Текст книги "Диалоги о буддизме. Для начинающих и продвинутых"

Вопрос:

Если все существа во все времена находятся на разных уровнях развития, как человек, который практикует Махаяну и дает обет не уходить в нирвану до освобождения всех существ, может осуществить этот обет?

Ответ:

В текстах говорится о трех способах порождения бодхичитты: подобно царю, лодочнику и пастуху. В первом случае практикующий, подобно царю, стремится в первую очередь сам достичь высокого положения, а потом уже помогать другим. Во втором он, подобно лодочнику, стремится пересечь реку страдания вместе с остальными. В третьем случае он, подобно пастуху, хочет в первую очередь избавить от боли страдающих существ, а потом уже себя. Таковы три разновидности бодхичитты. На самом деле бодхисаттва никоим образом не может на время отложить достижение полного просветления или даже захотеть этого. Чем сильнее его намерение помогать другим, тем ближе он к состоянию Будды.

Вопрос:

Есть ли эффективность в передачи Дхармы при интернет-общении, или необходимо живое общение с Учителем?

Ответ:

Учитель дарует драгоценную Дхарму, Ученики ее получают. Во время слушания Учения ученик может практиковать 6 парамит. Об этом говорил в частности Его Святейшество Сакья Тринзин. Это далеко превосходит обычное общение, типа разговоров на кухне за чаем. Или университетской лекции. Услышанное Учение памятуется, анализируется и осваивается на практике. Ничего изобретать не нужно, этот метод существует непрерывно уже 2500 тысячи лет с момента прихода последнего Всемирного Учителя. Мирское знание принципиально отличается от Дхармы. Изучая мирские науки человек не обретет освобождения, а изучая и практикуя Дхарму обретет. И методы передачи Дхармы и мирских наук отличаются.

Вопрос:

Как реагировать, если твой близкий человек ведет неправильный образ жизни (моя мама алкоголичка)? Это выбивает меня из клеи, не хочу, чтобы она умерла. Политика невмешательства достаточна тяжела для меня, а помощь она не хочет принимать (что для алкоголиков естественно). Знаю, что должна принять ее такой как есть, что кроме нее ей никто не поможет, решение побороть это должно возникнуть в ней без посторонней помощи. Но все же это довольно мучительно. Не знаю, что мне делать и как на это реагировать.

Ответ:

Молитесь за свою маму, например, читайте мантру Белой Тары, и делайте те практики, которые умеете. Посвящайте заслуги от практик всем живым существам и своей маме. Попросите помолиться и сделать серджим монаха. Практика Прибежище в нашей традиции тесно связана с родителями, их представляют сидящими слева и справа от себя. И практикующий обращается к собранию Будд с молитвой от себя и от имени всех живых существ, в том числе родителей. Хорошо поддерживать чистоту и порядок в доме.

Вопрос:

Обуславливает ли нашу религиозную практику в этой жизни наше рождение в том или ином месте?

Ответ:

Родись где-нибудь в Аду, то там довольно сложно услышать или вспомнить о Дхарме. Жил один человек, который тянул тележку у стражника по имени Алан, был им убит. Он переродился в Мире 33-х, а ныне известен как наш Учитель Бхагаван Шакьямуни. Но это скорее исключение подтверждающее правило. Животные тоже могут совершить добродетель, вспомните того же червячка попавшего в поток воды, но и это исключения. А вот с людьми положение дает больше оснований питать надежды на результативную практику. Почти любой человек способен на это, есть много монахов из Анголы, Чили и т. д. Человек способен на многое, может даже понять правду. Для этого нужно толику везения, сколько-то кармы и «кучу» терпения. Конкретное место рождения играет роль одного из условий, но не решающую.

Вопрос:

В праве человек пользоваться нефтью добываемой из его земли? Так это получается его собственность? Как потом скажется это злоупотребление на его потомстве?

Ответ:

Если она принадлежит ему. Сложно сказать, что это скажется на его потомках. Существо испытывает последствия только своих деяний.

Вопрос:

Некоторые чиновники, вместо распределения денег гражданам, злоупотребляют своим положением в угоду личностным интересам. Какую карму они нарабатывают?

Ответ:

Тонкие кармические взаимосвязи точно может видеть только Будда. Но, однажды, в похожий случай был описан причиной рождения в виде огромного червя, обитавшего в городских стоках и заживо пожираемого множеством мелких существ.

Вопрос

Может ли накопленные богатства послужить помехой в перерождении после смерти?

Ответ

Причинят вред дурные действия (если они совершены), совершенные для накопления этих богатств, а так же чрезмерная привязанность к ним.

Вопрос:

Могут ли деньги переносить энергетику, говорят «деньги не пахнут», но зачастую все, кто заработал их нечестным путем – не живут счастливо, это так же относиться к торговцам оружием и наркотиков?

Ответ:

Несчастье приносят не сами деньги, но совокупность действий, совершенных для их приобретения.

Вопрос:

Почему раньше у богатых скотоводов на 10 тысяч скота рождался один золотой жеребенок, а сейчас владельцы 10 тысяч машин не получают знаков свыше?

Ответ

Считается, что сейчас идет период общего упадка добродетели.

Вопрос:

Нужно ли верить в приметы к деньгам? Ведь у человека уже создана карма и хочет он этого или нет все произойдет по карме.

Ответ:

Приметы не причина денег. Совокупность кармы это не неизменный рок, а скорее высокая вероятность.

Вопрос

Как подавляется конфликтная ситуация?

Ответ

Буддисты верят в карму, а карму создаем мы сами своими отрицательными и положительными действиями, соответственно в нашей жизни ничего нет без причинного. Раз есть следствие, значит, есть и причина, заложенная нами же, пускай не в этой жизни, потому что причина этой жизни наши прошлые жизни. Что мы делаем, когда попадаем в конфликтную ситуацию? Человек автоматически переходит в защитную позицию, сознательно или подсознательно отрицая свою вину, пускай со стороны по всем юридическим законам он не виновен, но психологически человек отрицая свою виновность, сам «прочерчивает» черту между собой и конфликтной стороной. И признается, таким образом, в невозможности контроля за ситуацией, которая действительно выходит из под контроля. А если человек практикует учение, он автоматически про себя признает «я видимо когда то сам кармически создал прецедент конфликта, поэтому раскаиваюсь в созданной причине, и в покаянии прошу Будд помочь мне прекратить конфликт». Если начитывать мантры с этой мыслью, конфликт чудесным образом прекратится. Человек психологически принимая вину, берет на себя права контроля над ситуацией, и опять же по закону кармы, если причина истощена, следствие, т.е. конфликт прекращается. Звучит очень просто, но для его выполнения в жизни необходима постоянная практика. Таким же образом создавая положительные причины, и при этом устраняя дурные мы управляем собственной судьбой, так как нам угодно. А если идти за событиями как немой свидетель, то ранее созданные хаотичные причины будут бросать нас в разные стороны не давая ни одного шанса направлять следствие к лучшему. Так человек становится просто заложником обстоятельств. Люди далекие от практики, считают, такую практику страусиной, и предпочитают более решительные действия. Например, при помощи бокса, каратэ, оружия, гневного оскала, но предпочтительнее победить врагов в себе, (собственный гнев, несдержанность, привычка оценивать других) коих в нас ещё великое войско.

Наша беда лишь в том, что мы ни то, что перестали верить друг другу, мы просто перестали верить самому себе. А если верим себе, то нужно понять и поверить, что мое счастье неразрывно связано со счастьем других, не обязательно близких людей. Эта вера усилит ваши молитвы и сделает их чудотворными, попробуйте.

Вопрос

Как преодолеть тоску по близким людям в ситуации полной неопределенности?

Ответ

Когда мы привязаны к объектам чувств, то, в конце концов, становимся несчастными. Проблема не в объектах, а в том, как мы к ним относимся. Как же действует привязанность? Разве это правильный или необходимый способ относиться к людям окружающим нас? Привязанность – это отношение, когда человек переоценивает качества личности и затем цепляется за них. Иными словами, мы проецируем на людей те качества, которых у них нет, или преувеличиваем те, что есть. Привязанность – это нереалистическое воззрение, и потому она вводит нас в заблуждение.

Хотя приведенные выше аргументы могут казаться самоочевидными, важно с ясностью изучить свой собственный опыт. К примеру, мы можем знать рассудком, что счастье не существует внутри пищи. Тем не менее, всякий раз, когда нам хочется нашей любимой пищи, наше действительное восприятие и ожидание ее совсем иные. Видя это противоречие, мы начнем перемещать свое понимание из головы в сердце. Когда мы исследуем то, что переживаем, становится ясно, что мы переоцениваем качества пищи и затем привязываемся к ней. Устраняя эти ложные проекции, мы можем ослабить цепляние.

Это не означает, что следует прекратить есть. Для поддержания жизненных сил есть необходимо, но мы можем иметь реалистичный, уравновешенный взгляд на еду. Если мы относимся к ней как к лекарству, исцеляющему голод и питающему тело, мы будем есть спокойно и довольствоваться тем, что едим. Это удовлетворение – истинное благословение, так как от нас не всегда зависит, что мы будем есть. Если бы мы были привередливыми и всегда хотели потрясающей еды, мы были бы гораздо несчастнее просто потому, что невозможно всегда получать то, чего хочешь.

Определенные фундаментальные заблуждения питают нашу привязанность. Они в том, что 1) люди и взаимоотношения не меняются; 2) они могут принести нам долговременное счастье; 3) они идеальны и 4) они обладают действительной, обнаружимой сущностью.

Эти заблуждения начинают действовать всякий раз, когда мы к кому-то привязаны.

Вопрос:

Откуда ламам известно будущее конкретного человека? Значит ли это, что весь земной путь человека заранее расписан. И можно определить, что в этот отрезок его жизни будут испытания, в этот отрезок жизни будет сидеть высоко (в высоком чине) и т. д.

Ответ:

С момента зачатия, судьба человека фактически предопределена здесь очень осторожно пол определяется уже психофизическими волнениями сознания в момент входа души в соединенную сперму и яйцеклетку, и уже начинаются проявления кармического «ветра». Генетическое развертывание заложенной комбинации это определенная закономерность, позволяющая ламам астрологам предсказывать основные этапы судьбы, по звездам и другим элементам высчитывать возможные пути судьбы человека. Вот такой простой пример: если цель нашей жизни обрести счастье, то сосудом для обретения этого счастья является наше сознание, если мы хозяева своего сосуда – сознания способного обрести счастье, то почему то им пользуются все кроме нас самих, словно как марионетки наши умы привязаны к условным обстоятельствам, изменениям погоды, курса доллара, мимики лица другого человека, то в этом случае астрологи точно могут высчитать закономерность. И какой смысл в том, что мы будем знать, что с нами произойдет, что-то нехорошее, от этого нет никакого прока, если это невозможно изменить. А если человек духовно практикует и усилием доброй воли прекращает или уменьшает влияние на свой ум внешних причин счастья и страданий, путем философских воззрений, то ему астрология нужна только как некая вероятность или карта местности, так как такой практик живет как хочет, самостоятельно владея своей судьбой, соблюдая законы причинности явлений. Но в большинстве случаев жизнь предопределена, и практики её меняют от жизни к жизни, иначе можно было бы помолиться и поменять пол, национальность, или жить сколько угодно.

Буддизм и наука

Вопрос

Что наука может перенять у буддизма?

Ответ

Здесь речь идет о буддийской науке, а не о буддизме в целом. В нашем диалоге с учеными мы не говорим о следующей жизни, о состоянии Будды, мы говорим об эмоциях, об уме, о частицах. Буддийская наука достигла высокого развития в изучении ума. Однако что касается материи, мира физического, частиц, то здесь западная наука ушла далеко вперед, и буддистам есть чему поучиться у современной науки. Последние двадцать лет проводятся различные встречи, где ведется диалог между учеными и буддистами. Среди ученых растет интерес к этой теме – знанию буддистов о сознании, об эмоциях. Это также полезно для них.

Вопрос:

Тем людям, которые не обладают большими знаниями по буддизму, могут подумать, что доброта подразумевает привязанность к тем людям, к которым вы проявляете доброту. Как соотносятся непривязанность в буддизме и доброта?

Ответ:

Предвзятое ограниченное сострадание связано с привязанностью. Эта привязанность является препятствием на пути к развитию безграничного сострадания. Но в самом безграничном сострадании также есть привязанность, однако, она иного рода. Привязанность – это всегда нечто ограниченное, и, с буддийской точки зрения, в ней присутствует неведение. Другая форма – безграничный альтруизм, в котором также присутствует чувство близости, любви. Это особая форма привязанности, но такую привязанность мы считаем позитивной, так как она не находится под влиянием неведения. Эта привязанность развивается с помощью духовной практики, с помощью размышления. Поэтому надо смотреть на слова «привязанность» и «непривязанность» более широко.

Вопрос

Согласно буддизму, необходимо избавляться от привязанности?

Ответ

Буддийская концепция непривязанности порой встречает некоторое недопонимание. Непривязанность не означает, что вы не испытываете сильных чувств, не делите вещи на хорошие и плохие, и у вас нет желаний. Желания, любовь подразделяются на две категории. То же самое и с гневом, он тоже подразделяется на две категории. Первая категория провоцируется омрачающими эмоциями, в основе которых лежит неведение. Под воздействием этих эмоций вы утрачиваете способность адекватного восприятия действительности. То, что вы видите – это лишь проекция вашего ума. Мы преувеличиваем степень негативных качеств объекта, рисуем его себе на 100% отрицательным и в результате испытываем отвращение. Это верно и в отношении любви, желания. Конечно, объект ваших желаний обладает определенными положительными свойствами, но под воздействием эмоций вы воспринимаете его положительным на все 100%. И тогда возникает очень сильное чувство близости, желания. Вот это называется привязанностью, и от такой привязанности нужно избавляться, потому что она наполовину основана на неведении. Если вы руководствуетесь такой привязанностью, то любое действие, совершенное вами в отношении данного объекта, не будет адекватным. Ведь, на самом деле, объект ваших желаний не является таким уж замечательным. Но ваша ментальная проекция показывает, что он – замечательный на все 100%, и вы действуете в соответствии с этим восприятием. От привязанности такого рода нам нужно избавляться. Однако существует также безграничная любовь и сострадание. Безграничная любовь – это любовь непредвзятая. Любовь не только к своим друзьям, но и к своим врагам. Они тоже человеческие существа, живые существа. У них тоже есть право на избавление от страданий. Вы должны окружить их своей заботой. Вот это подлинное сострадание, основанное на адекватном восприятии действительности. Наша обычная забота, которая распространяется только на наших друзей, основана на предвзятости. Мы думаем, он – мой друг. А этот друг вполне может быть очень плохим человеком. Но ваша ментальная проекция делает его на 100% хорошим, и вы испытываете привязанность. Но ваша ментальная проекция делает его на 100% хорошим, и вы испытываете привязанность. Под воздействием этой ментальной проекции сегодня он кажется вам очень хорошим, а завтра – вы вдруг увидите его плохим. Результатом будет гнев, ссора. Поэтому нужно избавляться от той привязанности и желаний, в основе которых лежит неадекватное восприятие действительности. Желание же и любовь, основанные на ее адекватном восприятии, нужно приумножать. Возьмем, например, Бодхисаттву. Бодхисаттва целенаправленно воспитывает в себе непривязанность. Для чего? Для того чтобы затем взрастить привязанность, основанную на логическом анализе. У Бодхисаттвы есть весьма своеобразный вид привязанности – привязанность ко всем живым существам. Для того чтобы развить в себе такой непредвзятый вид привязанности, нужно сначала избавиться от предвзятой привязанности. Это и называется непривязанностью.

Вопрос:

Можно как-то ослабить свою привязанность к деньгам и как это использовать для улучшения своего сознания?

Ответ

Обычно, развитие сознания помогает ослаблять привязанности.

Вопрос

Материальное развитие и практика буддизма – вещи совместимые?

Ответ

Да, в буддизме существует четыре способа обретения счастья или радости. Высшее благо – это Освобождение, причиной для которого является религия, Дхарма. Второе – это мирское счастье, мирское удовольствие. Причиной для него являются деньги, и это наша непосредственная цель – так написано в текстах. Экономическое развитие, если его не сопровождает развитие внутренних ценностей – крайность, и в этом нет ничего хорошего. Но если мы не утрачиваем внутренних ценностей, сострадания, чувства всеобщей ответственности и одновременно развиваем экономику, то это замечательно и так должно быть!

Вопрос:

Будда был царевичем нагов до того как родиться человеком и достигнуть просветления, но почему же он при жизни отказался от всех мирских богатств?

Ответ:

Они не были Ему так необходимы, Он мог принести пользу иначе, более действенным способом – даруя Учение.

Вопрос

Какие практики помогают обрести богатство? Как это действует?

Ответ

Щедрость, парамита даяния. При правильной мотивации, уже в этой жизни. Во всем своя взаимосвязь, причиной богатства является щедрость.

Вопрос:

Все денежные средства Земли это по существу большая куча бумаги, так почему люди порой боготворят её, готовы ради неё убивать, воевать друг с другом?

Ответ:

Практически, все зависит от фиксированных концепций. Существа воспринимают что-то как нечто и считают, что оно этим и является.

Вопрос:

Чем больше ты тратишь денег, тем больше растрачиваешь свои заслуги, соответственно твоя жизнь становиться короче. Не лучше ли быть просто бедным?

Ответ:

Деньги можно тратить по-разному, можно не растачивать, а накапливать добродетели. Продолжительность жизни зависит от других причин. Жизнь укорачивается от совершения убийств и наоборот, спасение чужой жизни продляет твою.

Вопрос:

Во времена Чингисхана была десятина и всё развивалось, объединялось, а сейчас мы платим три десятины, почему же мы живем хуже?

Ответ:

Все ли процветали во времена Чингисхана? А вообще, это вопрос к властям. А с другой стороны, ваши ощущения зависят от совокупности ваших же прошлых действий.

Вопрос

Что такое кальпа?

Ответ

Кальпа – время существования мира. Одна калпа равна дню жизни Брахмы, продолжающегося 4.320.000.000 земных лет. Каждая кальпа состоит из тысячи «махаюг», в свою очередь делящихся на четыре «юги». Сейчас мы находимся в последней фазе нынешней махаюги, называемой «калиюга», которая продлится 432.000 лет, начавшись в 3102 г. до н. э.

Вопрос:

Вирусы – они относятся к какому-либо миру или нет? Если да – то к какому? Ведут-то они себя как живые – размножаются и прочее. Соответственно, их тоже нельзя убивать? А как же лечение?

Ответ:

По представлениям тибетцев и некоторых других народов, существуют демоны класса «дон» gdon, их вредоносное воздействие часто проявляется как вирусная инфекция. Также, в тибетской медицине говорится о неких «червях головы» – яма, у этой болезни около 400 различных проявлений, некоторые из них похожи на гайморит. Для лечения этих болезней или как написано в Гью-ши – «изгнания червей» иногда применяют состав на основе аконита (гаруда 5), будучи ядовитым, он действует, примерно, как антибиотик.

Вопрос

1.Будет ли у вашего клона карма, как быть с прошлыми рождениями?

2. С момента клонирования этот индивид больше не является вашей точной копией в плане кармы?

3. Он свободен и может совершать отличные от ваших поступки, не смотря на то, что у вас общая память?

Ответ:

Такое невозможно, знания не склонируешь, в момент оживления в него, скорее всего, войдет какой-то другой поток сознания, отличный от моего.

Буддизм и другие религии

Вопрос:

Что могло бы служить основой для диалога между представителями разных религий?

Ответ

В философии разных религий есть различия, и некоторые из них – ключевого характера. В целом существует две категории религий. Первая – теистические религии, которые признают существования бога-творца. Вторая – нетеистические, которые это отрицают. Буддизм, джайнизм и некоторые древние течения индуизма относятся именно к этой категории.

С точки зрения теистических религий, представители нетеистических порой попадают в разряд неверующих. Некоторые из них вообще относят буддизм к атеизму. Хотя различия велики и те, и другие подчеркивают важность любви, сострадания, умения прощать, умения довольствоваться малым и самодисциплины. Кроме того, монашеская традиция в христианстве, буддизме, индуизме – это весьма схожая практика. С точки зрения религиозной практики, сходство велико. Конечно, в философии есть большие различия. Но задайте вопрос – в чем цель этих философских учений? И мы увидим, что цель одна – упрочение базовых духовных практик, к числу которых можно отнести взращивание любви и сострадания. Основное послание теистических религий – любовь и сострадание. Один из аспектов бога – бесконечная любовь. Люди, которые верят в бога, должны взращивать любовь в своих сердцах. Они должны любить живых существ с той же силой, с какой любят бога. Мусульмане говорят, что настоящий последователь ислама питает любовь не только к богу, но также и ко всем его творениям – к людям, деревьям, зверям и птицам. Нетеистические религии, такие как буддизм, основываются не на концепции бога-творца, но на концепции причинно-следственной связи. Причина порождает результат, гласит закон кармы. Цель этой концепции в том, чтобы направить верующего на путь правильных поступков, ведь в противном случае ему придется столкнуться с результатами своих собственных негативных действий. Подходы различаются, но цель одна – помочь человеку развить в своем сердце основополагающие ценности: любовь, сострадание, умение прощать.

И если, несмотря на различие в подходах, цель одна, тогда нет причин воздвигать барьеры и идти на конфликт.

Здесь можно привести пример с лекарством. Если вы заболели, нет смысла спорить, чье лекарство лучше. Лекарства прописываются каждому пациенту индивидуально. Одно и то же лекарство может оказаться полезным для одного пациента и бесполезным или даже вредным – для другого. Религии – это лекарства, позволяющие нам победить негативные эмоции. В силу разного склада ума, одним людям больше подходят теистические религии, другим – нетеистические. Все зависит от индивидуальной личности. В любом случае, цель одна.

Вопрос

А какая разница между этими религиями?

Ответ

Существует две категории религий – теистические и нетеистические. Буддизм относится к нетеистическим вероисповеданиям, то есть он не признает бога-творца. Поэтому путь буддизма предполагает максимальное использование человеческого разума для трансформации наших эмоций.

Так мы сокращаем уровень разрушительных эмоций и повышаем уровень эмоций конструктивных. Это приносит нам умиротворение, наше здоровье становится крепче, а семейная жизнь – счастливее. Счастливее становится наше общество, и есть шанс, что оно станет обществом сострадания и милосердия.

Важно понимать, что, с буддийской точки зрения, благословение рождается изнутри, мы не должны искать его во внешних объектах. И если мы хотим, чтобы источником благословения было наше собственное сердце, то мы должны опираться на духовную практику, и, прежде всего, на аналитическую медитацию, позволяющую трансформировать негативные эмоции в позитивные. Вот почему так важно изучать буддийскую философию, одних молитв и чтения мантр недостаточно. Мы должны изучать буддизм, и, обучаясь, получать новые знания. Тогда мы получим целый ряд новых инструментов, которые позволят нам справиться с разнообразными эмоциями. И чем больше инструментов будет в нашем арсенале, тем большего эффекта мы достигнем в трансформации эмоций. Вот почему изучение буддийской философии жизненно необходимо.

Вопрос

Для большинства религий – ислама, христианства, иудаизма – актуален вопрос адаптации к реалиям современного мира. Ведь в современном мире очень много факторов, отвлекающих от духовной жизни. Актуальна ли эта тема для буддизма?

Ответ:

Вера – явление таинственное, и людям порой трудно его понять. Именно поэтому размышление, логический анализ играют важную роль, позволяя увязать религию с повседневной жизнью.

В буддизме три аспекта: религиозный аспект, включающий веру, ритуалы, молебны, молитвы; буддийскую философию с ее основополагающими концепциями – нирвана, освобождение, состояние Будды; и, наконец, буддийскую науку, описывающую материю, функционирование ума и эмоций. При этом на первое место ставят буддийскую науку, потому что она позволяет нам получить адекватное представление о явлениях внешнего и внутреннего порядка. С буддийской точки зрения, счастье возможно лишь при условии адекватного восприятия действительности. И, напротив, страдания, боль являются следствием ее неадекватного восприятия, применения метода, который не отвечает реальному положению вещей. Адекватное восприятие действительности приводит нас пониманию возможности трансформации своего сознания. Трансформация сознания ведет к трансформации нашего поведения, наших поступков. Так мы меняем причины, и это приводит к изменению следствий. В результате уменьшается страдание и приумножается счастье. Такова буддийская концепция прекращения страданий. А для того, чтобы осуществить весь этот процесс, нам необходимы буддийские молитвы, буддийские ритуалы и медитации, то есть третий аспект. Такова последовательность. На первом месте стоит буддийская наука, потому что с буддийской точки зрения, какой бы то ни было позитивный результат возможен только при условии адекватного восприятия действительности. И, напротив, любые страдания, боль являются следствием неадекватного восприятия действительности, применения метода, который не отвечает реальному положению вещей.

Возьмем, например, убийство, воровство, избиение, насилие. Применяя такие методы осуществления своих желаний, вы можете испытать кратковременное внутреннее удовлетворение. Однако в конечном итоге окажется, что, в действительности, этот метод не способен привести вас к счастью. И, напротив, помощь другим, служение другим – этот метод на самом деле приводит к счастью. Если вы поможете другому, он будет счастлив, и в результате у вас появится новый друг. Больше улыбок. Вы испытаете удовлетворение. Грубые слова, избиение, причинение вреда приносят страдание другим. В результате у вас появляется новый враг. А ведь никто не хочет иметь врагов. Враг по определению – это тот, кто причиняет вред. Такова буддийская логика. Любое действие, основанное на логике, на знании истинного положения вещей, приносит позитивный результат. Ошибочное действие, действие, спровоцированное отрицательными эмоциями, в основе которых лежит неведение, приносит негативный результат. Поэтому, прежде всего, необходимо достичь адекватного восприятия действительности, изучить явления внешнего и внутреннего порядка. Этим и занимается буддийская наука. Если мы опираемся на буддийскую логику, то у нас не возникнет проблемы, как соотнести буддийские концепции и повседневную жизнь. Буддийской традиции 2500 лет, она была актуальна тогда, она актуальна и сегодня. Нет никакого смысла ее менять.

Вопрос:

Согласно христианству, место рядом со святым человеком не только притягательно, но и по-своему опасно. Вокруг него слишком много зла в виде искушений, соблазнов и различного рода препятствий?

Ответ:

Для этого необходима самодисциплина, умение довольствоваться малым. Некоторые религиозные лидеры, которым не достает самодисциплины и самоограничения, в результате погрязают в коррупции. Высокий пост в любой сфере без серьезной самодисциплины и самоограничения, ведет к коррупции, внутреннему разложению.

Вопрос:

В моем понимании есть Бог – некая сила которая стоит за всем, за законами мироздания, за законами кармы и так далее. Ну, эту силу не обязательно называть Богом на самом деле. И это точно не Бог в православном понимании, христиане мне уже об этом сказали. То что я читаю про Будду, про практики, мне нравится и кажется, мне все очень подходит, задумываюсь о принятие Прибежища, и вот такой вопрос?

Ответ:

Как-то у Далай-ламы спросили, можно ли считать пустоту (шуньяту) Творцом, в силу того, что все из нее проявляется, все имеет её природу и, в конце концов, все в ней растворяется? Далай-лама разрешил.

Вопрос

Можно ли сказать, что пустота – это также полнота?

Ответ

Похоже, что да. Пустота подобна нулю. Сам по себе ноль – ничто, но без нуля невозможно ничего сосчитать. Следовательно, ноль – это одновременно и нечто, и ничто.

Вопрос:

Есть вопрос о разнице между Богом-Творцом и Адибуддой. В чем, собственно, различие? Ведь можно сказать, что Адибудда создает все миры сансары и нирваны?

Ответ:

В разных традициях Адибуддой называют, на первый взгляд, разное. Так для кого-то это Самантабхадра, для кого-то Ваджрасаттва, для кого-то Калачакра, они все правы и Адибудда – это изначальный принцип пробуждености или, если хотите, та же Дхармакая, а Бог-Творец это тот, кто создает Мир. Но ведь Круговерть происходит от неведения. Думаю, в том случае, когда ученик не способен обойтись без концепции Бога-Творца, можно представить в этой роли Шуньяту – пустоту, то есть ту природу, из которой происходит все многообразие окружающего мира и в которой, это многообразие растворяется.

Вопрос:

Возможно ли в принципе сотрудничество между буддистами и коммунистами? Или их философии совершенно несовместимы? Есть ли у них какие-либо общие цели?

Ответ:

Это серьезный вопрос. Несмотря на все различия, у марксизма и буддизма в целом и Махаяны в частности есть общая основа. В любом случае было бы гораздо полезнее нащупать точки соприкосновения, на которых можно было бы построить диалог. Дело в том, что в регионе, простирающемся от республики Бурятия в Сибири до границы с Таиландом, проживает более четверти населения земного шара. Жители этих территорий всем сердцем исповедуют буддизм, но в то же время руководство этих стран придерживается коммунистической идеологии. Последние несколько десятилетий продемонстрировали нам, что в этих регионах ни коммунизм не смог полностью подчинить себе буддизм, ни буддизм не одержал победы над коммунизмом. Кроме того, если эти два мировоззрения будут враждовать между собой, это приведет лишь к большему недоверию и к большим страданиям, что совершенно лишит людей душевного покоя. Поэтому, если удастся найти какую-то общую основу для диалога, это, возможно, избавит марксизм от чрезмерной жесткости и закрытости. Изначально марксистская идеология была чище, но постепенно она смешалась с национализмом и глобальной борьбой за власть. С другой стороны, буддисты также должны стать более открытыми и гибкими, чтобы больше соответствовать реалиям сегодняшнего дня. Если обе стороны пойдут на это, они вполне смогут сотрудничать.