Текст книги "Теория и практика преподавания фольклора в начальной школе"

Глава 4. Христианство в русском фольклоре. Особенности чтения произведений устного народного творчества, отображающих фрагменты христианской культуры

Фольклор, как особый тип словесной культуры, был изначально ориентирован на хранение мифопоэтической информации, в связи с чем его можно противопоставить древнерусской литературе, которая, в свою очередь, отражала важнейшие реалии православной культуры, но не фиксировала, как правило, устно-поэтических текстов. Тем не менее, в процессе исторического развития русского фольклора на мифологический субстрат наслаивались христианские сюжеты, мотивы, образы, отражались важнейшие христианские ценности. В жизни русского крестьянина XIX в. они занимали доминирующее положение, что подтверждается многочисленными этнографическими данными: «Здоровые основы разных сторон крестьянской жизни были неразрывно связаны с верой. Православие было и самой сутью мировосприятия крестьянина, и образом его жизни. ‹…› Нравственные понятия и соответствующие нормы поведения прививались в семье детям с малых лет. Это была вполне осознанная задача народной педагогики» [4, c. 444]. Данное положение подтверждается и исследованиями фольклористов: «Субстрат, связанный с ассимиляцией христианства, ‹…› всегда занимал важное место в фольклоре как на сюжетном уровне, так и в оформлении отдельных образов и стилевых приёмов ‹…› длительное время подобные взаимосвязи сознательно не замечались или отводились в разряд второстепенных» [10, с. 269]. Таким образом, православная культура являлась центральной составляющей жизни русского крестьянина, неминуемо отражалась в произведениях устного народного творчества в процессе исторического развития фольклорного искусства.

• Насколько часто встречается в произведениях, помещённых в учебники по литературному чтению, христианская тематика, библейские сюжеты, мотивы, образы? Проанализируйте один-два учебника по литературному чтению для любого класса.

• Какие учебные комплекты обращают читательский взгляд младшего школьника к произведениям древнерусской литературы? Насколько, по вашему мнению, логично вписывается древнерусская словесность в круг чтения современного младшего школьника?

Фольклор занимает значительное место в системе литературного чтения в начальных классах, но в самих учебных пособиях в основном отсутствуют произведения устного народного творчества, которые отражают те или иные фрагменты русской православной культуры. Вместе с тем широкое поле семейного, факультативного и самостоятельного чтения ребенка, вопрос о введении в практику начальной школы курса «Основы православной культуры» (см. библиографию раздела), интерес современного общества к своему историческому прошлому определяют возможность обращения младшего школьника на материале произведений фольклора и литературы к уникальному наследию русской христианской культуры.

Учитывая неразработанность данной проблемы, мы будем не столько суммировать методический опыт и давать ему оценку, сколько намечать возможные пути развития педагогической мысли в области соприкосновения изучения русского устного народного творчества в начальных классах и ознакомления младших школьников с основами христианской культуры.

Фольклорно-этнографические данные и современное состояние методики литературного чтения свидетельствуют о том, что в процесс изучения произведений русского фольклора в начальной школе может быть включена работа, направленная на восприятие и осмысление детьми сюжетов, мотивов, образов, адресующих читателя к тем или иным граням христианской культуры. Педагогу следует помнить о том, что на уроке литературного чтения произведение русского фольклора должно быть представлено как многогранное явление словесного искусства: проникновение к христианским смыслам достигается, прежде всего, путем внимательного отношения к форме произведения. Во внеклассной работе, если проблема решается в культуроведческом аспекте, сами произведения устного народного творчества также не могут предлагаться в качестве непосредственного источника ознакомления учащихся с православной культурой, потому что последняя трансформируется в них в соответствии с художественными задачами фольклора как поэтического творчества русского народа. Фольклорный текст должен рассматриваться в этом случае как материал для уточнения многообразия христианской культуры, при этом желательно, чтобы работа с ним опиралась на соответствующие знания, приобретённые в семье, на специальных занятиях (курс «Основы православной культуры»). В противном случае процесс осмысления самого текста будет значительно затруднён, а восприятие православной культуры – искажено. Курс «Введение в народоведение» М. Ю. Новицкой, при всех его достоинствах, может послужить примером, когда христианские основы бытия воспринимаются ребенком через призму «бытового» и «аграрного» православия. Всего этого можно избежать в случае формирования у младшего школьника критического отношения к произведениям данного типа словесного творчества, однако курс базируется на очевидной, по мнению автора, необходимости восстановить утраченные связи современного человека с традиционной народной культурой, и поэтому фольклорно-этнографический материал предлагается современному ребенку не как факт прошлого его народа, но в качестве средства формирования внутреннего мира личности учащегося, важного «своей глубокой жизнеутверждающей сутью». На занятиях предполагается погружение педагога и детей в народную культуру, «деятельностное освоение» и «проживание» фольклорно-этнографического материала, среди которого календарные обряды, заговоры. Вот примеры отдельных тем курса: «Не бывать весне на Руси святой без Егория», «Заговоры как необходимость в народной семейной жизни и быте» (разыгрываем с куклами игровую сцену с исполнением заговоров) [16, c. 347, 356.). Русское устное народное поэтическое творчество включает фольклорные жанры, имеющие в своем арсенале тексты, в которых православная культура представлена отчётливо и многогранно. Однако таких жанров немного, в качестве ярких примеров могут выступать народные пословицы, поговорки, загадки. Тематические и идейные планы этих произведений напрямую адресуют читателя к самым различным сферам духовной и материальной жизни православного человека: вера, молитва, праздники, устройство и внутреннее убранство дома и храма, семья, жизнь, смерть и другие. Работа над тематическими комплексами малых фольклорных жанров позволяет младшему школьнику совершенствовать, в частности, умение тематической группировки произведений. Отбор подобных текстов может стать идеальным методическим условием соприкосновения изучения устно-поэтического творчества и основ православной культуры. Остановимся лишь на отдельных примерах, иллюстрирующих богатство и красоту православного мира малых фольклорных жанров (все помещённые в статью пословицы, поговорки и загадки приводятся по сборникам В. И. Даля [5] и Д. Н. Садовникова [17]). О Боге:

Бог не даст – нигде не возьмешь;

Бог не свой брат, не увернешься;

Божеское не от человека, а человек от Бога.

О православной вере:

Хлеб ест, а креститься не умеет;

Беден бес, что у него Бога нет;

Менять веру – менять и совесть.

О молитве:

С молитвой в устах, с работой в руках;

К вечерне в колокол – всю работу об угол

(то есть вся работа должна быть прекращена: пословица говорит о приоритете молитвы над повседневными заботами);

Не слушай, где куры кудахчут, а слушай, где Богу молятся. О праздниках:

В книге шесть листов простых, седьмой – золотой

(будни и воскресенье);

Намощен мост / на семь верст, /

по конец моста / красная гора

(Великий пост и Пасха);

Молока не хлебнет в пятницу, а молочнице и в великую субботу

не спустит

(пословица, порицающая ханжество);

У Бога всегда праздник;

И дурак знает, что в Христов день праздник. Об устройстве и внутреннем убранстве дома и храма:

Что в избе за краса?

(отгадка – «образа»; следует обратить внимание детей на то, что вопрос и ответ в загадке рифмуются, помогая слушателю прийти к правильной отгадке);

Краше красного солнышка / Светлее ясного месяца

(отгадка – «икона»);

У нашего господина / золотая городина

(отгадка – «киот», который мыслится как образ небесного града);

Тень-тень, / потетень, / выше города плетень

(отгадка – «церковь»; текст загадки эквивалентен началу общеизвестной потешки, звуковая инструментовка создает ощущение колокольного звона);

На каменной горке / воют волки

(отгадка – «колокольня»: вероятно, иносказательно говорится о погребальном звоне, волк в фольклоре очень часто выступает как персонификация смерти);

За уши повесили, / за язык подергали

(отгадка – «колокол»);

Не говорит, а всех зовет

(отгадка – «колокол»);

Утица кряк, / все берега вяк: /

– Собирайтесь, детушки, / к соборной матушке

(отгадка – «колокол»).

О жизни и смерти:

Ниже Бога, / выше царя

(отгадка – «смерть»);

Мертвый не без гроба, живой не без кельи. Несомненный интерес представляют тексты, которые с помощью христианских мотивов и образов отображают пласт повседневности, окружающую человека природу, представленный в них мир – это мир, освещенный светом православной культуры:

Сохнет Софья: / не пьет, не ест / все на небо глядит (отгадка – «труба»);

На широком дворе, / на гладком поле /

четыре попа / под одной шляпкой стоят (отгадка – «стол»);

Родится – не крестится; / Вырастет – освятится /

и обыменится; / люди станут кланяться (отгадка – «дерево и изготовление из него досок для икон»);

Цветет цвет во весь вольный свет, а все к одному времени (отгадка – «верба»).

• Из приведенных пословиц и загадок выберите две-три, выделите в них художественные образы и средства их создания. Произведения малых фольклорных жанров методически универсальны: на уроках литературного чтения они могут использоваться и на ранних этапах становления читательской деятельности младших школьников, так как невелики по объему и семантически прозрачны, и на более поздних, когда уже приобретен некоторый читательский опыт, который позволит ученикам выявить особенности художественной формы, с помощью которой осуществляется трансформация универсалий христианской культуры. Например, в процессе чтения и анализа загадки На горе, горе / два орла орловали, / одно яичко катали, / из рук в руки передавали (отгадка – «крестины») в зависимости от литературоведческой подготовленности детьми могут быть выявлены: группа метафорических образов (гора – церковь, орлы – крестные отец и мать, яичко – новорожденный); повтор, тавтология (орлы орловали): звукопись, связь со скороговоркой, смежная глагольная рифма (орловали / катали / передавали); ритм, характерный для сказового стиха; трансформация обряда, приуроченного к празднику Пасхи (катание яиц).

На материале малых фольклорных жанров дети могут наблюдать за вариативностью фольклорного искусства:

Взял топор – возьми и топорище;

Взял корову – возьми и подойник;

Взял у черта рогожу – отдай и кожу.

Пословицы прекрасно иллюстрируют диалогизм мнений, возможное различие жизненных позиций, из которых каждый ученик может выбрать ту, которая окажется ближе его собственному духовному опыту:

Сыта свинья, а все жрет; богат мужик, а все копит;

Денежка дорожку прокладывает;

Велика куча не надокучит (о деньгах);

На Руси никто с голоду не помирал;

Богатство перед Богом великий грех, а бедность – перед людьми;

Твои деньги, твои и глаза; гляди сам, что покупаешь;

Дружба дружбой, а в карман не лезь.

• Смысл каких из приведённых выше пословиц современный младший школьник может понять без помощи взрослых?

Изучение устно-поэтических жанров, в которых православная культура представлена не так отчётливо, как в предыдущих, в силу значительной ее трансформации с точки зрения специфики фольклорного искусства, однозначно требует постановки ученика в особую читательскую позицию – позицию исследователя, которая позволяет ему глубже осмыслить традиционные для начальной школы фольклорные произведения, а также допускает возможность вовлекать в круг чтения младшего школьника новые жанры, включающие произведения с христианской тематикой: духовный стих, предание, легенда, отдельные жанры обрядовой поэзии и народного театрального искусства (например, вертепные представления), обмирание, суеверный рассказ и некоторые другие.

В качестве примера остановимся на русской народной сказке «Курочка» [1, т. 1, с. 83] (см. Приложение 9. Общеизвестна обработка этой сказки М. Булатовым с названием «Курочка ряба»). Наивно-реалистическое отношение младшего школьника к этой сказке, в которой из-за разбитого яйца «девочка-внучка с горя удавилась», «просвирня <…> все просвиры изломала и побросала», «дьячок <…> перебил все колокола», а «поп <…> все книги изорвал» диктует восприятие ее как кощунства, позволяет отнести ее, вслед за некоторыми советскими исследователями, к разряду «антипоповских» сказок. Напротив, верное понимание утверждающего начала народного смеха и художественной условности, допускающих как бы зеркальное отображение реальности (мир с перевернутыми отношениями, мир наоборот), позволит читателю увидеть в этом произведении незыблемость основ бытия: потому-то и смешно, что описываемое невозможно, художественный мир сказки никак не должен быть воплощён в реальную жизнь православного человека. Посредством обращения к законам народной празднично-смеховой культуры, доступным пониманию ребенка-читателя младшего школьного возраста (всеохватность, праздничность, жизнеутверждающее начало…), может быть организовано прочтение отдельных бытовых сказок, небылиц, ознакомление детей с некоторыми народными играми, сценками ряженых. Важно заметить, что смеховой мир народной культуры соотносим с современным детским смеховым фольклором: садистские стишки, анекдоты, «переделки» классической поэзии и некоторые другие жанры, что дает возможность интересных читательских сопоставлений, может позволить младшему школьнику задуматься над истоками и значением смеха в его собственной жизни. А в старших классах начальной школы все это может стать материалом для более серьёзных обобщений, сопоставлений: значения фольклорного антиповедения (обрядового, сказочного и прочее) и поведения юродивых, Евангельских слов «Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете» (Лк 6, 25) и чрезмерности народного праздничного смеха, но подобную работу можно проводить только при условии владения детьми элементарными знаниями в области Священного Писания и агиографии.

Приведём еще пример. Былина «Илья Муромец и Соловей-разбойник» (Приложение 16), как и другие произведения этого жанра, отличается развёрнутым сюжетом, многослойными пространственно-временными характеристиками, трудна для восприятия младшим школьником. Отражение в этой былине христианства на поверхностном уровне (Илья крест кладет по-писаному, ведет поклоны по-ученому, князь Владимир выходит из Божьей церкви и т. д.) можно увидеть невооружённым глазом, при изучении былины в классе, можно обратить внимание детей на эти моменты уже на этапе первичного синтеза, в процессе проверки качества первичного восприятия. Во внутренней структуре былины об Илье Муромце и Соловье-разбойнике также присутствуют христианские составляющие, но они могут быть выявлены только в случае качественной организации работы над художественным миром произведения. Учитывая объем и сложность былины, а также способность младшего школьника концентрировать внимание лишь на отдельных, наиболее ярких образах, применение исследовательской позиции на этапах анализа и вторичного синтеза может быть подкреплена использованием приёма графического моделирования художественного мира произведения (о методике его использования говорится в пятом разделе пособия), который и позволит ученику представить отдельные былинные образы как целостный мир, выявить его христианское наполнение. При составлении графической модели мира былины «Илья Муромец и Соловей-разбойник» обязательно подчёркивается путь былинного героя, характеризуется пространство, через которое пролегает этот путь; делается акцент на персонажей, с которыми Илья Муромец вступает во взаимодействие; выявляется закреплённость отдельных персонажей за той или иной точкой пространства, характер и последовательность событий, место и время их протекания. С опорой на модель выясняется, в частности, что города – Муром, Чернигов и Киев – представлены, с точки зрения былины, как центры православной культуры: там построены православные храмы, идут службы, а за пределами городов сосредоточена темная сила, в борьбу с которой вступает былинный герой. Его борьба – своего рода способ духовного освоения пространства, что особенно подчёркнуто художественным временем былины: Илья Муромец опаздывает на «обеденку» в Киев, но именно в это сакральное – литургическое – время он побеждает главного противника – Соловья-разбойника.

• Попробуйте построить графическую модель художественного мира былины «Илья Муромец и Соловей-разбойник». Выделите языческое и христианское в универсуме былины. Методически целесообразно фольклорные произведения, принадлежащие к разным жанрам, но имеющие «сквозные» образы, тематику, сюжет, изучать комплексно, что значительно обогатит представления учащихся о синкретичности фольклорного искусства, убедит их в том, что одни и те же духовные смыслы могут быть выражены в народном творчестве различными способами, и это придаёт этим смыслам особенную устойчивость в духовной культуре русского народа. Например, русский народный духовный стих «О житии человеческом» [2, с. 235], народная легенда «В богатстве правды нет» [14, c. 522] и соответствующие пословицы или (в более старшем возрасте) духовный стих «Два брата Лазаря» [2, с. 125], народная легенда «Смерть праведного и грешного» [14, c. 543], русская народная лубочная картинка «Смерть праведника и грешника» [9, c. 98].

Огромную роль играет привлечение к изучению устно-поэтических произведений этнографического материала, который, в некоторых случаях, позволяет высветить значимость христианской составляющей народных обрядов и праздников. Например, крестинное величание У нашего Ивана виноград на дворе, / Виноград на дворе, крестины в избе. / Посадил он кумовьев да на самом на куте, / Величает, угощает, наливает и себе будет более живо воспринято и глубже осмыслено учащимися, если представить им «живой» этнографический контекст, в котором это величание могло быть исполнено: «Из церкви возвращаются обычно уже вечером. Только кумы с новокрещеным входят в дверь, как их спрашивают: «Какое имя получил младенец?» Кумы называют имя и входят в дом. Младенца отдают матери со словами: «Пусть Бог бережёт и счастливую долю дает!»… За крестинным столом на почётном месте сидит священник, крестный и крестная. За обедом подают праздничную еду: овсяные и гороховые блины, кисель, студень, щи, ватрушки, крендели… все за столом запевают: …/ приведённый ранее текст/» [15, c. 95, 101]. Данный контекст высвечивает духовную значимость описываемого события для повседневной жизни русского крестьянина, его праздничность, уважительное отношение к священству, неучастие родителей в выборе имени для собственного ребенка, ибо наречение именем предопределяется свыше. Сообщение учащимся этнографических сведений о духовной жизни русского крестьянства, которые касаются аккуратного посещения церкви, соблюдения постов и православных обрядов, хождений на богомолье и прочих ее аспектов, необходимо не только для адекватного понимания произведений фольклора, в которых она по тем или иным причинам не всегда отражалась (по крайней мере, жизнь православного человека не являлась в большинстве случаев главным предметом изображения в устном народном творчестве), но такие сведения могут быть назидательны и для современного подрастающего поколения.

Итоговые вопросы и задания

• В учебнике «Русская азбука» (В. Г. Горецкий и другие) найдите пословицы, в которых нашла свое отражение христианская культура. Там, где это необходимо, подберите материал для беседы по пословицам.

• Какое влияние оказало христианство на содержание сказок «Перышко Финиста Ясна-сокола» [1, т. 2, с. 194–198] и «Об отце Николае» [1, т. 3, с. 183–184]? Подумайте, в чем будет заключаться разница методики работы над христианскими мотивами и образами по каждой из сказок.

• Подберите доступные восприятию младшего школьника пословицы и загадки по любой из тематических групп: «Смирение – гордость», «Богатство – бедность», «Правда – ложь». Разработайте внеклассное мероприятие с использованием этих пословиц.