Текст книги "Проблемы интеграции гуманитарного и естественнонаучного знания в современном образовании"

1.3. Культуротворческая миссия образования

Современное человечество переживает сложный переход от техногенной культуры, технократических принципов в области науки и образования к этике одухотворенной цивилизации. Сегодня как никогда резко обострилась потребность в гуманизации и гуманитаризации образования на мировоззренческом, идеологическом, структурно-содержательном, технологическом, дидактическом и других уровнях. Процессом преодоления отчуждения, превращения социальности в собственную сферу развития способностей и самостоятельности личности, осуществления родовой сущности человека является гуманизация всей системы жизнедеятельности и социального производства, в том числе и системы современного образования. При этом проблема эффективного культурного самоопределения личности в полиязыковом образовательном пространстве является одной из насущных, обретая собственно педагогический смысл в контексте гуманизации и гуманитаризации образования. Вхождение в пространство полифонического по своей сути взаимодействия людей разных культур, разных мироощущений и жизненных позиций, разных языковых традиций в процессе «языкового самоопределения» как неотъемлемой части культурного становления личности актуализируется и для самого образования как культурного феномена.

Образование, являясь важнейшей частью культуры, призвано подготовить человека к предстоящей жизни в обществе, к профессиональной деятельности на благо развития общества. Человек как система отношений со средой жизнедеятельности включается в процесс освоения культурных ценностей и норм для формирования нравственно-профессионального поведения в гармоничном гражданском обществе. В процессе освоения культурных ценностей человек формирует свои качества для открытого реального их проявления в обществе. Открытость – это специфическая черта культурного, профессионального, здорового гражданского общества. Культура наиболее консервативна в своем проявлении, сохраняя в себе традиции и обычаи, передающиеся от одного поколения к другому, при этом мало реагируя на политические постулаты правящих династий, кланов и политических партий, и на основе этого развивает человеческую общность на новых уровнях жизнедеятельности.

Через культуру как совокупность достижений, формирующих ценностные ориентации и служащих развитию, человек формирует свою культуру как совокупность способов деятельности для формирования культурной традиции общества. Причем культура является не средством развлечения и отвлечения от сложных проблем жизни, а средством познания и преобразования человеком мира и себя и действенным фактором всестороннего и гармоничного развития личности. Не познав культуры своего народа, своего Отечества, невозможно понять культуру другого народа, тем более в нее интегрироваться. Более того, развивающаяся национальная культура дает тот импульс национальной гордости, без которой нет патриотизма, нет национального единства государства, а значит, невозможно развить национальную школу, производство, тем более интегрироваться в полиязыковое образовательное пространство.

Полиязыковое образовательное пространство мы определяем как пространство языков, на которых, включаясь в разнообразные отношения, говорят и взаимодействуют субъекты образовательного процесса в поисках личностного смысла получаемых знаний (в первую очередь смысла в широкой образованности личности). Сам образовательный процесс как гуманитарный феномен рассматривается в качестве культурной среды полифонического взаимодействия субъектов на уровне индивидуальной и общечеловеческой культур для создания совместного текста «языкового произведения» в поисках способа и средства самовыражения, в поисках своего места в мире.

Во-первых, актуальность всестороннего изучения проблемы культурного самоопределения личности в полиязыковом образовательном пространстве объясняется прежде всего тем, что человечество, будучи сущностно едино, вместе с тем представлено неисчерпаемым многообразием динамических социокультурных форм. На протяжении пяти тысячелетий существования базовых цивилизаций возникло огромное количество обществ и социально-политических объединений, технологий и тенденций культуры; их изучение приобретает большое практическое значение, так как сущность человеческой психики и мотивы поступков почти идентичны несмотря на эпохи или этнические отличия.

Во-вторых, как показывает исторический опыт разных культур и даже их фаз, изменение отношения к различным базовым основаниям социальной жизни, даже материальное богатство признавалось некоторыми обществами греховным, многие общества расценивали его как меру благодарности индивиду за ценные услуги; иногда материальное богатство рассматривалось как средство для достижения роскоши и расширения пределов дозволенного; то же относится к технологиям и социальным идеям: одна и та же идея, появившись в нужном месте и в нужное время, может оказать стабилизирующее или крайне разрушительное действие.

В-третьих, история заполнена постоянной борьбой различных культур и конфессий, возвышением и упадком империй, разгулом произвола кастовых и клановых субкультур, определенно нацеленных на получение односторонней выгоды.

В-четвертых, декаданс в искусстве, как правило, сопутствует гедонически-упадническим идеалам, схоластическому обучению, стандартизации вкусов, стилей и привычек, что соответствует утрате общей одаренности; аппарат власти чрезмерно усложняется; обратные связи внутри социума размываются, человек становится враждебен природе.

Таким образом, взаимодействие культур – необычайно актуальная тема в условиях современной России, отечественного образования и мира в целом. Вполне возможно, что она важнее, чем проблемы экономических и политических взаимоотношений между народами. И совершенно прав Д.С. Лихачев, утверждая, что «культуру нельзя делить и поднимать в стране по частям. Культура составляет в стране известную целостность, и чем больше у культуры внутренних и внешних связей с другими культурами или отдельными ее отраслями между собой, тем выше она поднимается».

При этом ведущей педагогической стратегией становится эффективное культурное самоопределение личности в образовательном пространстве (личностно ориентированный подход) с ценностной ориентацией (аксиологический подход), позволяющее ей правильно ориентироваться в современном глобальном информационном пространстве (киберпространстве), осмысливать его как совокупность культурных достижений (культурных концептов) человеческого общества, готовиться к взаимопониманию и продуктивному общению представителей разных культур.

Иными словами, личность должна получить представление о многообразии и самоценности различных культур, уметь ориентироваться в культурной среде современного общества, быть способной к участию в диалоге культур для решения типовых и проблемных задач с применением вербальных и невербальных знакоформ отражения психической деятельности. Искусственные стимулы-средства (используется вслед за Л.С. Выготским), языки (вербальные и невербальные), являющиеся своего рода психологическими орудиями и неотъемлемой, самой важной частью культуры, которыми оперирует человек в своей психической деятельности, позволяют состояться общению (текстообразование, восприятие, интерпретация, понимание), в процессе которого происходит дальнейшее культурное, а следовательно, языковое самоопределение личности (использование языка личностного смысла и языка ценностей).

При определении личности обычно исходят из высказывания К. Маркса о том, что сущность человека – это совокупность всех общественных отношений (86; т. 3, с. 3). Отсюда личность – это мера присвоения человеком общечеловеческой, то есть принадлежащей всем людям данной эпохи, сущности или совокупности общественных отношений. Но возникает вопрос, каким образом все отношения данного общества могут быть усвоены отдельным человеком.

Характер подобного присвоения вытекает из самой природы человеческой практики, в конечном итоге, из природы труда. В животном мире простейший опыт вида передается в основном по наследству, он закодирован в клетках животного и раскрывается в его инстинктах. На социальном уровне человеческой эволюции более сложный опыт, накопленный человечеством, не передается по наследству, он застывает в орудиях производства, в общественно-экономических отношениях, в культуре. В связи с этим каждое новое поколение и отдельный человек должны заново овладевать опытом жизни поколений и развивать его дальше. Этот опыт человечества, его культуру индивид может присвоить себе только через систему образования при помощи его воспроизведения, то есть развить в себе сформировавшиеся в истории человечества способности. В этом случае возникает вопрос: если государство не придает должного значения изучению своего социально-экономического опыта, то на что оно надеется в дальнейшем. Человек, нация или культурное сообщество видят свою предшествующую жизнь сквозь призму знания, в такой же мере дают объективную картину этой жизни, в какой выражают невозможность вновь пережить и присвоить ее. В передаче опыта и заключается механизм присвоения человеком всечеловеческой, общественно-экономической и производственной сущности, ориентированный на собственные социальные навыки и умения, а также опыт педагогов, наставников. В связи с этим Г. Гегель говорил, что культурным человеком является тот, который может делать все то, что делает его сосед (по человечеству), но немного лучше.

Таким образом, школа представляет собой то обширное пространство, где реализуются потенциальные способности личности обучающегося, будущего специалиста и преподавателя, которые в данное время еще не проявились и не выявились. Более того, вуз формирует новые социальные и профессиональные ориентации, а главное – потребности личности, обогащающие и гуманизирующие ее.

Следовательно, во-первых, в школе должны быть представлены все области, составляющие в единстве культуру человечества: науки (общеобразовательные, технические, специальные, гуманитарные, учебные предметы), в сумме дающие тот фундамент знаний, который позволяет человеку «…ориентироваться во всей системе производства» (90, с. 309).

При этом философия выступает как методологическая и мировоззренческая основа личности, искусство – как особый способ познания и преобразования себя и мира, как фактор высвобождения и формирования творческого потенциала личности.

Во-вторых, предметы обучения должны быть представлены в учебном процессе на равных, то есть 50% гуманитарных дисциплин (философия, история, социология, культура) и 50% технических и специальных, причем основной уклон на первых двух курсах должен быть сделан на гуманитарные науки, а в последующем на этой основе формируются технические и специальные знания, навыки и умения.

В-третьих, вуз должен иметь подразделения, обеспечивающие не только теоретическое усвоение знаний, но и практические навыки и умения во всех областях знаний, а не только по профилю вуза. Иначе говоря, жизнедеятельность студента и преподавателя в высшей школе должна быть построена таким образом, чтобы специальная наука, искусство и философия создавали органичные условия и средства этой жизнедеятельности, чтобы в последующем они стали обязательной составляющей в профессиональной деятельности специалиста. Кроме того, каждое теоретическое и практическое занятие, наряду с задачей усвоения определенного знания, должно выявлять мировоззренческое и нравственно-эстетическое содержание этого знания, его общечеловеческий смысл и предназначение.

Успех подготовки специалиста, отвечающего требованиям современного социально-экономического развития, заключается не столько в расширении количества учебных дисциплин, сколько в овладении методологией научно-гуманитарного познания потому, что формирование диалектического мышления невозможно в рамках какой-либо специальной дисциплины. Мышление не преподается, оно формируется всем укладом учебно-воспитательного процесса и жизнедеятельности будущего специалиста.

Выполнение подобной задачи предполагает определенную мировоззренческую и методологическую культуру профессорско-преподавательского состава, развитой уровень их гуманитарного мышления, под которым мы понимаем приведение их мировоззренческой и общей культуры к уровню, соответствующему развитию их самосознания на достижениях современной науки, искусства и философии.

Следствием переподготовки преподавателей должно явиться качественное изменение способа взаимодействия различных подразделений вуза. Структурной основой этого взаимодействия могут быть знания о природе, обществе, человеке, культуре, науке, технике, современное состояние развития социально-экономических проблем. Научное социально-экономическое знание существует в реальной культуре человечества, в его общественных отношениях, вырастает из них и само их производит, сохраняет и развивает. Это обстоятельство реализуется в структуре культурно-методологического способа мышления представителей всех областей знания. Этой структуре и должна соответствовать деятельность всех вузовских учебно-научных и методологических центров. Переподготовка преподавателей должна иметь и еще одно направление деятельности, связанное с переориентацией всех учебных предметов вуза в плане формирования исторического сознания личности обучающегося, способности к осознанию историчности всего происходящего, к оценке любого явления, как бы оно не довлело над сознанием, с точки зрения истории, с позиции выхода за пределы сиюминутного. Широкий историзм, не ограничивающийся рамками исторической науки, является важнейшей гарантией для принятия подлинно человеческих решений и в самой науке, и в социально-экономической практике. Чтобы решить проблему историчности в освоении научного знания, следует на каждом занятии (лекционном, семинарском, практическом) обязательно давать и обсуждать историю развития проблемы, факта или гипотезы.

Особое место в переподготовке преподавателей должны занимать вопросы человеческой культуры, искусства, которые являются не развлечениями и отвлечениями от сложных проблем жизни, а средством познания и преобразования человеком мира и себя и действенным фактором всестороннего и гармоничного развития личности.

Необходимо подчеркнуть, что познание своей национальной культуры для нашего Отечества – это, бесспорно, православная и многоконфессиональная культура, которая должна быть поставлена в основу всей воспитательной работы в учебном заведении и в первую очередь – в высшей школе.

Непонимание роли и места своей национальной культуры вносит путаницу в головы людей и общества в целом, особенно современной молодежи, пытающейся осмыслить свою роль, цель и место в жизни общества. Вместо помощи в этом вопросе на нее обрушивается поток суррогатной нравственно-эстетической и национально-политической информации, результатом чего является неверие в себя, в свою национальную принадлежность, проявляющуюся в одежде, музыке, искусстве, нравах, поведении и т. д.

Учебный предмет «Культурология» существует в образовательных программах высшей школы, но в нем схематизирован национальный компонент, и трудно понять, какие качества у специалиста должен сформировать предлагаемый учебный курс. В связи с этим нам представляется, что учебный курс культурологии должен состоять как бы из двух частей, одна из которых – теоретическая – раскрывает роль и место культуры в жизни человека и общества, ее структуру, формы и методы интеграции с другими национальными культурами. Вторая часть должна носить практико-ориентированный характер, раскрывающий специфические формы и методы воздействия культурологии на человека (через художественную литературу, театр, изобразительное искусство, музыку, кино и т. д.). Это позволит заложить основы формирования нравственно-эстетической, гармонично развитой личности специалиста, особенно гуманитарных профессий.

Важную роль в гуманизации и гуманитаризации профессиональной подготовки специалистов должна играть психологическая служба сопровождения учебно-воспитательного процесса. Основные направления ее деятельности следующие:

– развитие личности будущих специалистов и формирование профессионально значимых качеств в ее структуре;

– отработка стратегии формирования деловой карьеры и жизненного пути будущего специалиста.

При этом можно выделить три блока.

1. Психодиагностика с целью отбора в учебные группы и последующего сопровождения при формировании личности специалиста.

2. Формирование лекционных групп углубленного изучения психологии:

– психологии личности – с целью создания основы для лучшего понимания себя и окружающих людей;

– социальной психологии – с целью формирования базы для механизмов делового общения и руководства людьми.

3. Введение активных форм психологической подготовки:

– тренинг делового общения – с целью формирования навыков и умений в установлении и развитии деловых контактов, представляющий собой систему управлений с использованием видеотехники и направленный на совершенствование умений и навыков устанавливать и развивать деловые контакты;

– тренинг саморегуляции (с элементами аутогенной тренировки) – для формирования умения поддерживать высокий уровень работоспособности, снимать утомление, регулировать эмоциональное состояние. Это вариант аутогенной тренировки для выработки навыков регуляции работоспособности и эмоционального состояния;

– тренинг личностного роста – для формирования умений понимать перспективы личностного роста. Представляет собой серию групповых занятий, на которых в условиях полного доверия и откровенности рассматривают личностные проблемы каждого участника и он получает обратную связь от других. Тренер-психолог может помочь группе и каждому участнику подойти к более глубокому осознанию перспектив личностного роста.

Особую роль в психологическом сопровождении учебно-воспитательного процесса будет занимать индивидуальное психологическое консультирование. Оно предназначено для организации психологической помощи в формировании индивидуального стиля учебной деятельности, проектирования предстоящей профессиональной деятельности и постоянного отслеживания траектории развития будущих специалистов, а также оказания психологической помощи в кризисных ситуациях.

Необходимо сформировать блок психологического сопровождения и коррекции учебной практики. Это нужно для получения обратной связи об уровне психологической подготовки студентов, индивидуальной коррекции системы психологической подготовки с учетом возникших у обучающихся затруднений.

Рассмотрев проблемы гуманизации и гуманитаризации современного образования, включая полезность изучения гуманитарных предметов, считаем, что это скорее не прямая или долгосрочная перспектива, а одна из форм улучшения стабильности и качества жизни общества. Сущность и роль гуманитарных наук в лучшем случае превосходят размеры полезности, формируют из индивида человека. В гуманитарных дисциплинах базовые проблемы постоянно повторяются (и повторно продумываются) с некоторыми изменениями в течение времени. При изучении гуманитарных дисциплин студенты одновременно испытывают воодушевление и переживают трудности от работы с идеями и сообществами, которые плохо согласуются между собой. Гуманитарные предметы, сохраняя свой генезис, продолжают оставаться бесценными для более внимательного, более подвижного и более профессионального, чем когда бы то ни было прежде поколения студентов. Они бесценны не потому, что обостряют внимание, а потому, что предлагают особый стиль видения каждым специалистом своей цели, роли и места в жизни общества.

В контексте изложенного мы не мыслим организацию эффективного культурного самоопределения личности с помощью различных языков (язык символов, профильные языки и т. д.) образовательного пространства без взаимосвязи, взаимообусловленности, без положительной интеграции всех компонентов образования и культуры личности.

С одной стороны, умения без знаний невозможны, творческая деятельность, творчество в учебе, общении, труде немыслимы без знаний и умений. С другой стороны, воспитанность – это знание о том социокультурном пространстве, к которому формируется эмоционально-творческое, положительное отношение, находящее отражение в языковой и текстовой деятельности субъектов образовательного процесса, то есть в их полиязыковой концепторсфере (язык личностных смыслов и ценностей).

Введение понятия полиязыкового образовательного пространства дает возможность рассматривать образование как стержневой процесс «складывания» образа бытия и внутри него образа человека. Как и любое другое, полиязыковое пространство имеет свою структуру, оно заполнено множеством систем взаимоотношений и находится в развитии. Любое пространство предполагает взаимодействие его составляющих. Поэтому, говоря о полиязыковом образовательном пространстве, считаем, что оно должно рассматриваться через те отношения, которые складываются в условиях различных видов деятельности, поскольку ценность человека реализуется в первую очередь в деятельности по освоению знаний в контексте культурной практики. Полиязыковое пространство имеет давнюю историю и очень сложную кодифицированную архитектонику, в основании которой находятся языки, выполняющие многообразные функции, среди которых информационно-символизирующая, стабилизирующая, развивающая и коммуникативная.

Взяв за исходное положение то, что полиязыковое пространство – форма человеческого бытия, в основу определения его признаков и элементов была положена объективно существующая система взаимосвязанных разнообразных невербальных и вербальных средств, знакоформ отражения психической деятельности человека. Это позволило выделить наиболее значимые характеристики (признаки и элементы), идентифицирующие само понятие «полиязыковое образовательное пространство».

К приоритетным, ведущим характеристикам отнесем:

– невербальность (искусственность). Сюда мы включаем паралингвистические или экстралингвистические средства – жестовые языки (язык жеста и мимики, язык физических движений, танца, язык глухонемых и т. д.), выполняющие две основные функции: указания и экспрессии. В свою очередь, каждый из этих подъязыков (субъязык) может иметь как письменную, зафиксированную основу, так и видеоряд;

– вербальность (естественность). Здесь назовем множество словесных языков, имеющих письменные и устные варианты, на которых говорит человечество, пытающееся понять друг друга на уровне понимания добра и зла, свободы, права и достоинств личности.

К второстепенным, но не менее значимым характеристикам отнесем:

– креативность. Язык художественного творчества, язык предметов и образа, куда мы включаем поэзию, прозу, музыку, живопись, архитектуру и т. д.;

– историчность. Язык исторической памяти, куда мы отнесем древние (мертвые) языки, сохранившиеся в письменных языковых памятниках на полках в национальных библиотеках мира;

– локальность. Благодаря ей мы имеем диалекты, жаргоны. Изучение общего праязыка народов Европы и Азии подтверждает, что человечество едино, что все мы – потомки одной семьи. Однако, изучая семьи языков мира, можно установить степень родства народов, то есть понять, какие племена отделились от первичных племен раньше, какие позже и куда они расселялись. К примеру, высока степень родства людей, говорящих на различных диалектах индоевропейского языка;

– социальность. Языки представителей разных социальных групп: язык мужчин, женщин; детей, подростков, молодежи. Полиязыковое пространство различных категорий населения специфически представлено в разных народностях, о чем свидетельствуют многочисленные психолингвистические и социолингвистические исследования. Ярким примером является языковая ситуация современной Японии;

– профильность. Язык философии, психологии, педагогики, культурологии и т. д., то есть язык гуманитарных наук, а также языки точных и естественных наук, обеспечивающие профессиональное, узкоспециализированное общение людей, связанных единой деятельностью в области научно-теоретического и практического поиска;

– ситуативность. К языку жанрово-направленному предъявляются свои особые требования. Мы все знаем, что телефонный, деловой или бытовой разговор имеет ярко выраженную специфическую окраску во всех странах. И это лишь один из многочисленных примеров данного признака, характеристики полиязыкового пространства;

– формализованность. Это машинные искусственные языки, которые пытались сделать языками lingua franca (международными языками общения), – удэ, воляпюк, эсперанто; языки математической символики; языки сигнализации, компьютерный язык, азбука Морзе и т. д.

Языковая личность (Ю. Караулов), выступая важнейшей составляющей полиязыкового образовательного пространства, актуализирует необходимость строить образовательный процесс на принципах гуманистической педагогики, «культуры достоинства» личности (А.Г. Асмолов, Е.В. Бондаревская, В.В. Сериков, А.Б. Орлов, А.В. Петровский), что, в свою очередь, предполагает выделение единого языка общения людей – языка личностных смыслов (смысла) и духовных ценностей (21, 22).

При этом в век массовой коммуникации и информатизации полиязыковое пространство приобретает особое значение в формировании внутренних, субъективных отношений личности к действительности, так как понимание того, что происходит вокруг, в большей мере зависит от отношения к происходящему. Но и само отношение к происходящему, к тому, что воздействует на нас, в высокой степени определяется тем, как оно понимается нами; духовная и психическая деятельность есть единство отражения и отношения; в самом отражении заложено определенное отношение личности к действительности, в ее полиязыковой концептосфере (19).

Как и вся духовная жизнь людей, отношения к окружающему глубоко динамичны, зависят от изменений, происходящих вовне, в жизни, в деятельности человека; одни отношения сменяются другими – отношениями иного уровня. Индивидуальная полиязыковая концептосфера личности также динамична на протяжении жизни конкретного человека, расширяя или сужая индивидуальные особенности языкового существования и самоопределения личности в культуре.

Языковая ситуация, лежащая в основе полиязыкового пространства бесконечной коммуникации личности, – самый чуткий индикатор изменений в мировоззрении и мироощущении людей. Полизыковое пространство фиксирует различные процессы, происходящие в мировоззрении людей, и проявляется в культурных и языковых концептах личности. Естественно, такое положение вещей не может не интересовать тех, кто непосредственно готовит подрастающее поколение к жизни, кто призван приобщать его к высокой культуре.

Самореализация, будучи особым состоянием открытости для постоянного развития, готовности к пересмотру своих взглядов и знаний, способности к позитивному восприятию и творческому осмыслению незнакомых феноменов окружающего мира, в наибольшей степени может проявляться, если для актуализации вышеперечисленных свойств и качеств личности созданы оптимальные условия в образовании (базовом, общем и профессиональном).

Среди важнейших элементов конструктивной педагогической стратегии совершенствования индивидуального полиязыкового пространства личности назовем эффективное моделирование (реформирование) самого процесса освоения информационного пласта, представленного в содержании образования.

Российская школа (ее среднее и высшее звено), интенсивно внедряющая новые информационные технологии (со всеми их положительными и отрицательными последствиями), призвана заложить основы культурной коммуникации, в первую очередь, через набор стандартных традиционных и нетрадиционных учебных дисциплин гуманитарного цикла (философия, искусство и искусствоведение, языки и литература, литературоведение, риторика, история и обществознание, общая психология, психология общения, лингвистика, педагогика и др.).

Как результат – развитие демонстративной способности и потребности личности в постоянном взаимодействии на уровне языков – концептов и концептосфер, то есть субкультуры и культуры с выходом на творческое осмысление авторского послания (устного и письменного), поисковое освоение, дальнейший перенос и проецирование позитивных ориентиров и стереотипов в личностный план, адекватную оценку, самооценку и корректировку (выстроенного) поведенческого пространства конкретного человека.

Создание условий, при которых учащийся является субъектом деятельности и становится активным участником образовательного процесса, возможно различными способами, среди которых, как правило, выделяют два, построенных, во-первых, на основе интереса к содержанию знаний, а во-вторых, на основе аутентичной методики. Новые концепции строятся и используются в русле современных представлений об открытом обществе: в качестве основополагающей предлагается система общегуманистических ценностей, утверждается творческая самореализация как предельное выражение индивидуальности субъектов образовательного процесса, что рассматривается как наиболее ценный способ осуществления педагогических целей.

Образование на протяжении всей жизни – приоритетная ценность общества и личности. Международное образовательное сообщество призывает:

– научиться жить вместе, развивая знания о других, их истории, традициях и образе мышления;

– научиться приобретать знания, обучаясь на протяжении всей жизни;

– научиться работать, то есть необходимо совершенствоваться в своей профессии, а в более широком смысле – приобретать компетентность, дающую возможность справляться с различными ситуациями, многие из которых невозможно предвидеть, что облегчает работу в группе, в настоящее время слишком часто игнорируемую в педагогической методике;

– научиться жить, не оставляя невостребованным ни один из талантов, которые, как сокровище, спрятаны в каждом человеке, необходимо лучше познать себя.

Иными словами, проблема качества образования приобретает межгосударственный, межкультурный характер.

Общеизвестно, что важное место при решении этой проблемы отводится итоговой аттестации выпускников, а также их успешной и эффективной деятельности и востребованности в различных структурах российского общества и за рубежом.

В русле этой сентенции сошлемся на предложения Совета Европы по качественно новым образовательным ориентирам как некой совокупности критериев и показателей, которые подлежат обсуждению и апробации в российском образовательном пространстве с учетом положительного опыта функционирования отечественного образования, а именно: