Текст книги "Пургасова Русь как явление русской истории"

«Белые» аорсы

Мы полагаем, что соперничество правящих «красных» и «белых» родов, о котором говорилось в прошлой главе, развернулось в конце I тыс. до н. э. в сарматской среде и стало причиной исхода некоторых правящих сарматских родов на Север Европы. При этом данное соперничество в той или иной мере отразилось на всём ходе истории Восточной Европы.

Скифы и сарматы владели степями Восточной Европы почти всё I тыс. до н. э. По ним восточноевропейские просторы в античности называли Скифией. Своими северными соседями кочевники имели племена городецкой культуры, которые стали одной из основ генезиса средневековой мордвы. Предки волжских финнов попали на страницы летописей уже в середине I тыс. до н. э., как раз в связи с описанием Скифии. Учёные считают, что это были жители лесов, которых называли тиссагетами и андрофагами.[46]46
  Рыбаков Б. А. Геродотова Скифия. Историко-географический анализ. М., 1979. С. 192.


[Закрыть]

Первым, кто упомянул их, был «отец истории» Геродот, и уже он отмечал, что эти племена, как соседствующие со скифами, имели нравы и обычаи скифов.[47]47
  Геродот. История. Л., 1972. IV. 99–101.


[Закрыть] Более того, Геродот привёл историю, когда от власти царских скифов – повелителей всех остальных скифов – некоторые скифы ушли на северо-восток, поселившись среди тиссагетов и иирков.[48]48
  Геродот. Указ. сочинен. IV. 22.


[Закрыть] Можно допустить, что они растворились среди местных народов, ассимилировались, став частью лесного мира.

Результатом такого тесного взаимодействия явилось то, что в современных мордовских языках имеется немало заимствований из древнеиранского языка «Авесты» и «Ригведы».[49]49
  Бутылов Н. В. Иноязычная лексика в мордовских языках (индоевропейские заимствования). Саранск, 2006. С. 82–117.


[Закрыть] Присутствие среди предков финнов скифского элемента подтверждает и археология: среди местных находок середины I тыс. до н. э. немало вещей скифского происхождения или вещей, имеющих аналоги в скифском мире. Но эта же археология говорит о том, что жители лесов не раз подвергались и лихим набегам скифов, приходивших сюда за «живым товаром» – рабами – для продажи их в Средиземноморье и Персию.

Но, пожалуй, более важную роль в развитии лесных племён Скифии сыграли сарматы. На рубеже старой и новой эр на смену степному владычеству скифов пришло владычество сарматов, расселявшихся в степях между Доном и Волгой. При этом название Скифия сменилось на Сарматия, хотя древние часто путали скифов и сарматов друг с другом, а имя «скифы» прикрепилось ко всем кочевникам, сделавшись нарицательным. Геродот называл сарматов савроматами и отделял их от скифов. Он писал, что савроматы «говорят по-скифски, но исстари неправильно». В форме предания он отмечал, что генезис сарматов хоть и включал в себя скифов, но отличен от скифского.[50]50
  Геродот. История. Л., 1972. IV. 110–117.


[Закрыть]

Учёные полагают, что сарматы, как и скифы, были ираноязычными, но Геродот неслучайно отмечал, что сарматы «говорят по-скифски неправильно». Сарматы – это огромный агломерат народов, пришедших в степи между Волгой и Доном вслед за предками скифов и вобравших в себя автохтонные племена Предкавказья и Северного Кавказа. Согласно археологии, ранние сарматские народы занимали территории Южного Урала и дальше на восток, до степей Казахстана, Алтайских гор и Центральной Азии.

Уже к середине I тыс. до н. э. сарматы безраздельно господствовали в степях между Волгой и Доном, а с конца V века до н. э. начали теснить скифов и переходить Дон. Главной силой сарматов была конница тяжеловооружённых всадников-катафрактариев. Закованные в броню конники были способны сломать любой боевой порядок и были серьёзным противником для самых ведущих армий той эпохи. Разумеется, такая конница не могла возникнуть среди первобытных народов, так как тяжеловооружённый всадник предполагает и серьёзное вооружение, и серьёзную защиту себя и коня. У сарматов были высоко развиты металлургия и производство оружия и снаряжения.

Верхушка сарматских племён принадлежала к индоиранскому миру, поэтому структура их общества делилась на касты, описанные в прошлой главе. И этим кастам также соответствовали чистый (белый), сияющий (красный) и чёрный цвета, принадлежавшие жрецам, воинам и пастухам соответственно. При этом, судя по описаниям, у ранних сарматов «белые» жреческие роды были правящими. Эти описания составили римские авторы, которые на рубеже старой и новой эр получили возможность познакомиться с сарматами.

Случилось это, когда в I веке до н. э. завоевания Рима вышли к Малой Азии и Причерноморью. Здесь римляне столкнулись с могущественными соперниками – парфянами – и с сарматами, населявшими территории к северо-востоку от Чёрного моря. На рубеже тысячелетий сарматы, видимо, приняли участие в боевых действиях римлян с государствами парфян, служа у первых в качестве наёмников, в ауксилариях – вспомогательных войсках римской армии.

Этнополитическая ситуация в южнорусских степях в конце I тыс. до н. э. [Взято: Антинорманистская теория происхождения Руси. [Электронный ресурс]. URL: https://zen.yandex.com/media/id/5c48800e18125400b13e5d9a/antinormanistskaia-teoriia-proishojdeniia-rusi-5cd9557b4d1bbc00afe35f98 (дата обращения: 19.12.2019)]

Тогда же греко-римский географ Страбон и описал жителей этих территорий. Он писал: «…Первую часть от северных стран и до океана населяют некоторые скифы-кочевники, живущие в кибитках, а ещё далее от них вглубь страны – сарматы (также скифы), аорсы и сираки, простирающиеся на юг до Кавказских гор; они частью кочевники, частью живут в шатрах и занимаются земледелием».[51]51
  Страбон. География / Античная география. Сост. М. С. Боднарский. М., 1953. XI. II. 1.


[Закрыть]

Судя по описанию Страбона, упомянутые им аорсы и сираки – самые могущественные сарматские племена. Страбон говорил: «Абеак, царь сираков, выставлял 20000 всадников… Спадин же, царь аорсов, даже 200000…»[52]52
  Страбон. Указ. сочинен. XI. V. 8.


[Закрыть] При этом он полагал, что «эти аорсы и сираки являются, видимо, изгнанниками племён, живущих выше, а аорсы обитают севернее сираков».[53]53
  Страбон. Указ. сочинен. XI. V. 8.


[Закрыть]

Те аорсы, которые обитали «выше», «выставляли ещё больше, так как они занимают более обширную область, владея почти что большей частью побережья Каспийского моря. Поэтому они ведут караванную торговлю на верблюдах индийскими и вавилонскими товарами, получая их в обмен от армян и мидийцев; вследствие своего благосостояния они носят золотые украшения. Аорсы, впрочем, живут по течению Танаиса, а сираки – по течению Ахардея (Кубань – авт.), который стекает с Кавказских гор и впадает в Меотиду».[54]54
  Страбон. Указ. сочинен. XI. V. 8.


[Закрыть]

Судя по локации на реке Кубань, сираки – это асы (ас-сираки), так как указанное Страбоном местожительство сираков соответствует размещению асов, и их мы считаем «сияющими» воинами – предками асов-аланов. А вот название живших севернее аорсов не что иное, как греческая калька древнеиранского «aurusa» – «белый», «чистый», и, несомненно, служит здесь обозначением правящих «белых» жреческих родов. Жреческая каста правила огромным союзом племён, живших на север и северо-восток от Кубани, при этом в их руках была сосредоточена и торговля.

До каких пределов могли доходить владения аорсов? По Страбону, власть аорсов простиралась до Кавказских гор. Но следует знать, что под Кавказом античные авторы понимали самые разные горы. Одним из локусов Кавказа была Среднерусская возвышенность. Но даже если не знать этой подробности, можно допустить, что могущество аорсов доходило до лесов и полей Поочья, где жили городецкие и дьяковские племена.

Аорсы не могли не контактировать с жителями лесостепной и лесной зоны Восточной Европы, и, несомненно, племена городецкой и смежных культур были включены в орбиту правления аорсов.

Карта Страбона. 18 год нашей эры [Взято: Ллойд Арнольд Браун. История географических карт [Электронный ресурс]. URL: https://thelib.ru/books/lloyd_arnold_braun/istoriya_geograficheskih_kart-read-7.html (дата обращения: 19.12.2019)]

Мы в нашей реконструкции смеем утверждать, что в землях тиссагетов и андрофагов находился некий культовый центр аорсов, в иносказательной форме упомянутый в Зенд-Авесте. Ведь согласно Зенд-Авесте, один из арийских посёлков находился на Ранху (Раншиху), там, где были лютые зимние холода и «иноземные правители».[55]55
  Фомин О. В. Священная Артания. М., 2005. С. 75.


[Закрыть] Ранху – это Волга, а лютые холода и иноземные правители на её берегах в скифо-сарматское время могли быть в лесной полосе Восточной Европы, где жили тиссагеты.

Вместе с тем нельзя отрицать и возможности расселения аорсов среди близких им народов городецких культур. Во всяком случае, современные исследования генетиков говорят о том, что генетически часть скифов и сарматы были похожи на современную мордву и народы Северного Кавказа. Это родство восходит к племенам срубной культуры, зародившимся на территории Причерноморско-Каспийских степей и распространившимся 3–3,5 тысячи лет назад от Урала до Днепра.[56]56
  Генетики прояснили происхождение скифов и сарматов [Электронный ресурс]. URL: http://nplus1.ru/neus/2018/10/04/descendants (дата обращения: 10.11.2019).


[Закрыть]

Кроме культовых практик, у аорсов в землях городецкой культуры существовал и экономический интерес. Аорсов манили богатые залежи руды, звериные и людские ресурсы, и, разумеется, как торговцев привлекало своим выгодным стратегическим положением место слияния трёх великих восточноевропейских рек – Волги, Оки и Камы. Это место было ключом ко всей северной половине Восточной Европы, отсюда были открыты пути в Прибалтику и Скандинавию, на Урал и в Покамье, в «Полуночные страны» и в Западную Сибирь. Конечно, кочевников не особо привлекали дремучие леса Заволжья и Покамья, но районы, прилегавшие к Средней Оке, районы бассейна Суры отличались своей остепнённой местностью, и здесь аорсы могли чувствовать себя «почти» как дома.

Мы уже знаем из описаний Геродота, что эти земли населяли тиссагеты и андрофаги – племена охотников, «нравом и обычаями походившие на скифов». Археологи называют эти народы племенами городецкой и дьяковской культур. Они строили укреплённые поселения, занимались скотоводством, охотой и примитивным земледелием. Территорией обитания городецко-дьяковских племён можно определить земли Среднего и Нижнего Поочья и вниз по Волге до границы современной Саратовской области, а оттуда – на запад до верховьев Дона. На каком языке говорили эти народы, можно только предполагать, но их названия (андрофаги, тиссагеты и иирки), переданные нам Геродотом, помогут что-то прояснить в их происхождении и нравах.

Из-за созвучия иирков принято соотносить с древними уграми, и это вполне оправдано, так как на месте предполагаемого обитания иирков теперь живут коми-пермяки, марийцы и удмурты, в генезисе которых угорский след очень велик. Угры проникали сюда из-за Урала, и, видимо, они стали родоначальниками ананьинских и пьяноборских племён. А вот по поводу нравов андрофагов двух мнений быть не может, и сам Геродот указывает не только на то, что «андрофаги – особое, но отнюдь не скифское племя»,[57]57
  Геродот. История. Л., 1972. IV. 18.


[Закрыть] но и на то, что они названы так потому, что «это единственное племя людоедов в той стране».[58]58
  Геродот. Указ. сочинен. IV. 106.


[Закрыть]

Нет, мы не хотим заострять внимание на том, что какая-то часть городецких племён была людоедами. Каннибализм – это прошлое всего человечества, каннибализм процветал в Древнем Египте,[59]59
  Фрезер Д. Д. Золотая ветвь. Исследование магии и религии. М., 1983. С. 341.


[Закрыть] факты каннибализма зафиксированы в знаменитой лужицкой культуре, колыбели центрально-европейских народов.[60]60
  Алексеев С. В. Праславяне. Опыт историко-культурной реконструкции. М., 2015. С. 98.


[Закрыть] Каннибализм как явление достаточно долго был свойственен многим культурам железного века и только со временем стал выходить из всеобщего «обихода», становясь ритуальным обрядом. И здесь опять не обойтись без скифов и сарматов. У скифов пережиток каннибализма сохранился в обычае пить кровь убитого врага, а вот у восточных сарматов зафиксирован обычай поедания умерших родственников на поминальной трапезе.[61]61
  Сулимирский Т. Сарматы. Древний народ юга России. М., 2010. С. 27.


[Закрыть]

Но характерно, что такой же обычай знали и славяне. Велецкая, ссылаясь на А. Котляревского, указывала, что «велеты… не стыдятся утверждать, что съедают своих родителей с большим правом, чем черви», «в прежнее время в Вагрии, Люнебурге и других славянских землях дети убивали своих престарелых родителей и родственников, варили и съедали их или заживо погребали». При этом отмечалась добровольность подчинения своей участи со стороны стариков.[62]62
  Велецкая Н. Н. Языческая символика архаичных славянских ритуалов. М., 1978. С. 62.


[Закрыть] Ритуальный каннибализм славян описывал и Псевдо-Кесарий, говоря: «…Склавины… с удовольствием… поедающие женские груди, когда [они] наполнены молоком…»[63]63
  Свод древнейших письменных сведений о славянах / Сост. Гиндин Л. А., Иванов С. А., Литаврин Г. Г. М., 1994. Т. 1. С. 254.


[Закрыть]

Возможно, эти обычаи славяне восприняли от сарматов, но, скорее всего, подобные традиции восходят ещё к индоевропейской общности. Они имеют те же корни, что и широко известное обрядовое поедание тотемных животных: вместе со съеденными органами человеку якобы передавалась мистическая сила.[64]64
  Алексеев С. В. Славянская Европа V–VIII вв. М., 2009. С. 118.


[Закрыть]

Подобные обычаи присущи раннему человеческому сообществу и описаны у многих первобытных народов.[65]65
  Фрезер Д. Д. Золотая ветвь. Исследование магии и религии. М., 1983. С. 466–467.


[Закрыть] Мы видим в андрофагах членов индоевропейской общности – потомков племён бронзового века, вытесненных скифами из южных районов. И с уверенностью можем утверждать, что они, будучи городецкими племенами, стали одной из основ будущего мордовского народа.

Такими же потомками индоевропейских народов бронзового века были и тиссагеты. Что может значить это имя? Понятно, что, как и в случае с андрофагами, мы имеем дело с греческим смысловым обозначением, данным по характерному для этого народа обычаю. Что имел в виду Геродот? В своём труде, описывая среднеазиатский скифский народ массагетов, он переводит их название как «рыбу (иранское «масья») поедающие».[66]66
  Геродот. История. Л., 1972. II. 202, прим. с. 508.


[Закрыть] Следовательно, тиссагеты – так же что-то поедающие. Но что? «Тиса» («фиса») происходит от индоевропейского «убитый», «жертва». Тиссагеты – это «поедающие жертву», то есть практиковавшие ритуальный каннибализм в виде поедания трупов убитых врагов или родственников.

Если говорить об антропологии этих племён, то иирки, которых мы считаем древними уграми, имели смешанную антропологию с примесью монголоидности. А вот андрофаги и тиссагеты, по мнению большинства учёных, были европеоидами. Их происхождение было близким к сарматам и велось от единых предков – представителей срубных культур Восточной Европы. Ушедшие на юг предки сарматов смешались с северными иранцами и заговорили на иранских диалектах, а сместившиеся в леса предки тиссагетов сохранили свои прафинские наречия.

Но общность происхождения ещё долго давала о себе знать. Например, у сарматов, судя по всему, были очень сильны пережитки матриархата, но и племена городецких культур исповедовали культ Великой Богини, что также является пережитком матриархата. На эту общность происхождения обращали внимание учёные XVIII–XIX вв., изучавшие население России, и, например, Ломоносов считал «финнов, естландцев и лифляндцев… остатками древних скифов».[67]67
  Ломоносов М. В. Древняя Российская история / Дорогами тысячелетий: Сборник ист. очерков и статей. М., 1987. С. 96.


[Закрыть]

А другие соотносили их с сарматами, что мы увидим в дальнейшем.

Следует полагать, что общественный строй тиссагетов и андрофагов находился ещё на первобытном уровне. Во всяком случае, Тацит, заставший финнов (fenni) в начале I тысячелетия, говорил, «У феннов – поразительная дикость и убожество; у них нет ни оборонительного оружия, ни лошадей, ни постоянного крова над головой; их пища – трава, одежда – шкуры, ложе – земля; все свои упования они возлагают на стрелы, на которые из-за недостатка в железе насаживают костяной наконечник».[68]68
  Публий Корнелий Тацит. Германия / Древние германцы. М., 2015. С. 41.


[Закрыть]

Разумеется, такой народ был легко подвержен влиянию более развитого и цивилизованного этноса. И важным аспектом влияния североиранцев на древние племена Волго-Очья стала идеология. Предки мордвы очень много восприняли из древней религии иранцев – зороастризма.

В этой религии, зародившейся, кстати, в южнорусских степях, к востоку от Волги, ещё в III тыс. до н. э.,[69]69
  Мизун Ю. В., Мизун Ю. Г. Тайны древних религий. М., 2012. С. 68.


[Закрыть] господствующим был культ бога Ахура-Мазды и его пророка – Заратустры. По имени пророка религия названа зороастризмом, и основные её мотивы прослеживаются в языческих верованиях мордвы.

Основой учения Заратуштры была вера в борьбу светлых сил, возглавляемых богом Ахура-Маздой, и тёмных сил во главе со злым богом Ариманом. Ахура-Мазда – создатель мира, источник добра, света, порядка и истины, а Ариман – разрушитель мира, источник зла, тьмы, холода и скверны. Сторонники Ахура-Мазды почитали стихии: воздух, воду, землю и особенно огонь как символ жизненной силы, которую создатель вдохнул во Вселенную.

Но и в мордовской традиционной религии весь видимый и невидимый мир создан единым богом, называемым Чам-Пас («Верховный Бог», у мокшан – Шкай – «Творец»), невидимым подателем всего доброго. Ему противостоит Шайтан, породивший злых духов и всячески старающийся испортить каждое творение Чам-Паса. Наименование отрицательной сущности пришло к мордве уже позже, из ислама, но его природа, без сомнения, берёт начало из зороастризма.

Погребальные обычаи мордвы также демонстрируют свою преемственность от учения Ахура-Мазды. Согласно ему, после смерти душа человека три дня пребывает рядом с ним, поэтому погребали тело через три дня после смерти. Но и у средневековой мордвы покойника хоронили через трое суток после смерти. Сам труп по традициям зороастрийцев сакрально нечист, обладает оскверняющей силой и поэтому не может быть сожжён, утоплен или похоронен в земле, поскольку это вызовет осквернение стихий.

Чтобы не осквернять священные стихии, соблюдали специальные погребальные обряды с выставлением трупов в закрытых или открытых погребальных сооружениях. У восточных иранцев соблюдалась традиция построения закрытых построек для покойных, а сарматы строили для этой цели «дома мёртвых».

Но и среди множества гипотез, касающихся городецкого погребального обряда, наиболее вероятным является предположение о том, что они хоронили своих умерших в небольших срубах, поставленных на сваи над землёй. А захоронения близкой к городчанам дьяковской культуры также представляли собой «домики мёртвых». В этих «домиках», бывших небольшими полуземлянками, хранились останки умерших с остатками погребального инвентаря и украшений. «Домики мёртвых» находят аж в Вологодской области,[70]70
  Башенькин А. Н. Вологодская область в древности и Средневековье [Электронный ресурс]. URL: http://www.rusarch.ru/bashenkin1.htm (дата обращения: 12.12.2019).


[Закрыть] что говорит о широком распространении влияния зороастризма. Кстати, существует гипотеза, что такие «домики смерти», находимые в лесной глуши, породили сказку об избушке на курьих ножках.

У этнографов есть основания полагать, что и у мордвы в прошлом существовали надземные захоронения. Упоминание о том, что мордвины оставляли покойника в «доме мёртвых» – небольшом четырёхугольном бревенчатом срубе, встречается и в мордовском фольклоре, и в архивах.[71]71
  Воздушные погребения. Древние обычаи мордвы [Электронный ресурс]. URL: http://yandex.ru/turbo?text=http%3A%2F%2Fele-n-a.livejornal.com%2F53449.html (дата обращения: 08.09.2020).


[Закрыть]

Есть также аналогии мордовских обычаев с учением Заратустры. У мордвы среди животных, сотворённых Чим-Пасом, собаку считали благим животным. Сходный мотив присутствует и в «благой вере», где собака считается одним из любимых творений Ахура-Мазды. У мордвы для совершения молений было необходимо иметь особое одеяние белого (!) цвета, какое одеяние характерно и для служителей Ахура-Мазды. Во время ритуала прявт («голова») – старший из жрецов – разжигал огонь и зажигал священный штатол («родовую свечу»), что также похоже на ритуал зороастрийцев.

Такое проникновение учения Заратустры в среду городецких и дьяковских племён позволяет предположить, что в глубине их земель располагался некий религиозный центр «белых» зороастрийцев – аорсов, своего рода северная зороастрийская Мекка, что согласуется с приведённым ранее сообщением Зенд-Авесты.

Аорсы избрали земли тиссагетов для религиозного и, возможно, миссионерского центра зороастризма, учитывая наклонности местных обитателей. И для этого места как нельзя лучше подходят таинственные и загадочные низинные леса будущей Правобережной Мещеры. Разговор о сакральности подобных мест, к которому мы ещё не раз вернёмся, вполне уместен в историческом исследовании, потому что «земное» и «небесное», осязаемое и потустороннее всегда идут рядом. А сакральность Волго-Очья как исторического «места силы» никому доказывать не нужно.

Святилище могущественных аорсов, естественно, называлось по их имени – Аорса, Арса, и вероятно уже тогда окрестные тиссагеты примерили на себя это название. Ритуалы служителей Заратустры, проводимые в белоснежных одеяниях, отразились потом в ритуалах мордовских прявтов.

Имя «белых» аорсов также экстраполировалось на древних обитателей Правобережья Средней и Нижней Оки, назвавших себя арсой (эрзёй) – «белым» народом. Не зря в своих песнях эрзяне отождествляли себя с «шатающимся березняком»,[72]72
  УПТМН. Эпические и лиро-эпические песни. Саранск, 1963. Т. 1. С. 293.


[Закрыть] подчёркивая белый цвет своих балахонов, и традиционный белый цвет мордовских одеяний тут отнюдь не случаен. Забегая вперёд, отметим, что белый цвет одежды вплоть до Нового времени в Среднем Поволжье ассоциировался с мордвой, и одеться в белое означало одеться «по-мордовски».[73]73
  Карабельников Д. В. Некоторые аспекты бытования женского традиционного костюма мордвы-терюхан в XX в. // Нижегородская мордва: история и культура. Дальнее Константиново, 2017. С. 66–77.


[Закрыть]

Возвращаясь к теме соперничества правящих «белых» и «красных» родов, скажем, что в первых веках I тысячелетия обострилась обстановка внутри сарматского племенного союза. Аорсы представляли власть северных, уральских и сибирских групп сарматов, но к этому времени набрали силу сарматы Предкавказья и Кубани (ас-сираки). Они вступили в борьбу за первенство внутри сарматского союза, оттеснили аорсов от обладания властью и выдавили их на периферию сарматского мира. Мы допускаем, что лидерами сарматов Предкавказья были «сияющие» воины-аланы, восставшие против власти «белых» жрецов и захватившие первенство в сарматском мире.

Аорсы потеряли власть и влияние в Сарматии. Большая часть правящей верхушки аорсов вынуждена была уйти в Скандинавию, став там предками готов (речь об этом – в следующих главах). Возможно, какая-то часть аорсов поселилась в Волго-Очье, сделавшись племенной знатью местных народов. Во II веке Птолемей вместе с аорсами среди народов Восточной Европы (Сарматии) упоминал арсиитов, живущих, судя по его описанию, севернее.[74]74
  Птолемей. Руководство по географии // Античная география / Сост. М. С. Боднарский. М., 1953, С. 321.


[Закрыть] С конца первого тысячелетия до нашей эры следует вести историю возникновения Арсы – лесной страны, где соединяется земное и небесное.

«Белые» аорсы и пришедшие им на смену «сияющие» сарматы-аланы сыграли колоссальную роль в истории Европы. Они были важной политической силой в жизни Причерноморья и активно взаимодействовали с Византией и Римом, противостояли им и союзничали. Отряды сарматских всадников служили наёмниками в имперских войсках, и именно с сарматами, попавшими в составе римских легионов на Британские острова, связывают начало британских легенд о рыцарях Круглого стола. С ними же можно связать ирландские легенды о пришельцах-скифах, заселивших Ирландию.

Выше уже говорилось, что сарматы не были единым народом. Но правящий костяк сарматов, имевший первенство среди них, по своему происхождению был ближайшим родственником как скифов, так и древних мидийцев, парфян и персов, а также саков, противостоявших в своё время Александру Македонскому.

Видимо, именно в среде сарматов наиболее полно была выражена арийская кастовость, хотя бы по той простой причине, что тяжеловооружённый всадник-катафрактарий, уже в силу необходимости постоянно заниматься военным делом и находиться в хорошей физической форме, не может быть ни землепашцем, ни пастухом.

Сарматский след в истории Европы виден не только в топонимике, но и в преданиях, в родовых мифах. Достаточно сказать, что, например, польская шляхта вела своё происхождение от сарматов, и даже название Польши (Polska) подразумевает «польскую землю» – «землю полян», жителей поля, степи. Неслучайно, ещё и в позднем Средневековье Польшу часто называли Сарматией. Кстати, казаки южнорусских степей также считали себя потомками сарматов и неспроста называли себя этнонимом «черк-ас». Оставили свой след сарматы и в племенах степи, пришедших им на смену.

Но и этот же след виден и в генезисе волжских финнов. Его не смогли затушевать ни владычество тюрков, ни последующая русификация. Можно с уверенностью говорить о том, что сарматское начало в истории этих народов есть следствие единого этнолингвистического родства, единой прародины, простиравшейся от Карелии до Причерноморья, от Прикаспия до Барабинской степи и Алтая, и мы об этом ещё будем говорить.