т. Дезами, В. Вейтлинга. Так же как и Кабе, представители этого направления не ограничивались пропагандой коммунистических идей; они стремились претворить их в жизнь, но не путем организации коммунистических предприятий, а путем подготовки и осуществления революционного переворота. О. Бланки и его сторонники принимали активное участие в революции 1848 года и в Парижской коммуне 1871 года. К. Маркс, положительно оценивая этот факт, вместе с тем критиковал сторонников этого направления утопического коммунизма за их тактику заговоров, сектантские заблуждения и пренебрежение к повседневной борьбе трудящихся за улучшение своего положения.

В России этого периода выдающимися социалистами-утопистами были В. Г. Белинский (1811–1848 гг.), А. И. Герцен (1812–1870 гг.), Н. Г. Чернышевский (1828–1889 гг.) и Н. А. Добролюбов (1836–1861 гг.). Русские социалисты рассматривали Россию в контексте общеевропейского развития, но вместе с тем полагали, что в XIX века в России сложились достаточно благоприятные условия для перехода к социализму, которыми и надо воспользоваться с учетом ее особенностей.

Таким образом, возникновение и развитие социалистических и коммунистических идей определялось как прогрессом в материальных условиях жизнедеятельности людей, так и связанным с ними разделением человеческого общества на социальные группы, слои и классы, а также установлением между ними и изменением различных форм социально-экономических и политических отношений. Но до середины XIX века еще не было дано экономического обоснования перехода от сложившегося капиталистического строя к социализму, материальных предпосылок социализма, складывающихся в ходе развития буржуазного общества. Решение этой задачи и сделало социализм и коммунизм научной теорией, основоположниками которой являются К. Маркс и Ф. Энгельс.