Текст книги "Жить со Христом"

– Часто люди, обращаясь в веру, не знают, что им делать с прежними обязанностями, от чего в своей жизни они должны сразу отказаться, с какими обязательствами можно не спешить порывать…

– Этот вопрос давно известен. Часто люди, приходя в Церковь, начинают переосмысливать всю свою жизнь, заботы, тревоги, обязанности, права. Подчас они готовы сейчас же разрубить всё, враз изменить все прежние отношения и начать жить по-новому. Отнюдь не всегда это бывает разумно. Может быть, казино и тому подобное необходимо срочно оставить, ну а, скажем, научно-исследовательский институт или другое что-то, что само по себе не вредит душе… Человек ведь должен измениться в себе, прежде всего внутренне, а тогда вокруг него может поменяться и сама обстановка. С Божией помощью все трудности преодолеваются, через них можно, а иногда бывает и полезно пройти. Главное – самому не участвовать в том, что мы осуждаем, потому что бывает, сами осуждаем и сами же делаем.

О семье. Если это сынок или дочка или, может быть, муж или жена, не должны они запросто порвать с ближними и уйти. Надо изменяться, а изменение должно начать с самого себя. Нельзя, не надо спешить с резкими переменами, целиком менять все внешние формы. Прежде всего внутренне нужно настроиться, вызреть, и тогда уже Господь Сам увидит, что нужно сделать… Он Сам человека вразумит и настроит. Если мы в Него верим, то Он Сам и даст нам, что нам надо, по нашей вере. Господь призывает нас идти срединным, царским путем. Некоторые молодые люди, приходя в храм, почему-то решают бросить вузы, свою работу, но Церкви нужны люди, обладающие знаниями, умениями, опытом. Как живой организм, она расширяется, обнимая многие области в нашей жизни, очищая их и освящая Светом Христовой любви. И многие умения, навыки, знания могут найти применение в нашей Церкви. Конечно, у каждого может быть своя конкретная ситуация, но каждому Господь дает силы, возможность достойно пройти, пережить ее.

Часто приходится слышать вопрос: какие обязанности выше – перед семьей, работой, учебой или церковные? Я не знаю, можно ли так ставить вопрос: выше или ниже. Мы отвечаем за то, чтобы с честью делать всё, что на нас возложено.

В любом положении надо исходить из конкретных обстоятельств: что я могу? Если я не могу быть на Литургии на двунадесятый праздник, то буду хотя бы накануне вечером, буду на части богослужения, если полностью не могу, если занят. Либо может быть так: я приду не на позднюю Литургию, а приду на раннюю и просто свечу поставлю – уже Господь видит. Господь невозможного от нас не требует. Он ждет от нас только возможного.

И еще о семье. Ревность не по разуму вредит семьям, особенно молодым. И бывают такие случаи, когда проходит не один год совместной жизни, и расходятся даже немолодые супруги. Бывает, один супруг говорит другому: «Мне никто не помогает, я больше не могу переносить таких отношений». Другой супруг начинает охать, но уже поздно, сделать ничего нельзя.

Я думаю, что обязанности перед ближними надо выполнять в первую очередь. Господь не обидится, мы Бога не можем обидеть, Он всё видит и всех знает, Он любит каждого: и того мужа, который не идет в Церковь, и ту жену, которая стремится все благочестивые правила исполнить. Так что, я думаю, всё должно быть разумно…

– Батюшка, Вас наверное уже не раз спрашивали: Церковь часто говорит о спасении, в ней утверждают, что Церковь нужна для спасения, а что такое спасение, от чего мы спасаемся?

– От греха спасаемся. Мы должны бежать от греха, и мы бежим от него. Грех – это зло, смерть при жизни. В Евангелии даны заповеди, есть закон. Мы этот закон нарушаем, переходим через черту – вот это уже и есть грех.

Сейчас понятие греха смягчается, размываются его границы. Например, в Греции поднимается вопрос: если я совершаю любодеяние не за деньги, то, может быть, это не грех? Полагаю, мы не должны ничего выдумывать от себя, а возвещать то, чему учит Евангелие, о чем говорит Святая Церковь.

Конечно, мы различаем грех вольный и невольный, хотя большое и малое – здесь достаточно условные категории. Тем не менее грех, совершенный делом, – иной, чем совершенный словом или же совершенный мыслью. Мы знаем степени греха, знаем, что есть прилог, сочетание, пленение – это всё мысленный грех, когда он только появляется. Если зарождается греховная мысль, а мы ее не отринули, начинаем рассматривать ее – мы уже попадаем в сети греха. А потом, рассмотрев, уже увлекаемся и, может быть, совершаем грех делом.

Есть разные категории греха, по-разному с ним и боремся.

Очевидно, для больного – один подвиг, для здорового – другой. Для путешествующих – своя мера. Хотя некоторые люди это путешествие пытаются порой растянуть на всю жизнь. Ну а для действительно немощных, естественно, тоже свой подвиг и своя мера…

Священник не может благословлять на грех, не может сказать, положим, что вы вправе нарушать пост, но он может, в силу апостольского установления, разрешить от греха. Допустим, если человек не может поститься по извинительной причине. Но есть еще и снисхождение Церкви, и снисхождение, будем надеяться, Божие к нам, грешным.

В конечном итоге все сводится к следующим словам: «Сыне, даждь Мне твое сердце». Именно из этих слов должен выстраиваться основной вектор нашей жизни. Главное, чтобы сердце принадлежало Богу. Если я могу жить, не нарушая поста, – очень хорошо. Если у меня, в силу немощи какой-то, не получается – Господи, прости! Самое главное, жизненно важное – служение Богу сердцем, душой и телом насколько возможно. Иоанн Златоуст, рассуждая о милостыне, говорит: дай Богу не меньше силы своей. А тут уж каждый может испытать себя сам, какова его сила. Наверное, особенно полезно прилагать силы к духовной борьбе с грехом, который стремится поработить нас изнутри. Это – достойная человека цель.

В борьбе с грехом на каждого возлагается личная ответственность, можно просто по Евангелию сказать: через нас имя Божие или прославляется, или хулится. Если мы подлинно здоровые ветви этого цветущего дерева, если мы прославляем Бога в своих делах, словах, в жизни, тогда мы эту ответственность несем, и добрые плоды свидетельствуют о том, что мы добрые члены Церкви Христовой. И, наоборот, через нас, а особенно через священнослужителей, имя Божие хулится и Церковь находится в уничижении, если мы отрицательные примеры подаем. Это надо ясно понимать и всегда об этом помнить.

– А что такое духовная жизнь? Об этом издана масса литературы. Как в ней не утонуть, верно разобраться в таком емком понятии, как духовность, духовная жизнь?

– Духовная жизнь – жизнь в Духе, жизнь с Богом, жизнь по заповедям. Это такой образ жизни, при котором все наши дела, мысли и чувства выстраиваются по Евангелию, так, как учит Святая Церковь. Есть заповеди евангельские, заповеди церковные; мы по ним проверяем себя, насколько живем во Христе, насколько наши поступки совершаются по Богу. Моя христианская совесть подсказывает, правильно ли я поступаю.

У святителя Феофана в книге «Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться» есть замечательный пример простой старушки, которая дожила до такого времени, когда и говорить ни о чем греховном и суетном не хочется, руки ни к чему пустому не поднимаются, не лежат. С детства ей запала как заноза мысль, как бы Бога не прогневать. И вот с этой мыслью она прожила девичество, замужество, вдовство. Дела были самые обычные: заботы, хлопоты, тревоги, но мысль эта жила в ней, и она ею как бы убедилась. Все ее мысли, стремления были как бы осолены солью духовной, евангельской. И вот теперь она уже приходит ко Христу. Вроде бы и просто, а попробуй прожить жизнь в такой духовной и душевной чистоте!

Мы советуем начинать любое дело словами и чувством: Господи, благослови, Господи, помоги, а заканчивать благодарением. Хорошо еще перед началом подумать: зачем я это дело делаю, зачем мне это нужно? Насколько оно мне будет душеполезно, не окажется ли душевредно, и тогда не лучше ли отказаться от него?

При такой настроенности вся наша жизнь будет направлена на богоугождение. Большими и малыми делами, самыми разнообразными, любой профессией, любым своим делом мы можем быть с Богом по внутреннему своему расположению. В этом и будет проявляться духовность нашей жизни.

Есть глубокая внутренняя связь между церковной и духовной жизнью. Ведь опыт церковный – это древний опыт, который ведет нас непосредственно ко Христу.

Важны дела, которые мы творим во имя Христово, то есть дела, которые могут быть и малыми, выглядеть не очень значимыми, но следует направлять их именно на то, чтобы угодить Христу, чтобы послужить ближнему своему. Вот что важно.

Если речь идет о посте, то не о «совершенном посте», который, как говорят Святые Отцы, есть «неядение». Нет, мы не говорим о том, чтобы совершенно отрешиться от пищи, но мы говорим о том, что пост – это не только воздержание от пищи, но, в первую очередь, – исправление души. Пост – это особое время и настроение, когда все наши мысли и чувства должны быть посвящены Единому, особенно Великим постом. Церковь готовится к этому заранее, готовит нас, своих чад, и препровождает это время покаянием. Отсюда и настроение должно быть соответственное. В нас должно быть не просто покаяние в духе, но должны быть дела, которые подтверждали бы это наше внутреннее настроение. Мы обязаны исправляться, не намереваться только, но и становиться другими – лучше, добрее, внимательнее к нуждам ближних. Ради Бога и ради собственного спасения.

Духовное направление – это не просто отказ от угождения плоти, но еще и стремление к борьбе с собой. В ней важны, наверное, даже не наши победы, а именно сама борьба. Святитель Тихон Задонский говорит, что наше спасение совершается не от победы к победе, а от поражения к поражению. Но идет тот, кто упал, встал и дальше пошел.

Нельзя забывать, что основная цель, та, о которой люди часто спрашивают: «А что есть цель жизни?» – это стяжание Духа. Ну а проявление Духа – это плоды Духа, которые мы должны стяжать: мир, радость, кротость, долготерпение, милосердие. Все это и будет тогда, как отсвет, отблеск на всей нашей жизни, тогда мы будем помнить о том, что Господь милостив к нам, что Он награждает нас такими дарами.

– А какое место в духовной жизни воцерковляющегося занимает духовник? Иногда можно услышать: раз у тебя нет духовника, значит, ты не до конца церковный человек…

– Категоричность неуместна, она всегда неумна и не приносит доброго плода. Если сегодня у тебя нет духовника, может быть, просто ты еще не нашел его, а может быть, духовник тебя еще не увидел. Помните, наверное: кто-то там летал, а Бога не видел. Ему тогда и говорят: ну и что, ты Бога не видел, а Бог-то видел тебя. Так что причины могут быть всякие, может быть, духовник для него еще, шутят иногда, не вырос. Говорят же: был бы послушник, старец найдется. Вот у нас в Данилове бывает, что человек еще не рукоположен во иеромонаха, а уже есть люди, которые знают: когда он станет иеромонахом, они пойдут к нему на исповедь.

Правда, мотивы бывают и особенные, забавные, что ли. Условно говоря, две женщины после общей исповеди между собой рассуждают, к кому они пойдут. Одна говорит: «Я пойду вот к этому». – «А почему, ты его знаешь?» – «Нет, он красивый».

Все может быть. Конечно, сердце сердцу возвещает, но, естественно, сердце человека должно располагаться к духовнику на духовной основе.

В духовной жизни по-разному все происходит. Разумеется, не часто, но могут сложиться такие отношения, когда духовник полностью руководит пасомым. Если ему, еще раз замечу, полностью вверена судьба, в таком случае духовник берет на себя ответственность за всю жизнь находящегося у него в послушании. Конечно, есть такие примеры и сейчас – и в России, и где-то в мировом Православии, несомненно, без этого быть не может, – но чаще всего все-таки духовник советует. Советует и рекомендует, а человек должен решать в соответствии со своей свободной волей, он и должен эту свободную волю направить на исполнение благословения.

С другой стороны, мы, подчас не давая себе отчета, не осознавая, говорим: как меня благословят, так я и поступлю. Но это слово серьезное, и если мы так заявляем, тогда надо благословение исполнять. Святые Отцы говорят, что брать благословение и не исполнять его – это плохо. Так что тут обоюдная ответственность – и духовника, и пасомого. Каждый отвечает за свои действия.

Но во всем и прежде всего – любовь. Да, есть советы, есть и наша немощь. Очень хорошо, когда можем и исполняем. Ну а нет, тогда уж: Господи, помилуй, прости.

– Вы много общаетесь с молодежью, наверное, помните молодых людей конца советского времени, люди перестройки прошли перед Вами тоже, знаете каких-то молодых ребят, которым сейчас по семнадцать-восемнадцать лет. Какие особенности у современных молодых людей? Как изменения жизни в стране повлияли на молодежь?

– Влияние перемен заметно. Молодежь теперь в курсе всех событий, она активно пользуется всеми достижениями науки и техники, через нее проходит очень много информации. Это не страшно, если есть контроль и самоконтроль, важно, чтобы человек мог управлять собою. Можно услышать: компьютер – это зло. Другие говорят: а как же без компьютера работать, жить? Что ж, и то и другое высказывание может оказаться справедливым. Если мы пользуемся компьютером во благо – положим, слушаем Священное Писание и распространяем его, сообщаем другим о жизни Церкви или своего прихода, делимся опытом своим – это же все хорошо. Ну а о плохом использовании информационных технологий, о всяческой лжи и говорить лишний раз не стоит, это все и так у всех на слуху.

Вообще, молодость – это очень хорошее время. Дай Богу юное, горячее, горящее сердце и последуй за Ним, и следуй за Ним всю свою жизнь. И старайся, чтобы все было, как говорит Апостол, ради Бога. Едим ли, пьем ли, мы все должны делать ради Бога. И еще у него есть слова: Все мне позволительно, но не все полезно… ничто не должно обладать мною (1 Кор. 6, 12). Вот это – ничто не должно обладать мною – очень важно понимать молодым людям.

Господь судит каждого человека по делам его, по намерениям, по итогам жизненного пути. Когда Господь призывает к Себе юных, им легче с собою бороться, чем людям уже сложившимся, у которых и груз грехов потяжелее, и круг обязанностей пошире.

С молодыми интересно работать, они легко и чисто воспринимают евангельское слово, и задача пастырская заключается в том, чтобы это слово укоренилось и дало добрые всходы.

Особенно приятно и радостно работать с детьми в нашей Воскресной школе. Хотя, надо заметить, у них теперь меньше послушания, дети стали более грамотными, более умными, более развитыми, даже и в церковном плане. Если эти традиции прежде в семье черпались, то сейчас у нас есть Воскресные школы. И то, что раньше казалось несбыточным, сегодня вполне реально. Мы знаем множество примеров, когда дети воцерковляют своих родителей и своих родственников. Такие вот у нас новые вехи времени.

– Опираясь на свой опыт, скажите, пожалуйста, решение каких проблем молодой человек ищет именно в Церкви? В связи с этим какие задачи стоят перед молодежными центрами?

– Прежде всего молодому человеку нужно найти себя, «встретить» собственную личность. Необходимо обрести свое «я», почувствовать свое единственное и неповторимое место в жизни. Это важно для всех, но особенно для молодых.

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл на встрече с молодежью ЦДРМ

Архимандрит Алексий с юными прихожанами Данилова монастыря

А если говорить о конкретных вещах, то часто люди мечутся в поисках, ищут профессию, свое окружение. Кончая школу, многие еще не созрели для того, чтобы пойти по жизни прямо. Подчас к самой жизни бывает не очень серьезное отношение.

Еще печалит отношение многих к браку, к семье. У иных оно еще не сформировалось, а у некоторых и вовсе бывает незрелое, негативное. Мне кажется, зачастую люди ищут себя и позволяют себе в этих поисках ходить разными путями, разными методами осваивают жизнь, совершая при этом довольно много грехов. Иногда они в Церкви ищут способ разрешения своих жизненных проблем, а иногда приходят уже с покаянным, сокрушенным сердцем.

В соответствии с потребностями, нуждами молодых и задачи стоят разные, большие и малые. Мне кажется, прежде всего необходимо воспитание патриотизма. Мы должны любить свою Родину, должны служить ей, должны быть едины в своих устремлениях. Церковь нам может помочь, поскольку церковным людям не надо рождать какой-то идеи, она у нас есть: служу Богу, служу ближнему своему, служу своему Отечеству. В нравственном плане это происходит в виде очищения себя и опять же служения ближнему своему. Макарий Великий говорил, что нельзя нам спастись иначе, чем через ближнего своего.

Важное дело для молодежных центров – научить человека любить и знать богослужение. С книгой они познакомятся; если они знают церковный настрой, который дает и направляет богослужение, они уже и сами найдут соответствующую литературу: толкования, переводы, богословские труды, жития, в зависимости от духовных запросов и интересов. Бывая в храме, они, конечно, приходят к Таинствам церковным, значит, либо в центре, либо в другом месте почувствуют необходимость, нужду в духовном руководителе, и тогда их церковная жизнь, будем надеяться, состоится.

Центрам следует более активно организовывать общение молодых людей, проводить беседы на разные темы. Надо, чтобы жизнь осмысливалась под этим углом, через призму христианских ценностей. Разные формы могут оказаться уместны. Помимо молодежных встреч это могут быть и музыкальные вечера, и спортивные соревнования. Все может принести пользу, если делается с умом и искренней любовью, к которой молодые люди особенно чутки и в которой испытывают особенно острую потребность.

– Наверное, при таких центрах следует иметь, если можно так выразиться, молодежный приход. Вот в центре мы говорим какое-то слово, что-то свидетельствуем, и тут же, в этой же молодежной среде и с теми же священниками, которые ведут у нас занятия, человек может найти свое дело и место. К сожалению, мы видим, что многие не находят своего прихода, своей общины при воцерковлении. Ведь иногда храм, который рядом с домом, по каким-то причинам не устраивает человека, и тогда человек мечется очень долго. Как можно помочь обрести общину, свой приход?

– Может быть, следует быть активнее, как-то привлекать этого человека. Это неплохая мысль – о молодежном богослужении, есть же у нас уже, слава Богу, в надвратной церкви нашего монастыря служба, где малыши молятся и поют сами. Вот и молодежи нужно, хотя, кажется, задача такая уже поставлена.

Кроме того, таким образом реализуется свобода человека, когда он выбирает приход и находит себе духовника. Святые Отцы говорят: духовники могут быть умные, строгие, веселые, добрые, но это – черты характера, а прежде всего, конечно, духовная направленность. Ну вот, наверное, каждый и ищет общину для себя.

Настоящая радость и для человека, когда он обретает свой приход, и для общины, когда в ней появляется новый брат или новая сестра. Иные христианские конфессии умеют по такому значительному поводу организовать праздник…

А вообще, то, что человек ищет свое место, свой приход – это неплохо, нет в этом никакого порока. Конечно, если он молится о том, что ему полезно, то Господь на сердце это положит и поможет осуществить.

Вот другой пример, но тоже о свободе выбора. Речь пойдет о монастыре. Некоторые, уже решив поступить в монашество, приходят и спрашивают, в какой монастырь им идти. Бывает, что и конкретное что-то можно посоветовать, но чаще всего человек сам должен выбрать.

В «Жизнеописании подвижников благочестия» написано о старце Данииле Ачинском. Духовная дочь задала ему вопрос: «Батюшка, в какой монастырь мне пойти?» Он говорит: «Сама выбирай. Где Господь на сердце тебе положит, там и оставайся. Потому что если я тебе назову монастырь, а там тебе будет плохо, ты будешь роптать на меня. А сама выберешь, там и будет тебе полезно жить». Пошла она в Иркутский Вознесенский женский монастырь, заиграло сердце, там она и жила. Стала игуменьей, там и спасалась…

Так что, можно сказать, свобода тут как раз уместна, она в таких случаях должна быть. Обычно люди приходят к духовнику, потом приводят своих знакомых, друзей, родственников: мол, прииди и виждь. Пришли, увидели: устраивает, удовлетворяет, все хорошо, остаются здесь. Не понравился, пошли к другому батюшке, в другой приход.

Да, слава Богу, теперь есть выбор.