Текст книги "Проблемы интеграции гуманитарного и естественнонаучного знания в современном образовании"

1.2. Гуманитарное знание и проблема неопределенности в природе и культуре

Современная система образования работает на стыке многих наук, и расчленение знания, принижение роли тех или иных наук – гуманитарных или естетственных – приводят к деформации видения мира в целом и перспектив его развития в частности. В результате все еще сохраняется механизм передачи знаний и опыта, не способный сегодня удовлетворить растущие социально-экономические потребности, достижения, цели формирования нового информационного понимания и мировоззрения людей.

Как известно, помимо функции общекультурного воспитания и развития неформального, образного, творческого мышления, гуманитарное знание имеет потенциальные возможности в деле формирования гуманности, гуманистического, национального и патриотического сознания народа. Органическая связь гуманитарных наук с гуманизмом, которая существует постольку, поскольку человек рассматривается в них как высшая ценность, а содержание этих наук нацелено на обеспечение всестороннего и гармоничного развития жизненных сил всех членов общества. При этом технократические подходы к «человекоразмерным» по своей природе проблемам, несмотря на очевидные катастрофические последствия, пока продолжают абсолютно преобладать в мире.

В гуманитарном знании за тысячелетия развития человеческого сообщества отобрана высококачественная информация о человеке: мысли, описания тонких движений души, сильных и высоких чувств, ярких характеров, прекрасных поступков. Все это необходимо для того, чтобы развить в людях понимание друг друга и социальной жизни общества, поправить нравы, будить мысли и чувства, искоренять животную низость души. Если естественнонаучное, общеобразовательное и техническое знание дает человеку эрудицию, образованность, то гуманитарное воспитывает наш разум и чувства как истинно человеческий разум и чувства.

Гуманитарные науки, кроме образовательной, учебной функции, выполняют важную роль по формированию жизненной позиции будущего специалиста, его нравственных принципов и убеждений. На выходе учебно-воспитательного процесса вуза должно быть не только определенное, конкретное профессиональное знание, выраженное в понятиях, категориях и законах, но и социальные установки, нравственно-эстетические принципы.

В связи с этим сегодня необходимо расстаться с мечтами о каком-то идеально эффективном понятийном аппарате, который якобы позволит точно описывать строение больших систем. Сама природа ничего не просчитывает до последних деталей. Понятия, концептуальные схемы, теории имеют тенденцию становиться догмами не только в педагогике, но и в любой другой науке.

Кроме того, существенной стороной образования во всех развитых странах является преобладание гуманитарных наук, которые доминируют над естественнонаучными. Так, в некоторых американских вузах гуманитарным дисциплинам отводится до 40% учебного времени, ибо сегодня стала очевидна та истина в профессиональной деятельности специалиста, что коэффициент полезного действия инженера лишь на 15% определяется его профессиональной подготовкой, остальные 85% приходятся на его личностные нравственно-эстетические качества.

При этом следует отметить, что исторически сложившееся положение человека в существующей системе общественного производства заключается в том, что на его долю выпадает лишь исполнение некоторой функции от цели, ему не принадлежащей и им не управляемой. Направление и средства развития общества оспариваются в этих условиях за пределами его осмысления, более того, отчужденное таким образом общество и не требует от своих граждан осмысления. Ему вполне достаточно активного послушания его членов. Одновременно возникает необходимость помнить, что с развитием социально-экономических отношений в государстве опасным становится непонимание человеком своей задачи, роли и места в обществе. Это, в свою очередь, всегда ведет к накоплению отрицательной энергии, которая находит выход в пьянстве, наркомании, уходе человека «в себя», сохраняя при этом возможность вылиться в социально-политические конфликты, которые отдельные политические проходимцы используют в личных целях.

Подобное отношение общества к своим гражданам транслируется через соответствующую систему образования, которая все время стремится наращивать подготовку специалистов как количественно, так и качественно, освобождаясь от людей, способных к самостоятельному мышлению, наследованию, передаче и воспроизводству положительных ценностей/ценностных ориентиров. Общеобразовательная школа ориентирует, а высшая школа свою главную задачу видит в подготовке специалистов к тому или иному виду деятельности. В связи с этим бывший школьник приходит в вуз с установкой на получение знаний и умений, необходимых в его предстоящей профессиональной деятельности, то есть имеет четко выраженную, зачастую и осознанную, прагматическую и эмпирическую ориентацию. Она поддерживается и закрепляется системой высшего профессионального образования, которая и сегодня руководствуется принципом обучения, сформулированным еще во времена Я.А. Коменского: за единицу времени дать ученику максимум знаний в определенной области наук.

В связи с этим заслуживает внимания сравнительный анализ недельной учебной нагрузки ребенка в школе и трудовой нагрузки взрослого человека. Учебная нагрузка школьника составляет 74 часа с учетом необходимости готовиться к занятиям в течение предстоящей недели, в то время как у взрослых рабочая неделя составляет 48 часов. Как следствие, в неокрепшем организме закладывается целый ряд болезней, неврозов, отторгается в целом желание учиться дальше.

Гуманитарное знание как знание, связанное с определенным классом наук, называемых общественными, считает своим объектом всевозможные проявления общественного бытия и общественного сознания, а предметом – закономерности жизнедеятельности в ее объективных и субъективных формах, – это совокупность наук о Человеке или, точнее, о социальной форме движения. При этом общим основанием для отнесения той или иной дисциплины к классу гуманитарных служит то, что объектом ее является изучение различных сторон социальной формы движения. Среди гуманитарных дисциплин особое место принадлежит социальной философии и теоретической социологии, которые изучают любые социальные феномены как целостные системы в единстве их внутренних и внешних, объективных и субъективных отношений. Различия этих двух наук относительны, подвижны и проявляются, прежде всего, в масштабах обобщений и уровня абстрагирования. Отметим, что большинство авторов едины в том, что гуманитарные науки – это общественные науки (философия, социология, педагогика, история, политэкономия, филология и др.) в отличие от естественных и технических наук. Социальная философия рассматривает любые общественные явления с предельно широких позиций. При таком подходе многие существенные частности, важные конкретные факты могут оставаться вне поля зрения исследователей. Тем не менее без предварительного прояснения самых общих вопросов невозможно получать удовлетворительные решения частных вопросов. В гуманитарном знании важное место принадлежит также наукам о языке – языкознанию, психолингвистике, социолингвистике и т. д., которые призваны объяснить, разъяснить многие общественные явления и жизнь человека в социуме с помощью языков культуры – вербальных и невербальных.

В последнее время все чаще пишут и говорят о кризисе гуманитарного знания, который носит планетарный характер и связан с фальсификацией научных истин во имя защиты корыстных интересов меньшинства, о его неспособности решать многие актуальные проблемы современности, в том числе и проблемы такого социального института, как «образование».

Ретроспективный взгляд на понимание гуманизма, его основных принципов, связь гуманизма с развитием гуманитарного знания в системе гуманитарных наук позволяет сформулировать тезис, согласно которому системный кризис гуманитарного знания, имеющий всемирный и качественный характер, связан, прежде всего, с разрывом с идеями гуманизма. К проявлениям планетарного кризиса гуманитарного знания, вытекающего из основного показателя, отнесем следующие признаки:

1) усиливающуюся диспропорцию между ростом потока частных знаний и способностью человека собрать все это в единую картину мира;

2) смешение либо интерпретационная путаница многих фундаментальных философских категорий и законов: смешение понятий гуманитарного и гуманного как в исследованиях проблем социокультурной реальности, так и в документах, касающихся глобальных проблем современности, в частности проблем образования, межкультурного взаимодействия людей, выживания и достойной жизни человека;

3) жесткое размежевание естественных, технических и гуманитарных наук;

4) снобистское отношение к гуманитарному как к чему-то второстепенному и бесполезному;

5) отсутствие последовательно научной общей теории исследования социальных проблем, проявляющееся в вульгаризации многих фундаментальных положений диалектики и исторического материализма;

6) неспособность специалистов на данный момент предложить более значимую в теоретическом и прикладном плане концептуальную модель развития социальных систем взамен исторического материализма, обладающего мощной эвристикой;

7) не всегда обоснованное использование в исследованиях полипарадигмального подхода, приводящее к «полиистинности», к эклектичности гуманитарных исследований, затрудняющих реальное широкое применение полученных результатов;

8) отсутствие взаимной продуктивной критики среди специалистов в области гуманитарных наук.

Выход из сложившейся ситуации видится в объединении усилий специалистов, так как потребность в интегративном мышлении на данном этапе развития общества становится все более актуальной. В свою очередь, она (потребность) должна проявляться в тесной интеграции естественнонаучного и гуманитарного подходов к познанию действительности и каждой личности как абсолютной самоценности. Отсюда вытекает понимание прогресса как увеличение степени свободы для большинства людей во имя достойной жизни на Земле. Все это позволит прогнозировать и проектировать реальные ситуации. Нередко очень сложно примирить рациональный и предсказуемый мир науки и мир воображения, лежащий в основе текстов литературы, так как в реальной действительности мы часто имеем два взаимоисключающих подхода. Но именно мир физических констант насквозь пропитан воображением и древними (магическими) теориями.

Сила воображения и полет фантазии составляют основу массовой коммуникации информационного общества. Зловещий фатум, судьба – вторая сила нашего нестабильного мира. Энергия и воля людей, их стремление действовать базируются только на вере в судьбу, в предопределение. Маскарад информатизации апеллирован к усталым, пресыщенным, безвольным людям, которые прежде всего жаждут творить, противостоять судьбе. Слияние воли и воображения порождает безудержное стремление к цели (судьба овеществляется). Для многих такой целью продолжает оставаться наука, которая, как известно, оперирует логикой и системой доказательств. Дедуктивная или индуктивная логика основана на аксиоматических методах доказательства древних греков. К. Гедель, великий австрийский математик, доказал, что логика ненадежна; можно задавать вопросы, не имеющие точного ответа. Следовательно, дедуктивная логика неполна, и не все общие основания являются несомненными; не может быть истинной индуктивная логика, пытающаяся вывести теорию из известных фактов, так как она не может точно включить будущее. Точно так же в микромире вихревые превращения сотен элементарных частиц дают картину более сложную, чем даже атомо-молекулярные взаимосвязи.

В 1986 г. группа американских физиков выступила с заявлением о существовании «пятой фундаментальной силы» природы. Оказалось, что в диапазоне от 1 см до 10 м величина гравитационной постоянной остается неизменной с точностью до 0,1%. Однако на расстоянии менее 1 см и от 10 м до десятков тысяч километров существуют принципиальные отклонения от закона Ньютона. Повторение опытов Галилея, то есть падения свободных тел, венгерским ученым Р. фон Этвешом в самом начале ХХ в. показало наличие отклонений в скорости падения, связанных с химическим строением вещества. «Пятая сила» отталкивания действует в радиусе до 200 м пропорционально барионному заряду вещества (или суммарным числам протонов и нейтронов в объекте). Бесконечно большой радиус действия электромагнитных сил и гравитации определяется частицами с нулевой массой покоя – фотонами и гравитонами. Сильное и слабое ядерные взаимодействия связаны с обменом очень тяжелых элементарных частиц – адронами и векторными мезонами. «Пятая сила» при радиусе действия в сотни метров должна передаваться частицами массой около 10 массы электрона.

В ХХ в. намечается отход от логически объяснимого и умопостигаемого мира к миру парадоксальному, включающему хаос, который, по меньшей мере, равноценен порядку. Субъядерная физика первой подверглась трансформации, законы мироздания оказались гораздо более сложными, чем предполагалось. В длинном перечне законов сохранения мы встретились с законами строгими и приближенными; с законами, имеющими отношение к философски безупречным принципам инвариантности и не связанными с такими принципами. Пауль Эренфест, известный физик периода становления квантовой механики, говорил об одном правиле, дающем очень важные результаты, но в данное время странном и непонятном, что оно напоминает ему фразу из «Фауста» Гете: «Ein Hexen Einmal Eins» – дьявольская таблица умножения. В реальной Вселенной почти полностью отсутствуют порядок, дисциплина, цель. В теологии всегда подчеркивается недостаточность и моральная неустойчивость людей. Это безрассудное использование неэффективных процессов не ограничивается живыми системами. В чистейшем бриллианте, например, содержатся сотни миллиардов включений примесных веществ. Американский ученый и писатель Д. Фишер утверждает, что «по сути, мы всего лишь отбросы творения, зола из звездной печи, запоздалая мысль забывчивого Бога».

Современная физика оперирует теориями, заставляющими вспомнить о древних учениях об эоне, пансофии, космогенезисе. Решения уравнений теории вакуума, полученные с помощью метода Ньюмена– Пенроуза, описывают искривленные и закрученные пространственно-временные образования. Такие образования или возбуждения вакуума предполагается рассматривать как элементарные частицы. При малых объемах и/или гигантских концентрациях энергии нарушаются многие физические константы и «закономерно» нарушаются законы природы.

Подобные взгляды были бы немыслимы в 60–70-е гг. Но эксперименты с нарушением симметрии и обратимостью стрелы времени все изменили. В случае открытия нейтрино энергия частиц после взаимодействия оказалась больше, чем до взаимодействия, и объяснить такой феномен можно только существованием какой-то новой элементарной частицы. Тот же вывод напрашивается в экспериментах с камезонами. Часть массы и времени изменялись под действием нового сверхслабого взаимодействия. Оно значительно слабее гравитационного, и его носители – гипотетические микролептоны – еще более неуловимы, чем нейтрино. Возникла идея «теневой» Вселенной, некоего призрачного паракосмоса. Речь не идет о каких-то новых измерениях, их существование пока не доказано.

Материальная Вселенная (во всяком случае, обозримый «мир», а не большая Вселенная, Космос) имеет еще один аспект в виде поля-вещества микролептонных кластеров. Это и есть, как предполагается, среда обитания духовных сущностей. Огромная масса нервной ткани, внешне неупорядоченная, хаотично функционирующая, воспроизводит «микролептонный ток» или «энергию мысли». По аналогии с гравитацией, которая становится огромной, сверхмощной силой при колоссальных массах и скоростях, сверхслабое поле можно индуцировать хаотическими электромагнитными полями функционирующего мозга. Уловить и использовать эти поля невозможно, по крайней мере, при разрешающей способности наших приборов, пространственная протяженность в этом паракосмосе лишена всякого смысла. Нас постоянно сбивают с толку привычные пространственно-временные представления, четырехмерный мир, хотя это далеко не вся Вселенная. Константы паракосмоса основаны на пространстве-скорости. Причем скорость заведомо превышает скорость света, представляющую наличный уровень предела движения в микролептонном пространстве. Именно вследствие этого микролептонные кластеры представлены тем, что средневековые философы называли эфирными сущностями. Иначе, каким образом биосфера Земли (если следовать идее Лавлока – «продвинутый уровень саморегуляции разума») будет реагировать на стихии: будь то вспышка на Солнце или деструктивная деятельность людей в природе.

Неопределенность и непредсказуемость оказались фундаментальными свойствами природы, что и привело к появлению теории Хаоса. Древняя идея мощных произвольных сил, интуитивно предсказанных в романе «Великий бог Пан» А. Мейчена, оформилась в 80-е гг. в представление о том, что целые системы переходят из одного состояния равновесия в другое посредством хаоса. Современное изучение хаоса, начавшееся в 60-е гг. XX в. с постепенного осознания того, что абсолютно простые математические уравнения могли бы моделировать системы, столь же интенсивные, как водопад, привело к выводу, что незначительные различия на входе могли бы быстро становиться всеобъемлющими различиями на выходе – явление, названное чувствительной зависимостью от начальных условий. Уплотнение данных компьютерами доказало непредсказуемость мира, как бы распадающегося на различные уровни сложности, разделенные бушующими потоками стихии хаоса с огромным числом переменных. Точно так же наполненные светом и энергией звездные спирали-галактики окружают невообразимые просторы тьмы и мрака. Но хаос в любом из своих проявлений склонен к самоорганизации. А потому учет этих явлений во всех сферах жизнедеятельности человека (труд, познание, творчество) – непременное условие гуманизации поликультурного общества, образования, сохранения человека как вида.

Причем последующее обновление / совершенствование содержания и технологии качественного образования во многом будет определяться запросами общества и государства в сфере общего и профессионального образования, уровнем требований государственных социальных институтов, научных организаций и научно-производственных объединений и корпораций.

Гуманизация как принцип, который ориентирует на создание условий для полной и успешной реализации «человеческого фактора» в производстве и системе образования, означает усиление внимания к человеку, отношение к нему как к цели, а не как к средству. Гуманизация образования означает создание такой образовательной системы, которая отвечает гуманистическим ценностям и идеалам. В связи с этим гуманитаризация образования в технических вузах представляет собой наполнение или дополнение образовательной программы гуманитарным содержанием, то есть включение в учебный процесс цикла гуманитарных дисциплин и других социальных мероприятий, направленных на развитие и формирование личности.

Гуманизация образования – это переход от авторитарного стиля руководства к демократическому, создание новых форм учебной деятельности, где студент и преподаватель выступают как партнеры, соучастники общего процесса и цели формирования высококвалифицированного специалиста, превращения индивида, обладающего способностью к мышлению от природы, в нравственно-эстетическую, духовно развитую личность.

К гуманистическим аспектам системы образования можно отнести и создание творческой атмосферы в обучении специалиста, обеспечение возможностей общекультурного развития студентов, решение вопросов материальных аспектов студенческой жизни, организацию досуга. Ориентация на гуманистические идеалы предполагает приоритетность интересов личности перед государством, студента перед администрацией, то есть интересов личности перед любыми надличностными институтами.

Рассматривая проблемы гуманизации и гуманитаризации образования, необходимо признать их имманентно идеологический характер, что не всегда учитывается в проводимых дискуссиях. Прежде всего, необходимо понимать, что за терминами «гуманизм», «гуманный», «гуманистический» стоит определенная система ценностей, связанных с человеком. Гуманистические идеалы – это не объективная реальность, которую можно бесстрастно анализировать, как мы исследуем в науке атом, космос, живую клетку или человеческий организм. Идеалы олицетворяют человеческую устремленность к совершенству, которому нет предела, за которым всегда стоят человеческие мотивы и интересы. Человеческий идеал выражает образ желаемого будущего, окрашенный в ценностные тона. Социальные институты общества, безличностные машины, общественные организации начинают функционировать только тогда и при условии, когда человек в них и через них преследует свои личные цели. Какими будут эти цели, какими средствами будет человек добиваться их реализации, такими и будут социальные институты, производство и политические организации общества. Все замыкается на личности, на ее творчестве и инициативе.

Личностный подход в учебном процессе вуза выражается в том, что мы обычно называем индивидуальным подходом. Организация и технология процесса учебно-воспитательной деятельности в вузе должна быть направлена на выявление, совершенствование и формирование индивидуальных способностей обучающихся и преподавателей.

Во-первых, центральной задачей всех педагогических коллективов высшей школы независимо от профиля учебного заведения должно стать формирование личности специалиста, ориентированного на научно-методологическую основу в предстоящей профессиональной деятельности, способного к самообразованию, самовоспитанию и саморазвитию.

Во-вторых, преподаватель должен видеть в студенте не только будущего специалиста, а, прежде всего, человека во всем многообразии его связей с окружающим миром. Вот почему необходимо строить свою педагогическую деятельность на основе педагогики сотрудничества и диалектического понимания процессов воспитания и самовоспитания.

В-третьих, в педагогической работе необходимо учитывать специфику обучающихся, социально-профессиональную ориентацию их предстоящей деятельности. Важно строить педагогический процесс с учетом психолого-интеллектуального и личностного развития человека в возрасте от 17 до 25 лет, стимулируя его нравственно-волевую, творческую и умственную деятельность.

В-четвертых, учебно-воспитательный процесс должен быть нацелен на развитие личности будущего специалиста, для чего необходимо активно применять проблемно-модульную технологию обучения, активизируя научно-исследовательскую работу студентов. При этом в ходе учебно-воспитательного процесса надо, стимулируя его учебный труд в избранном направлении, добиваться, чтобы студент осознал свои способности и склонности. Главная цель вузовского образования заключается в том, чтобы научить мыслить, давать оценку самым разным и неоднозначным явлениям социально-экономических процессов.

В-пятых, формирование содержания образования должно опираться на комплексный подход к развитию личности. Принцип комплексности предполагает включение в содержание подготовки всех аспектов, составляющих общую и профессиональную культуру человека.

В-шестых, педагогика сотрудничества предполагает предоставление студенту большей свободы и самостоятельности в изучении предметов обучения, проявлении большего творчества в инновационных формах обучения, предъявляя на каждом этапе действенные системы контроля, обеспечивая при этом свободный доступ в учебном процессе к любой информации – технической, социальной, художественной, экономической и пр. Такая доступность и обеспечивает единство картины мира, социальной, информационной базы преподавания. Она же дает такую включенность образования в культуру, при которой культура образования равна культуре общества в целом. Эта задача требует создания межвузовских информационных сетей и баз со всеми возможными видами памяти.

В-седьмых, основными формами обучения, ориентированными на формирование творческой и нравственно полноценной личности, должны стать новые технологии: переход от монологического образования к диалогическому, к проблемно-модульной системе подготовки; широкое использование деловых (ролевых, имитационных и развивающих) игр; дискуссионных форм занятий; компьютерного моделирования и т. д.

Главный акцент в учебном процессе должен быть сделан на самостоятельную работу студентов с источниками первичных знаний. В этой связи основная задача педагогического коллектива будет заключаться в формировании научно-методологических аспектов предстоящей профессиональной деятельности; важно научить студента мыслить, добывать новые знания, формировать навыки и умения их применения в жизни.

Социальная практика убеждает нас в том, что гуманизм является роскошью высокоразвитого экономически и живущего по демократическим принципам общества, где интересы государства и личности сбалансированы. Гуманизация предполагает прежде всего приобщение молодого человека к духовной культуре человечества. Она обычно рассматривается как дополнительный компонент профессионального образования и преследует две основные взаимосвязанные цели: преодолеть «одномерность» специалиста, задаваемую профессиональной подготовкой, и заложить у него основы гуманистического мировоззрения.

В то же время во всех случаях гуманизация будет способствовать преодолению технократического стиля мышления, разрешению противоречий между образованием и воспитанием, новыми и старыми подходами в решении социально-экономических задач. Гуманизация предполагает совершенствование содержания, форм и методов обучения, создание соответствующей нравственно-психологической атмосферы и предметно-эстетической среды, усиление индивидуальной творческой работы с обучающимися, внедрение в учебный процесс многообразия форм и видов внеаудиторной деятельности студентов.

Гуманизация – это поворот образовательного процесса к человеку как существу социальному и духовному, наделенному даром внутренней свободы и нравственной ответственности. Она не может быть просто процессом введения или исключения каких-то учебных предметов или внеучебных курсов. Она есть составляющая и естественное следствие грамотно поставленной системы образования в учебном заведении. В связи с этим проблема гуманизации в вузе не может решаться сама по себе, ее решение может быть следствием только принципиально иной системы образования. Поэтому нам представляется, что главным направлением реконструкции образования должно быть возвращение его в целостную культуру народа. Оно должно стать не просто частью, фрагментом культуры, но ее составляющей, включающей экономические, социальные, политические, духовные, познавательные, языковые, экологические и другие направления, которые должны быть широко представлены в образовании, причем на уровне последних достижений науки. В данном случае проблема гуманизации совпадает с проблемой содержания образования и распределения его по учебным курсам, в социальной, политической и досуговой деятельности обучающегося. Включение учебной деятельности в общую картину развития и функционирования мира, государства и региона, образуемую знаниями о человеке, обществе, природе, технике, их экономическом, политическом, социальном, экологическом и духовном взаимодействии.

В свете изложенного, главной ориентацией современного российского образования должна стать личность, развитие ее творческого потенциала. Необходимо изменить учебный и воспитательный процесс, методику преподавания таким образом, чтобы обучающийся выступал не как объект приложения усилий административно-преподавательского состава, а как равноправный субъект познавательной деятельности. Обучающийся должен быть уверен, что его мнение всем интересно и необходимо, что оно будет не просто принято во внимание кем-то, кто имеет полномочия решать, но станет частью общего плана деятельности коллектива как социального организма общества. Только в этом случае приоритетные цели и ценности системы образования станут для будущего специалиста личными целями и ценностями. Мы увидим не простого исполнителя, а личность, умеющую и любящую размышлять и выбирать, то есть осмысленно и со знанием дела формировать свою собственную общественную жизнь.