Текст книги "Теория и практика преподавания фольклора в начальной школе"

Итоговые вопросы и задания

• Завершите определение: «фольклор – это особый тип словесного искусства, который…». Сопоставьте его с теми определениями, которые имеют место в учебниках по литературному чтению для начальной школы. Какие из них методически и филологически более удачны?

• «Собрались две старушки и сочинили сказку. Сказка передавалась от бабушки к дочке, от дочки – к внучке, и каждый вносил что-то свое», – так попытался учитель объяснить младшим школьникам идею коллективности и вариативности устного народного творчества. Насколько целесообразно такое объяснение? Еще раз обратитесь к этому вопросу после изучения раздела «Фольклор и мифология».

• На примере одной из программ по литературному чтению покажите, влияют ли научные (филологические, психологические, педагогические) основы ее построения на жанровый состав произведений устного народного творчества и методику работы с ними.

Библиографический список

1. Азадовский М. К. История русской фольклористики: в 2 т. / М. К. Азадовский. – М., 1958–1963.

2. Академические школы в русском литературоведении. – М., 1975.

3. Афанасьев А. Н. Народные русские сказки: в 3 т. / А. Н. Афанасьев. – М., 1985. – Т.1.

4. Гусев В. Е. Эстетика фольклора / В. Е. Гусев. – Л., 1967.

5. Из истории русской фольклористики. – Л., 1978.

6. Кравцов Н. И. Система жанров русского фольклора / Н. И. Кравцов. – М., 1969.

7. Кудина Г. Н. Литературное чтение. Программа для 1–4 класса. Литература. Программа для 5-11 классов / Г. Н. Кудина, З. Н. Новлянская. – М., 2007.

8. Лазарева В. А. Литературное чтение. 3 класс: в 2 ч. / В. А. Лазарева. – М., 2008.

9. Левинтон Г. А. Замечания к проблеме «Литература и фольклор» // Ученые записки Тартуского гос. университета. – 1975. – Вып. 365. – С. 76–87.

10. Никитченков А. Ю., Никитченкова А. Ю. Субкультура медицинских работников // Научные труды МПГУ. – М., 2001. – с. 506–513 – (Психолого-педагогические науки).

11. Стрельцова Л. Е. Программа по литературному чтению для четырехлетней начальной школы / Л. Е. Стрельцова, Н. Д. Тамарченко, О. А. Баранник. – М.: Ювента, 2002. – 48 с.

12. Программы общеобразовательных учреждений: Начальные классы: в 2 ч. – М.: Просвещение, 2002. – 320 с.

13. Пропп В. Я. Принципы классификации фольклорных жанров / В. Я. Пропп // Советская этнография. – 1964. – № 4. – С. 147–154.

14. Райкова И. Н. Фольклор современных солдат: идейно-художественное своеобразие и отношение к детскому фольклору // Мир детства и традиционная культура: сб. науч. тр. и мат. / Сост. С. Г. Айвазян. – М., 1995. – С. 73–101.

15. Русская народная словесность. Книга для чтения в 5–9 классах гимназий, лицеев и школ с углубленным изучением гуманитарных предметов. / Авт. – сост. Н. Н. Костанян. – М., 1994.

16. Семиотика: сб. статей / Сост., вступ. сл. Ю. С. Степанова. – М., 1983.

17. Тумина Л. Е. Кружок «Сочини сказку» / Л. Е. Тумина. – М.: УЦ «Перспектива», 1995. – 376 с.

18. Успенский Б. А. Избранные труды: в 2 т. – М.: Гнозис, 1994. – Т. 1. Семиотика истории. Семиотика культуры. – 432 с.

19. Чистов К. В. Специфика фольклора в свете теории информации / К. В. Чистов // Типологические исследования. – М.,1975. – с. 26–43.

20. Школа России. Концепция и программы для нач. кл.: в 2 ч. – М., 2008. – Ч. 1.

Глава 3. Фольклор и мифология. Мифопоэтическая модель мира

• Попробуйте самостоятельно раскрыть понятия «миф» и «мифология».

Рядовой читатель, скорее всего, определит «миф» как недостоверный рассказ, выдумку и/или древнее народное сказание о богах, героях, явлениях природы; «мифологию» – как совокупность, систему мифов и/или науку о мифах. В науке же существуют на этот счет различные теории и соответствующие им определения, которые по-разному осмысливают культурный статус и функции мифа, его соотношение с религией, искусством, философией [11, c. 12-162]. Квалифицированный читатель должен, прежде всего, осознавать, что миф как повествовательный текст, представляющий собой древнее сказание, возникающее на ранних этапах истории, фантастические образы которого были попыткой обобщить и объяснить различные явления окружающего мира, порождается и определяется особым типом культуры с соответствующим ему мировоззрением, со свойственным ему образным синкретическим представлением о мире. Этот тип культуры тоже может быть назван «мифом» (К. Хюбнер) или «мифологией».

• А может ли, должен ли осознавать это младший школьник?

Вопрос о том, должны ли мифологические тексты и мифологическая культура стать предметом изучения в начальной школе для современной методики актуальный, имеющий сторонников положительного его решения (М. Ю. Новицкая, Л. Е. Стрельцова, Н. Д. Тамарченко, Л. А. Ефросинина, О. В. Кубасова, В. А. Лазарева, Н. А. Чуракова и другие). Для того, чтобы аргументировано принять ту или иную точку зрения, учитель сам должен владеть такими знаниями и умениями, которые позволили бы ему понимать мифологические тексты через их соотношение с соответствующим этим произведениям культурным контекстом. Поэтому материалы настоящего раздела направлены, прежде всего, на совершенствование читательской деятельности учителя, которая, в свою очередь, позволит принимать ему верные методические решения.

• Проведём эксперимент. Прочитайте тексты № 1 и № 7, которые даны в Приложении. Первый из них – причитание, исполненное известной северно-русской плакальщицей и сказительницей И. А. Федосовой, второй – быличка (о быличках более подробно будет рассказано в главе 8 данного пособия). Ваша задача – прочитать эти тексты и проанализировать их образную систему: попытаться понять смысловое наполнение конкретных образов и их роль в произведении. Вы вновь вернетесь к анализу текстов после изучения материалов раздела и сравните результаты. Ю. М. Лотман отмечал, что особая природа искусства как системы, служащей для познания и информации одновременно, определяет двойную сущность художественного произведения – моделирующую и знаковую. «Литературные тексты описывают каждый – свой универсум, между тем все фольклорные тексты – по крайней мере, тексты данной традиции – описывают один и тот же мир», – отмечал Г. А. Левинтон [10, с.77]. И этот мир – мифологический по преимуществу. Однако знаки фольклорно-мифологических текстов-моделей связывались с фактами действительности не прямо, а посредством отсылки их к определённым элементам, деталям, структурным компонентам мифопоэтической модели мира, которая определяется в науке как совращённое и упрощённое отображение всей суммы представлений о мире внутри данной традиции [14, с. 161–164].

• Попробуйте графически изобразить обозначенные выше отношения, фиксируя в виде условных значков: человека (как представителя мифологической культуры), мир, мифологические тексты, мифопоэтическая модель мира. Миф – исторически первая форма культуры: глубже мифа не существует homo sapiens. Верхней границей мифа можно считать эпоху, непосредственно предшествующую возникновению цивилизаций Ближнего Востока, Средиземноморья, Индии и Китая. Отмеченный отрезок – период стабильной мифологической системы (первобытный миф). В последующие эпохи миф также доминировал, но стал намечаться выход из лона мифологической культуры: зарождается историческое время, происходит индивидуализация человека, осуществляется постепенная дискретизация (выделяются искусство, религия, наука).

Мифопоэтическая модель мира реконструируется на основе самых разнообразных источников: от данных палеонтологии и биологии до сведений по этнографии современных архаических коллективов, пережиточных представлений в сознании современного человека, данных, относящихся к языку, символике сновидений и более глубоких сфер бессознательного, художественному творчеству и т. д., в которых могут быть обнаружены «архаические структуры».

Миф и рациональная культура противопоставлены, но не существуют изолированно (и в этом смысле миф вечен), поэтому понятие «мифопоэтическая модель мира» (как, например, «естественнонаучная (рациональная) модель мира», противостоящая мифопоэтической) является предельно абстрактным. В реальном опыте обе модели могут сосуществовать друг с другом. В более или менее чистом виде последняя может быть реализована соответственно в текстах естественнонаучного характера, мифопоэтическая – в текстах фольклорных, религиозных, мировоззрении ребенка. Иногда фольклор является важнейшим источником для реконструкции мифопоэтической модели мира. Каковы же ее характеристики? В содержательном плане она предполагает теснейшую связь макро– и микрокосма. В мифологии отсутствовали отчётливые разграничения мира и человека, идеального и вещественного, мысли и эмоций, знаний и художественных образов, объективного и субъективного и т. д., в связи с чем говорят о принципиальном синкретизме (от. греч. synkretismos – соединение) мифопоэтического мира. Значительно позже человеческая мысль проведёт эти различия.

Жизнь архаического коллектива ритуальна (сопровождается обрядами), любое событие в микрокосме посредством ритуала должно быть подтверждено свыше. Мифологический синкретизм предполагает магию – представления о том, что сверхъестественные силы, природа и человек, будучи элементами космического порядка, рассматриваются как некоторое поле разносторонних взаимодействий и объектов сверхъестественного (магического) воздействия. Магические действия различны: от полубессознательного жеста – до целых церемоний с участием многих людей. С. А. Токарев, Е. Г. Кагаров выделяют, в частности, магию побудительную (протрептическую), связанную с перенесением магической силы на объект и предохранительную (профилактическую) – защита от вредоносных влияний. А по социальной направленности магию можно подразделить на вредоносную, военную, любовную, лечебную, аграрную, промысловую, метеорологическую и т. д.

• Определите типы приведённых ниже примеров магических действий: 1) прыганье через костёр; 2) поливание водой земли, чтобы пошёл дождь; 3) втыкание острых предметов в след человека с целью вызвать его болезнь или смерть; 4) нанесение рисунка на охотничье копье; 5) сокрытие лица невесты до и во время брачного ритуала. Синкретизм обусловливает и метаморфозы в мифопоэтическом мире, например: На конях-то ли выедешь, / На травах-то ли вырастешь, / На цветках-то ли выцветешь… И прилети хоть перелётной малой птиченькой, / И хоть с чиста поля лети да черным вороном, / И со синя моря лети да белым лебедем… (из похоронных и рекрутских причитаний). Дед против солнца стоит (загадка. Отгадка – подсолнечник). Сивые кабаны все поле облегли (загадка. Отгадка – туман).

Структура мифопоэтической модели мира предполагает описание основных параметров вселенной, которое осуществляется способом «остроумным, – как его характеризует Т. В. Цивьян [19, с. 51], – своей простотой»: системой бинарных оппозиций (двоичных противопоставлений). Признаки противопоставлены друг другу, то есть каждый член оппозиции является маркированным положительно или отрицательно. На основе этих оппозиций формируются знаковые комплексы, с помощью которых осуществляется освоение мира. Наиболее общим противопоставлением является пара: сакральный – профанический (космос – хаос). Эта пара четко показывает все положительно и отрицательно настроенное к архаическому коллективу и реализуется в серии более частных противопоставлений. К ней примыкают не локализованные в каком-либо плане и наиболее абстрактные характеристики: счастье – несчастье (доля – недоля) и жизнь – смерть.

В русском фольклоре эти оппозиции могли воплощаться, к примеру, в ритуалах выбора между долей и недолей (жертвоприношениях, гаданиях, приметах, суевериях, снах), в конкретных образах сказок, быличек, песен, пословиц (медведь, щука, конь, домовой, живая вода, яйцо, четный, сытость, дом, Лихо, Баба-яга, мышь, лиса, мертвец, кикимора, русалка, мертвая вода, гроб, лес, яма, избушка на курьих ножках и т. д.).

• Приведите соответствующие примеры из известных вам произведений устного народного творчества.

Важнейшим параметром модели мира является ее пространственно-временной компонент: предполагается теснейшая связь, неразрывное единство пространства и времени – хронотоп (от греч. hronos – время и topos – пространство).

• Докажите хронотопичность следующих фольклорных образов: 1) «А найдёшь меня, как три пары башмаков железных износишь, три посоха чугунных источишь, три хлеба каменных изгложешь!» (из сказки «Перышко Финиста Ясна-сокола»); 2) Встану я благословясь, пойду перекрестясь, из избы дверями, из двора воротами, в восточную сторону, под утреннюю зарю, под младой месяц, под часты звезды… (из заговора на удачную охоту); 3) Два братца в воду глядятся, век не сойдутся (берега). Стоит дуб: одна половина сырая, другая – сухая (год). Загадки. 4) Шел из Дьяконова из гостей. «Ой, с богом!» Ну с богом. Очутился на берёзе Кто его занёс, как залез. Он и не помнит. А шел он в Панино (быличка). Хронотопичны образы пути, древа, реки, года, колеса и другие. Структура пространства задаётся следующими оппозициями: верх – низ, небо – земля, земля – преисподняя, правый – левый, юг – север, восток – запад, суша – море, дом – недом и другие. Структура времени: весна (лето) – зима (осень); день – ночь. Оппозиции маркируют пространство и время, расслаивая его на положительное и отрицательное, а перечисленные выше знаки-образы выступают в роли медиаторов, соединяющих оппозиционные точки времени и пространства. Мифопоэтической модели мира свойственно представление о сакральном центре, который выражается в образах дома, храма, древа. Он положительно маркирован, заполнен предметами, определяющими его статус, максимально «обжит». Сакральному центру противопоставлен хаос. Либо это хаос до начала творения мира, либо – неосвоенная периферия пространства (лес, море, «чужедальняя сторонушка») или остатки хаотического начала внутри самого космоса (дупло, овраг, баня).

• Опираясь на Табл. 2, сопоставьте восприятие дома в русской народной (мифопоэтической) и современной культуре. Какие архаические традиции в организации жилища актуальны и в наши дни?

Таблица 2. Образ дома в народной культуре

• На каких занятиях курса «Введение в народоведение» М. Ю. Новицкой в третьем классе («Человек и семья в народной культуре») окажется необходимым соотнести устройство крестьянского дома с мифопоэтической моделью мира?

• Если хотите больше узнать об устройстве и ритуале построения жилища русского крестьянина, ознакомьтесь с книгой А. К. Байбурина «Жилище в обрядах и представлениях восточных славян».

Каков же статус человека в мифе? Человек в мифологическом мире существует прежде всего как элемент родового древа, ведущего свое начало от божественных прапредков, наиболее близки которым шаманы, вожди. Цель существования – продление рода и сохранение коллективного сознания, прекращение же рода осмысливалось как распад вселенной. Женщина ассоциировалась с землей (рождающим началом), с нижним ярусом вертикальной структуры пространства, мужчина – с небом, началом оплодотворяющим, верхом пространственной вертикали. Синкретическое видение мира приводило к тому, что восприятие природы накладывалось на восприятие человека, цикличность времени и цикличность человеческой жизни соответствовали схеме: рождение – смерть – возрождение. Новорожденный считался опасным, пришедшим извне, к нему нельзя прикасаться, пока над ним не совершат различные очищающие обряды. Юноша или девушка в период инициации символически умирали для коллектива, нередко их уводили за пределы поселения, где совершались посвятительные обряды. Возвращались они заново рождёнными, чтобы иметь в коллективной жизни новый статус. Соответственно, большое значение в мифопоэтической модели мира имеют социальные структуры, выражающиеся отношениями: свой – чужой, мужской – женский, старший – младший, главный – неглавный, предки – потомки и подобные им.

Не менее важны числовые параметры: чет – нечет, большой – маленький; цветовые характеристики: светлый – темный, белый – черный, красный – черный; характеристики стихий: солнце – луна, огонь – влага, земля – вода и другие. Этические характеристики мифологической модели мира определяют сферы хорошего – плохого, должного – недолжного, дозволенного – запрещённого Они задают правила ориентации и поведения в мире.

• Приведите примеры реализации структурных оппозиций мифопоэтической модели мира в русском устном народном творчестве. В случае возникновения затруднений обратитесь к книге «Славянские языковые моделирующие семиотические системы» (с. 63-184).

Мифопоэтическая модель мира предполагает описание и причинных параметров вселенной, учитывающих «установление общих схем, определяющих все, что есть в космологизированной вселенной, и все, что в ней становится, возникает, изменяется» [14, т. 2, с. 162].

Перечисленная сетка формальных отношений, усваиваемая ее носителями путем освоения системы текстов, эксплицирующих мифопоэтическую модель мира, начинает, в свою очередь, влиять на интерпретацию знаков, на порождение новых текстов, что и обеспечивает устойчивость традиции.

Итак, структура мифопоэтической модели мира описывается универсальным набором знаковых оппозиций. Конечно, «в таком облике он извлечен из мифологии и фольклора разных традиций и сформулирован <…> исследователями, а не носителями», но остается достоверным, именно в силу того, что получен из текстов, поэтому можно говорить также, что «это терминология традиции, терминология носителей, а не только исследователей» [19, с.17].

• Вновь обратитесь к текстам 1 и 7 в Приложении. Соотнесите образную систему этих произведений со структурными компонентами мифопоэтической модели мира. Объясните смысловое наполнение образов этих произведений. Сравните полученные результаты своего исследования с теми, которые были получены после первичного их прочтения. Сделайте вывод. Такой способ интерпретации мифологических текстов, когда структура мифологического мира известна заранее, является дедуктивным: от фактов (структурных компонентов модели мира) – к конкретным примерам. Ему противопоставлен индуктивный подход, когда факты формулируются на основе длительных наблюдений над текстовым материалом. Одни авторы учебников считают первый подход репродуктивным, не стимулирующим развитие читательской деятельности младшего школьника, другие рассматривают второй подход как несоответствующий возрастным возможностям младшего школьника.

• Выразите свою точку зрения, сравнив, как осуществляется литературное чтение мифов в учебниках Л. Е. Стрельцовой, Н. Д. Тамарченко (второй класс), Н. А. Чураковой (третий класс), Л. А. Ефросининой, М. И. Омороковой (четвертый класс) и О. В. Кубасовой (четвертый класс).

Итоговые вопросы и задания

• Что такое мифопоэтическая модель мира? Каковы ее временные границы и структурные компоненты? Помогают ли знания о ней в интерпретации смыслов фольклорных произведений?

• Выберите по своему усмотрению русскую народную волшебную сказку из любого традиционного учебника по литературному чтению. На ее основе разработайте фрагмент урока, включающий такие вопросы и задания, которые помогли бы младшему школьнику выявить необходимые для понимания произведения закономерности мифопоэтической модели мира (без введения термина). При затруднениях обратитесь к опыту Л. Е. Стрельцовой и Н. Д. Тамарченко («Глагол и добро», книга вторая).

• Попробуйте привести примеры мифологизации современной действительности (сделайте это, например, на материале школьного или студенческого фольклора).

Библиографический список

1. Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу: в 3 т. / А. Н. Афанасьев. – М., 1865–1869.

2. Байбурин А. К. Жилище в обрядах и представлениях восточных славян / А. К. Байбурин. – Л.: Наука, 1983. – 188 с.

3. Басовская Е. Н. Личность – общество – мироздание в русской словесности: экспериментальный учебник / Е. Н. Басовская. – М.: Интерпракс, 1994. – 432 с.

4. Воловник Н. С. У истоков русского фольклора / Н. С. Воловник. – М.: Мособлупрполиграфиздат, 1994. – 192 с.

5. Голосовкер Я. Э. Логика мифа / Я. Э. Голосовкер. – М.: Наука, 1987.

6. Иванов В. В. Чет и нечет. Асимметрия мозга и знаковых систем / В. В. Иванов. – М., 1978.

7. Иванов В. В. Славянские языковые моделирующие семиотические системы / В. В. Иванов, В. Н. Топоров. – М.: Наука, 1967. – 303 с.

8. Кагаров Е. Г. Состав и происхождение свадебной обрядности // Сборник Музея антропологии и этнографии / Е. Г. Кагаров. – М., 1929. – Т. 8.

9. Кнабе Г. С. Материалы к лекциям по общей теории культуры и культуре античного Рима / Г. С. Кнабе. – М.: Индрик, 1993. – 528 с.

10. Левинтон Г. А. Замечания к проблеме «Литература и фольклор» // Ученые записки Тартуского государственного университета. – 1975. – Вып. 365. – с. 77.

11. Мелетинский Е. М. Поэтика мифа / Е. М. Мелетинский. – М., 1995.

12. Мень А. В. История религии: В поисках Пути, Истины и Жизни: в 7 т. – М., 1991. – Т. 2: Магизм и единобожие.

13. Мифологический текст как учебный материал в начальной школе / О. В. Сосновская // Введение в литературоведение. – М., 2003. – с. 27–31.

14. Мифы народов мира. Энциклопедия: в 2 т. / Гл. ред. С. А. Токарев. – М., 1994.

15. Новицкая М. Ю. Введение в народоведение (факультативный курс) / М. Ю. Новицкая // Программы общеобразовательных учреждений: Начальные классы: в 2 ч. – М., 2002. – Ч. 2. – с. 313–345.

16. Стрельцова Л. Е. Глагол и добро: учебник по литературе для учащихся гуманитарных классов начальной школы. Второй год обучения: в 2 кн. / Л. Е. Стрельцова, Н. Д. Тамарченко. – М., 1995.

17. Токарев С. А. Сущность и происхождение магии / С. А. Токарев // Труды института этнографии. – М., 1957. – Т. 51. – С. 7–75.

18. Хюбнер К. Истина мифа / К. Хюбнер. – М.: Республика, 1996.

19. Цивьян Т. В. Лингвистические основы балканской модели мира / Т. В. Цивьян. – М.: Наука, 1990. – 207 с.