Текст книги "Диалоги о буддизме. Для начинающих и продвинутых"

Диалоги о буддизме
Для начинающих и продвинутых
Алексей Тенчой

© Алексей Тенчой, 2017

ISBN 978-5-4485-9509-7

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Будда Шакьямуни

Вопрос

Под каким деревом просветлел Будда?

Ответ

Баньян (баниан) название двух видов деревьев из рода фикус: 1) Ficus bengalensis – огромное дерево, начинающее своё развитие как эпифит, прикрепившись к ветвям какого-нибудь другого дерева, на которое его семена заносят птицы. Тонкий ствол баньяна образует многочисленные воздушные корни, которые быстро растут книзу и укореняются в почве, сильно разветвляясь. Впоследствии воздушные корни утолщаются, превращаясь в толстые столбы (до 10 м в окружности). Сильно разрастается и крона дерева. Из одного семени образуется как бы целая роща. В ботаническом саду в Калькутте баньян в возрасте 150 лет имел крону окружностью 300 м и более 300 столбообразных корней.

2) Ficus religiosa – также огромное дерево с развивающимися из ветвей воздушными корнями, которые служат подпорками для мощной кроны. Чаще это не эпифит. Оба вида баньяна растут в Индии, плоды их съедобны; на коре молодых побегов баньяна образуется при участии насекомых – червецов – ценная смола шеллак. Названия на санскрите: nyagrodha, vat, vata, bahupada. Название «баньян» (banyan) ввели европейцы. Путешественники из Португалии и Англии заметили, что индусские торговцы (banias) часто собирались для торговли, общения и отдыха под огромными деревьями. Появилось название «banias tree», а позже слово «баньян» стало обозначать дерево непосредственно. «Ньягродха» с санскрита означает «вниз растущее». «Вата» в переводе – «ветер, двигаться, окружать», от способности дерева разрастаться в стороны на приличное расстояние. «Бахупада» означает «одно со многими ногами, многоногое», от особенности формировать дополнительные стволы. Индусы также называют баньян калпаврикша (kalpavriksha), что значит «дерево, исполняющее желания».

Будда сидел под Ficus religiosа, он отличается от первого тем, что может расти сам не паразитируя на других деревьях. Плоды у обоих мягкие, не пригодные для изготовления четок. Внешне, они похожи на смородину, на вкус сладковато вяжущие. На самом деле Будда в разные периоды жизни сидел под разными деревьями, но пробуждение (бодхи) произошло под Ficus religiosa. Поэтому оно и названо у буддистов деревом Бодхи, а так оно Ньягродха. У Майтрейи деревом Бодхи будет дерево Ашока, не имеющее ветвей на стволе.

Вопрос

Что такое Джатака?

Ответ

Джатака – жанр древнеиндийской буддистской литературы (ок. 3 тыс. до н. э.), серия сказаний на языке пали в жанре прозы, перемежающейся стихами, с сюжетной линией рассказов, притч, волшебных сказок о жизни животных; содержит истории о перерождениях Будды.

Вопрос:

Учил ли сам Будда о Пустоте? Или это выводы его Учеников?

Ответ:

Да сам Будда учил о Пустоте, при этом описывая ее различным слушателям по-разному. В нашей школе считается, что окончательным мнением о пустоте было то, что изложено во втором – промежуточном повороте колеса Дхармы.

Вопрос:

А ведь Будда обладал особыми признаками тела, оно было совершенным и он не болел?

Ответ

Будда отравился за три месяца до ухода и то привело к Его «кончине». Еще как-то Девадатта, размозжил его стопу обломком скалы и пошла кровь.

Вопрос:

А у тулку нет признаков тела Будды и они болеют?

Ответ:

Будда Шакьямуни тоже Тулку – Нирманакая.

Вопрос:

Чем Будда Шакьмуни отличается от, скажем, Будды Амитабхи? Что из себя представляют эти Будды сторон света? Они существуют подобно Шакьямуни? А 35 Будд покаяния? Почему у них есть свои миры в сансаре, а у Шакьямуни – нет?

Ответ:

Можно сказать, что все едино, так как Дхармакая едина, а это разные виды Нирма– и Самбхогакаи. Будда Шакьямуни явился как Будда Учитель, тот кто совершает запуск колеса Дхармы. Опять же кто сказал, что нет чистой земли Будды Шакьямуни? Буддами сторон света, как и Дхьяни Буддами их назвали эзотерики, совсем не в тему.

Вопрос:

Действительно ли мантры преподал сам Будда? Я, например, читаю Мани, знаю о нескольких трактовках этой мантры, однажды начитал несколько тысяч раз за один сеанс – и удивился – сочувствия к существам стало вдруг больше, спонтанно, я даже не думал об этом. Но правда ли от чтения мантры может быть такой эффект? Или это лишь фантазия моя? Я ведь не знаю глубинного смысла всех этих мантр, как и большинство последователей Дхармы – правда ли есть толк от декламации мантр для таких практиков, как я?

Ответ:

Да, Будда преподал огромное многообразие методов. Хотя давал их в разных обликах. Некоторые Учителя говорят, что Мани можно читать и без посвящения и они будут «работать». Мантра Авалокитешвары способна помогать развитию сострадания.

Вопрос

Как Будда мог не хотеть учить Дхарме в первое время, ведь он обрел Всеведение и должен был знать, что есть существа способные отчасти понять суть его Учения?

Ответ:

Почему же Он не хотел давать Учение? Ведь это была цель Его появления, это именно та цель, ради которой Он стремился к пробуждению. Но что бы показать ценность Его Учения, пришлось прибегнуть к искусной уловке.

Опять же есть правило «не учи без просьбы», поэтому кто-то должен был выступить от лица Мира и выразить просьбу о повороте колеса Дхармы. В этой роли и выступили Брахма и Индра, поднеся золотое колесо, о тысячу спиц и белую раковину, закрученную вправо.

Вопрос:

Я читал, что Будда учил преподавать Дхарму и молиться на родном для практикующего языке. Об этом говорят некоторые Учителя. Но все-таки многие настаивают, что молитвы нужно читать по-тибетски. Насколько большое значение это имеет? Я сам читаю тибетскую транслитерацию, как в молитвеннике дано, хотя буквы тибетские знаю и по-тибетски тоже могу читать, но для меня это трудно очень. Как все-таки правильно и с чем это связано?

Ответ:

На этот вопрос есть много точек зрения. Несомненно, что преподавать Дхарму должны на родном для слушателей языке, возможно, это применимо и для молитв. Но вот с нашими переводами, там мы обычно подписываем, что бы старались читать на тибетском, потому что нет уверенности на 100% в передаче смысла оригинала. Чтобы бы быть уверенным в точном переводе надо стать лоцавой и постигнуть пустоту.

Вопрос

Какова разница между тулку и Буддой? Если Будды могут являть много тел (тулку) почему Будда Шакьямуни не воплощается больше в этом мире?

Ответ:

Если говорить тулку, имея ввиду «Ринпоче», то они возможно Будды для их учеников, вовсе не обязательно, что они Будды в полном смысле.

Если говорить Тулку, имея ввиду Нирманакая, то это одно из трех тел Будды, которые одновременно воплощаются в момент Пробуждения.

Три тела это Дхармакая – если сказать просто это и есть Будда, это его естество, природа, принцип. Но, он возможен для восприятия только Будд, а существам, почти бесполезен. Следующий уровень, это Самбхогакая или еще переводят Тело Совершенного Блаженства, может проявляться в сансаре на уровне Аканишты и это уже форма, но форма настолько тонкая, что возможна для восприятия только Бодхисаттв 10 земли, невидимая простым существам. Самое «грубое» проявление Нирманакаи – Явленное Тело, это тело уже может проявляться в любом месте, в любом виде. Опять же есть «Высшая Нирманакая» и «Обычная» первая является в виде Будды, например Будда Шакьямуни. Вторая может явиться в любом облике, который максимально возможен для данного существа. Например, Майтрея явился Асанге в облике полудохлой собаки.

Вопрос

Почему Будда Шакьямуни не воплощается больше в этом мире?

Ответ

А кто сказал, что он больше не воплощается? Тхеравада может считать, что он «отгорел как костер, который больше не подбрасывают дрова», но мы считаем, что его проявление в образе Будды Шакьямуни, не первое, не последнее и не единственное в одной из сутр, которую не признают в Тхераваде, Будда говорит, что он будет еще много раз являться среди людей в том виде, в каком сможет принести им пользу.

Вопрос

Нужны ли Будде наши подношения, что он с ними делает?

Ответ

Будде не нужны наши подношения, они нужны нам самим.

Буддизм и прибежище

Вопрос:

Когда я принимал Прибежище и пять обетов мирянина у Геше Джампа Доньеда, я слышал тибетскую речь первый раз в жизни. Вполне возможно, что многое из произнесенного мной при получении обетов я произнес неправильно, а то, что дословно не понял ничего – это уж точно. Как это может повлиять на обеты? Зарождаются ли они?

Ответ:

На этот вопрос есть несколько точек зрения, некоторые, даже кардинально противоположные. Обеты есть, пока ты уверен в их наличии.

Вопрос:

Одним из обетов Прибежища является отказ от принятия прибежища в сансарных существах. Но ведь наставник тоже может быть сансарным существом. Как с этим быть?

Ответ:

Прибежище принимается не в любом наставнике, а в Гуру, который Будда. Прежде, чем признать кого-то своим Гуру, его нужно долго изучать, спрашивать, чуть ли не на зуб пробовать. Если после всего этого ты уверился, что кто-то действительно тот, кто может вести тебя, ты можешь ввериться ему. И он ДЛЯ ТЕБЯ теперь не сансарное существо, а Будда. Будешь считать его Буддой и тогда получишь благословение Будды.

Вопрос:

С какого момента можно считать себя буддистом? Обрядов и таинств по посвящению в буддизме вроде и нет (подобных крещению у христиан) или я их не знаю. Я родилась в небуддистской семье, в отличие от мужа. Но он мало знает об Учении, воспринимает все как данность. Я чувствую, что буддизм отвечает моим внутренним потребностям, мировоззрению, но называть себя буддисткой не решаюсь, мне кажется это большая ответственность.

Ответ:

В буддизме существует 4 способа принятия Учения:

1. Это кармический, когда человек с прошлой жизни связан с Учением или рожден в буддийской семье и другой веры просто не знает;

2. Путем осознания полезности Учения, благодаря услышанной проповеди буддийского проповедника;

Это два более устойчивых условия обретения веры, хотя первая считается более прочным, чем вторая.

3. Проникнувшись уважением к духовной практике и монашеской дисциплине ламы;

4. Проникнувшись красоте буддийского убранства и пышности буддийских ритуалов;

Это два неустойчивых условия обретения веры.

Третье и четвертое условие носит характер поверхностного отношения к Учению, и зависит в основном от внешних условий, поэтому оно является непрочным, но при уважительном отношении может появиться в следующей жизни и кармические связи. Здесь пример можно привести голливудских артистов, которым в основном нужен внешний антураж и имидж, но и это хорошо. Буддист – это тот, кто хочет достигнуть непроходящего счастья-нирваны. Буддистом может себя считать тот человек, который вверяет себя и почитает Три Драгоценности: Учителя Будду, Буддийское Учение и Буддийское монашество. Почему они являются драгоценностью: смысл жизни нашего существования, обретение непроходящего счастья, а для того чтобы понять что есть счастье, обязательно должен быть Учитель, и Знание о достижении счастья, и чтобы достигнуть счастья обязательно должна быть поддержка – Монашество, только при наличии этих Трех Драгоценностей, человек может достигнуть состояния Будды.

Ещё в буддизме существует незыблемый закон причинности всех явлений – закон кармы. Признающий этот закон и почитающий Три Драгоценности может считать себя Буддистом.

1.Смысл и польза Практики Прибежища;

2.Способ проведения практики;

3.Порядок проведения практики, обязанности практикующих.

1.Смысл и польза Практики Прибежища.

1.1.Вообще, мы с безначальных времен блуждаем в сансаре, и факт обретения нами человеческого рождения следует считать редчайшим явлением. Это подобно тому, как если бы на иглу, воткнутую острием вверх, бросать горсть за горстью горчичные зерна, – на острие удержится всего несколько зерен, подавляющее же большинство не сможет удержаться. Приобщение к буддийскому учению также можно соотнести с вышеприведенным сравнением. Было бы очень печально, если мы, обретя человеческое рождение, умрем, не воспользовавшись возможностью приобщиться к учению Будды, – тогда мы ничем бы не отличались от человека, умершего от жажды на берегу наделенного восемью достоинствами целебного озера. Поэтому нам необходимо принять Прибежище —Три Драгоценности, так как приобщение и неприобщение к Учению (пребывание и непребывание в Учении) подразумевает принятие и непринятие Прибежища (веру и неверие в Три Драгоценности).

1.2. Основные положения неизмеримой пользы Практики Прибежища состоят в следующем:

Приобщимся к буддийскому сообществу.

Появляется основа для принятия всех обетов.

Истощаются и окончательно иссякнут омрачения, обусловленные плохой кармой.

Накопляется неизмеримая добродетель.

Не впадаем в плохую участь.

Люди и нелюди не смогут навредить.

Исполняется все задуманное.

Быстро достигается состояние воистину полностью просветленного Будды.

1.2.1. Индивид, верующий в Три Драгоценности – это буддист, а индивид, который вместо Трех Драгоценностей верует в сансарических божеств является тиртикой; следовательно, Практика Прибежища есть врата, ведущие в учение Будды и сообщество буддистов. В «Ламриме» Великого Цонкапы сказано: «Совершение Практики Прибежища – это дверь, ведущая в учение Будды».

1.2.2. Обеты бывают разные – пратимокши (8 семейств: однодневные, упасака и т.д.), бодхисатовские и тантрические. Данные обеты не могут зародиться, если их принимать без предварительного принятия Прибежища, а если принято Прибежище, можно принимать любой из них. Поэтому сказано, что Практика Прибежища – это основа зарождения всех обетов.

1.2.3. Давно, некоему небожителю из сферы 33 богов проявились 5 признаков смерти. Зная, что в следующем перерождении родится свиньей, и сильно страдая от этого, он со всей силой искренности совершил Прибежище Трем Драгоценностям, благодаря чему переродился не в свинью, а снова в небожителя, – об этом говорится в сутрах. Поэтому сказано, что Практика Прибежища способствует истощению и опустошению омрачений, обусловленных плохой кармой.

1.2.4. Если добродетель от совершенной Практики Прибежища выразить материально, она не поместится во все 3 сферы мироздания, так как 3 мира для нее будут слишком малым сосудом, – об этом также говорится в сутрах. Поэтому сказано, что благодаря Практике Прибежища накапливается безмерная добродетель.

1.2.5. В вышеприведенном примере небожитель избавился от плохой участи, переродившись вместо свиньи снова в небожителя. Поэтому сказано, что совершивший Практику Прибежища не впадает в плохую участь.

1.2.6. Давно у некоего человека был сын, кривоногий калека, который, обучившись портняжному делу, стал немного сведущ в этом занятии. Однажды, когда он чинил одежду в одной семье, вдруг возникла необходимость спрятать его, поэтому его поместили в большую корзину, которая находилась в кладовке. Эту корзину унес вор, думая, что в нем ценные вещи. Когда он открыл корзину, чтобы посмотреть содержимое, оттуда вышел кривоногий юноша, и вор, задумав принести его в жертву якше, начал готовиться к жертвоприношению. Тогда юноша от чистого сердца совершил Прибежище Будде. Будда, явившись перед вором в облике якши, велел: «Оставь ему жизнь, отдай его мне». Так был спасен юноша.

Также во времена Будды Кашьяпы на выступах горы Сумеру жили 2 нагараджи – Сильный и Сильнейший, и 2 гаруды – Приятноголосый и Слабоголосый. Гаруды постоянно доставляли нагам беспокойство и страдания, поэтому наги приняли Прибежище и первоначальные обеты, стали неуязвимыми и зажили спокойно. Гаруды спросили о причине их неуязвимости, на что они ответили: «Мы стали такими благодаря Прибежищу и первоначальным обетам». Тогда гаруды также приняли Прибежище и первоначальные обеты, и вчетвером стали жить в дружбе и согласии, до самой смерти укрепляя благие пожелания. Впоследствии, во времена нашего Будды они стали: наги Дхритараштрой и Вирудхакой, гаруды Вирупакшей и Вайшраваной.

Подобные примеры, приведенные в сутрах, показывают, что люди и нелюди не смогут нанести вред практикующему Прибежище.

1.2.7. Осуществление любой деятельности достигает конечного результата, если от чистого сердца совершать Прибежище Трем Драгоценностям, вверяя им свое сознание, а также практикуя наставления Несравненного Господа Атиши и учителей традиции Кадампа. Поэтому сказано, что благодаря Практике Прибежища исполняется все задуманное.

1.2.8. В силу правильно проведенной Практики Прибежища человек в последующих перерождениях вместо рождения в неблагоприятных условиях обретает особую опору дхармы, благодаря которой он, совершая Прибежище и другие практики, легко может достичь состояния Будды. Поэтому сказано, что Практика Прибежища способствует скорому просветлению.

2. Способ проведения практики изложен в 3 разделах:

Объект Практики Прибежища;

Причина Практики Прибежища;

Мысль о принятии Прибежища.

2.1. Тиртики – небуддисты веруют в Брахму, Индру, Махашвару, Рудру, Вишну, Сурью, Чандру и т.п., а непонимающие различий люди веруют даже малосильным по сравнению с этими богами божествам, нагам, хозяевам земли, якшам, претам и т. п. Но Брахма, Индра, Махашвара и др., не говоря уж о простых мирских божествах, нагах и хозяевах земли, не являются подлинным Прибежищем, способным спасти от опасностей сансары, так как они, хоть и обладают некоторое время могуществом благодаря своей прошлой карме, несвободны от мирских привязанностей и завязли в болоте сансары. Когда иссякнет импульс прошлой кармы, они могут переродиться рабами рабов, животными, претами, и даже обитателями ада, – об этом говорится в сутрах. Человека, завязшего в болоте, не может спасти существо, также завязшее в болоте.

В таком случае, кто или что является подлинным Прибежищем?

Подлинным Прибежищем является воистину полностью просветленные Будды – Бхагаваны. Причина этого заключается в том, что они овладели всеми совершенствами. Их тела украшены идеальными признаками и чертами, речь – 60 мелодичными тонами. Сознание ясно постигает все явления, а милосердие подобно милосердию матери, любящей единственного сына. Сила и могущество таковы, что им нет необходимости бояться мирских божеств, нагов и правителей – чакравартинов, как бы они не были сильны; наоборот, они слушают и прославляют наставления Будд. Деятельность исполняется на всем протяжении пространства мгновенно и спонтанно, без приложения специальных усилий. Способности, которые невообразимы и неиссякаемы, проявляются постоянно и непрерывно. В общем, Будды свободны от любых изъянов, а добрыми качествами наделены сполна.

Будда – Бхагаван является Прибежищем, поэтому его драгоценное Учение также является Прибежищем. Причина этого заключается в том, что обретение Буддой неизмеримых достоинств не случилось беспричинно и без условий, – Он последовательно избавился от омрачении и преисполнился благими качествами, достиг полного просветления, опираясь на слушание и размышление теоретического учения, а также на медитацию и осуществление учения практического.

Драгоценное Учение является Прибежищем, поэтому практикующая его святая Община, – шраваки, пратьекабудды, бодхисаттвы, – также является Прибежищем. Причина этого заключается в том, что драгоценное Учение, Истина пути прекращения, зависима от Общины, – она появляется в результате медитации и практики святых шраваков, пратьекабудд и бодхисатв.

Таким образом, Три Драгоценности являются Объектом Прибежища.

2.2. В фундаментальности нашего сознания присутствует ранее накопленная неблагая карма, но несмотря на то, что испытываем различные страдания (рождение, старение, болезнь, смерть, разлука с любимыми, встреча с врагами, искать и не находить желаемое, подвергаться воздействию нежелаемого и т.п.) мы и сейчас продолжаем совершать 10 неблагих деяний, поэтому плохой участи нам не миновать. А в плохих перерождениях страдания гораздо более страшны: в аду испытывают страдания жары и холода на пылающей огнем железной земле и в окруженной снежными горами ледяном гроте; преты страдают от голода и жажды, годами не слыша даже названия еды и пития; животные пожирают друг друга с костями и шкурой, везут неподъемные тяжести, используются как рабочий скот и т. д. – эти и другие немыслимые страдания могут продолжаться в течении кальпы.

Если сравнить все это с летней жарой, зимним холодом, голодом и жаждой 1—2 дней, поднятием тяжестей, рабством и зависимостью (которые мы, будь на то наша воля, ни за что не стали бы терпеть), зарождается мысль: «Как сможем вытерпеть жестокие страдания плохих перерождении?», а также осознание страха перед страданиями будущих перерождений.

Нежелание испытывать эти страдания приводит к необходимости положиться на спасающее от них Прибежище; а спасительной силой обладают Три Драгоценности, поэтому мы наверняка спасемся, если со своей стороны примем их как Прибежище, – подобные размышления способствуют зарождению сильной веры в Три Драгоценности.

Таким образом, осознание сильного страха и сильной веры является причиной Практики Прибежища.

2.3. Хорошенько поразмыслив над вышеприведенным, от всего сердца, из глубины души доверяясь Трем Драгоценностям, следует думать: «У меня нет другого источника надежды и спасения кроме Трех Драгоценностей, поэтому, Три Драгоценности, внемлите счастью и горести моим в этой и будущей жизни». Это и есть мысль о принятии Прибежища.

Вопрос:

Что значит быть буддистом, буддист – это упасака?

Ответ:

В буддизме, если верить словам Будды, а не некоторым современным толкователям, становление буддистом, не означает принятие панчашилы. Акт принятия Прибежища – главным образом ментален, а акт принятия обета – проходит на физическом плане. Принятие Прибежища может произойти в момент постижения истины. Как это произошло, на пример с 5-ю первыми архатами. То есть, услышав Учение о 4-х Истинах, они постигли Дхарму, кто Ее преподал и с кем вместе им идти. Но в то же время и множество божеств постигли Истину, все они благодаря этому стали буддистами, но вот стать упасаками и упасиками они не могут, просто физически это не возможно. Так как в телах божеств, асуров, прет, животных и мучеников ада не могут родиться обеты пратимокши. Опять же Будда даровал Учение и небожителю, которым переродилась его мать, она ведь тоже БУДДИСТКА! И тоже не могла принять обет панчашилы.