Текст книги "Код Таро и Практическая Магия. Том I"

Текст вызывал много вопросов у исследователей и богословов, которые, наконец выдвинули версию, что на иврите слово qrn, переведённое как «рога», можно прочитать и перевести ещё несколькими способами: как «луч» и как «сиял, излучал, лучился». С тех пор рога были заменены на лучи света, исходящие из головы Моисея – потоки энергии, с помощью которой Моисей творил свои чудеса.

Скептики относят все чудеса Моисея к природным явлениям и катаклизмам, верующие – к божественной воле. Возможно, это так.

Кем бы ни был Моисей, исполнителем божественной воли или магом, взявшим на себя ответственность и подменивший божественную волю своей, он оставил после себя необычайно плотную матрицу Великого Мастера. Эта матрица постоянно уплотняется, дополняется, видоизменяется, но сохраняет своё концептуальное пространство, наполненное таинствами жизни и вневременными знаниями, в том числе, как выражение этих знаний, культуру и магию.

Такой Моисей – первый Маг среди людей, вполне может представлять один из важнейших концептуальных аспектов I Аркана – право на Магию. Без внутренней уверенности в своём праве на использование магического искусства и веры в свои силы – апломба – бесполезно изучать магическое искусство.

Маг Сола-Буска. При взгляде на персонаж карты, соотносящейся с Магом, из колоды «Сола-Буска» (в ротапринтном издании «Таро древних магов») возникает ассоциация с Моисеем.

Эта карта в колоде стоит под номером XVII, хотя к классическому Аркану «Звезда» никакого отношения не имеет. Но это естественно для колоды Сола-Буска, в которой числа не имеют значения, тем более, что в 1491 году, которым датируется колода, традиция последовательностей Арканов только устанавливалась.

Возможно, возраст карт ещё более внушительный, а единственная сохранившаяся колода – список с более старой колоды, на которой не было номеров. Время выпуска данной колоды определяется на основе дат, которые есть на раскрашенных образцах, годы в которых исчисляются от основания Венеции. Эта колода названа в честь её владельцев – миланской семьи Сола-Буска, фамилия которой образовалась благодаря браку маркизы Антуанетты Буска с графом Андреа Сола-Кабьяти.

Сами карты являются, раскрашенными в ручную оттисками медных матриц. В соответствии с буквами «S.M.», имеющимся на Тузах, предполагается, что эти карты были выполнены художником из Феррары Маттео Серати да Косандола. Но, возможно, это не инициалы, а некий забытый секретный код – на картах встречаются и другие сочетания букв.

На карте № XVII изображена фантастическая фигура благородного старца, по своему виду напоминающего традиционного Моисея, изображённого в момент явления ему архангела Уриила (Исх. 3:1–2).

Маг. Из колоды Сола-Буска

На правом боку мага висит связка шариков. Это «гранаты и золотые колокольчики» – детали одежды священников-левитов, продиктованные Моисею самим Господом. В русском варианте перевода эти атрибуты обычно называются «яблоки» и «позвонки». По Библии «гранаты» следовало делать из скрученной ткани, а колокольчики из золота, и пришить по подолу ризы, «дабы слышан был от него/священника/звук» (Исх. 28:33-35). По-видимому, звенящий атрибут предназначался не самому Моисею, а его брату и толмачу Аарону (но с ним мы встретимся позже в V. Иерофанте).

Итро. В верхней части карты представлено имя персонажа: Ipeo, о принадлежности которого исследователи до сих пор не могут сказать ничего определённого. В колоде Сола-Буска много неопознанных имён. Существует даже версия, что это общий псевдоним членов какого-то Братства, для которого изначально изготавливались эти карты. Но, если этот персонаж отнести к истории Моисея, то прорисовывается связь с другим библейским героем, носившим весьма похожее на «Ipeo» имя – Итро или Итрео.

В Библии сведения об Итро весьма скудные. В «Исходе» он фигурирует под именем Иосфора, священника Мадиамского, на одной из семи дочерей которого женился Моисей. Иософор выступает как мудрец, советчик Моисея (в некоторых до-библейских источниках Итро представлен царём и пророком). Под его руководством Моисей становится «для народа посредником перед Богом» (Исх. 4:18), что предшествует получению Моисеем «Законов» на Скрижалях Завета.

Посох Моисея. Возможно, Итро проводит над Моисеем ритуал инициации (Посвящения), в знак чего Моисей получает от тестя магический посох. В свою очередь Итро взял посох, принадлежавший ранее ветхозаветному пророку и праотцу человечества Иосифу, из дворца фараона. Таким образом, прослеживается преемственность в магии.

С этим посохом связаны многие чудеса, которые творил Моисей. Сам Господь научил Моисея пользоваться тайными свойствами посоха: «Господь сказал: Что это у тебя в руке? Он отвечал: Посох. Господь сказал: Брось его на землю. Моисей бросил, и посох превратился в змея. Моисей побежал от него, но Бог повелел ему взять змея за хвост, и змей стал снова жезлом в его руках». «И жезл сей (который был обращен в змея) возьми в руку твою: им ты будешь творить знамения» (Исх.4:2,17). Благодаря волшебному посоху Моисей получил власть над силами природы и евреями, превратив посох в символ власти – Жезл. Посох в руках Моисея служил необходимым атрибутом магии, и стал прообразом волшебной палочки, которую мы видим в руке Мага.

Пройдёт время – и деревянный посох (жезл и разные его модификации) станут символом одной из 4-х мастей Таро – Жезлов, прочно занявших своё место на столике Мага.

Обращают на себя внимание драконьи крылья, приданные старцу, чего не наблюдается ни в одной другой колоде. Возможно, это уступка Церкви, причисляющей магию к греховным занятиям.

Прообраз. Симон Маг. Эта фигура возникает на переломе эпох между Ветхим Заветом и Новым. Фактически Симон Маг (Волхв) был современником Иисуса Христа, и некоторые исследователи считают, что образ «Спасителя» впитал в себя некоторые черты Симона Мага; во всяком случает некоторые их «чудеса» совпадают. Это обстоятельство привлекает особый интерес богословов, философов и эзотериков к фигуре Симона Мага.

Так, Симон умел воскрешать мёртвых и превращать воду в вино, как и Христос. В то же время, Иисус Христос Нового Завета умел лишь «ходить по воде», то есть укрощать стихию воды, а Симону Магу подчинялись и другие стихии.

Анастасий Синаита, игумен синайского монастыря, живший в 7 веке, писал: «Люди видели, как Симон заставлял статуи ходить; как он входил в пламя не обжигаясь; как превращал свое тело в различных животных (ликантропия); как на пирах вызывал привидения и фантомов; как с помощью невидимых духов заставлял мебель двигаться по комнате. Он объявил, что его сопровождает множество теней, которых он назвал «душами умерших».

Единственная запись о Симоне Маге, претендующая на историческую достоверность, сделана в «Деяниях апостолов» (8:9–24), где рассказывается, что в Самарии в числе других при участии апостола Филиппа крестили одного волхва, Симона, считавшего себя «чем-то великим», творившего всякие чудеса и имевшего многих последователей, которые видели в нём явление «великой силы Божией». Туда же из Иерусалима прибыли апостолы Пётр и Иоанн, чтобы посредством возложения рук низвести Духа Святого на вновь крещённых.

Но история крещения Симона Мага, как и рассказ о его споре с апостолом Петром, также приведённая в Евангелии, вызывает сомнения, так как отражает противостояние старой веры и нового христианства. С другой стороны, личность Симона Мага могла заинтересовать и притянуть к себе учеников Христа.

Противостояние. На способности Симона Волхва «летать по воздуху» основана легенда о споре, инициатором которой явился апостол Петр – т.н. «битва чудес». К этому прилагалась предыстория, по которой Симон Маг, якобы, пытался выкупить у апостолов их силу «Святого Духа», но они отказались её продавать.

Примечательно, что в средневековье, когда процветала продажа церковных должностей и «индульгенций», противники такого метода обогащения, вспомнив вышеизложенную легенду и Симона Мага, называли этот способ «симонией».

В легенде о поражении Симона в споре с Петром выражена идея торжества Церкви над любыми явлениями свободомыслия. Но, если смотреть с другого ракурса, то не позволила взлететь и сбросила на землю Симона Волхва сила «молитвы» Петра, или сила его магического заговора.

Спор Симона Мага с апостолами Петром и Павлом в присутствии римского императора Нерона. Сицилия, Норманнский дворец

Адепты Христа всячески старались дистанцироваться от гностиков, хотя гностицизм лежал в основе христианского учения. Магические «спектакли» Симона не были самоцелью или желанием заработать – он, подобно Моисею, пытался подтвердить те идеи, которые проповедовал. Апостолы точно также «творили чудеса» для доказательства своей силы «от Бога», а магическую силу Симона называли «от Сатаны». Симон в своих аллегориях также старался донести до своих современников оккультные гностические истины, но сограждане, в силу своего недоразвитого менталитета, понимали всё впрямую, что и отразилась в легендах.

В рассказы о Симоне Маге вплетено достаточно всевозможных домыслов и фантазий, окрашенных негативными представлениями, призванными очернить Симона в глазах праведных христиан. Примечательно, что апостола Петра по рождению также звали Симоном, но потом Иисус дал ему имя Пётр – «камень». Так христианские «чудотворцы» были противопоставлены «языческим колдунам». Возможно, именно благодаря этому противостоянию имя Симона Мага не было вычеркнуто из Нового Завета и сохранило эфирную матрицу, пусть и впитавшую в себя посторонние элементы.

Легендарная личность. Симону Магу, его личности, делам и учению, большое внимание уделяла в своих книгах и трудах Елена Блаватская: «Его слава была всемирной, его последователи – в каждом народе, и в Риме была воздвигнута статуя в его честь. В «Деяниях Петра и Павла» утверждается, что Симон заставил двигаться бронзовую змею, смеяться статую. Симон, оказавшись перед Нероном, изменил свою внешность: внезапно он стал ребенком, затем – стариком; в другое время – молодым человеком. И Нерон, увидев это, предположил, что он – Сын Бога».

«Учеников у Симона Волхва было много, и он их наставлял по Магии. Они совершали так называемые «изгнания бесов» (как в «Новом Завете»), применяли заклинания, любовные зелья; верили в сновидения и видения и создавали их по желанию; и наконец, принуждали духов низших категорий им подчиняться. Симона Волхва называли «Великой Силой Бога», буквально – «Мощью Божества, которое называется Великим». То, что тогда называли Магией, мы ныне называем Теософией или Божественной Мудростью, Силой и Знанием» (Инструкции для учеников внутренней группы, II).

Блаватская, которая причисляла Симона к гностикам, считала, что все нападки на Мага являются результатом противостояния между апостолами Христа и адептами древнего истинного гностицизма, которое проводила в жизнь и она сама под эгидой «Теософии».

В Новом Завете гностическая Школа Симона Мага представлена, как секта «симониан» (симониаты, симониты). Считается, что система Симона Мага была изложена им в трактате под названием Ароphasis Меgale («Великое Изъяснение»), исполнявшем, по-видимому, у симониан роль священного писания. Симониане также назывались Еленианами. Последнее наименование – Елениане – происходит от имени его спутницы Елены, о которой стоит сказать отдельно.

Симон и Елена. Рассказывается, что из Самарии Симон прибыл в Тир, где на деньги, отвергнутые апостолами, выкупил блудницу Елену и объявил её творческой мыслью верховного Божества (материальным воплощением Духа Святого). В его интерпретации женская ипостась Троицы, Дух Святой, был заключён в телесную оболочку и в разное время являлся в разных женских образах, как божественных, так и плотских. Так, он представлял Елену то как богиню Селену, то как одну из реинкарнаций Елены Троянской (Прекрасной). Самого себя он выдавал за верховного Бога, являемого в теле в прошедшем, настоящем и будущем. В то же время Симон представлял себя и Елену как единое целое.

Скорее всего, в единение себя с Еленой Симон Маг вкладывал концепцию целостности, единства Макро – и Микрокосмоса, соединение мужского и женского начал в человеке и в каждом явлении природы. Раннехристианский богослов св. Юстин в середине второго века писал, что к Симону «почти все самаритяне относились с благоговением». Если бы учение Симона Мага не имело бы под собой серьёзной гностической основы, оно бы не смогло ни широко распространиться, вплоть до России, ни просуществовать столетия.

В контексте истории Таро интересна версия о том, что цыгане – это «потомки Симона-мага, именуемые атсингани, признанные колдуны и злодеи» («Житие святого Георгия», Византия, 1054 г.). Атсигане исповедовали смесь христианского учения с верованиями, вынесенными ими из Персии и Индии, которая во многом совпадала с доктриной симониан. Позже атсигане, как и симониане, были причислены к сектантам. В дальнейшем слово «атсигане», по мнению некоторых исследователей, трансформировалось в «цыгане».

Вокруг имени Симона Мага создалась удивительная матрица – фантастическая и притягательная, наполненная таинствами магии. К нему будут обращаться многие философы и мистики. Есть сведения о том, что Симон занимался толкованием древнееврейских текстов и Пятикнижия Моисея. Это могло послужить поводом к компиляции этих двух образов.

Неважно, какими красками нарисованы образы Моисея и Симона Мага, белыми или чёрными – оба этих персонажа заявляют: человек способен управлять силами природы и имеет полное право использовать это в практических целях. И судя по большинству «чудес», которые творили оба Мастера, они обладали знаниями и волей, необходимыми для управления Стихиями.

Основа магии – движущая сила. Стихии – Начала всего. Стихии являются собирательным понятием, включающим в себя разные элементы, отличающиеся по уровню энергии, материальности, качествам и принципу действия. Стихиями принято называть космические энергетические вихревые субстанции, которые древние эзотерики относили к Началам. «Начала» под разными именами присутствуют во многих религиях и эзотеризме в качестве неких высших существ; обитателей высших областей духовного, невидимого мира. В христианской теологии Начала отнесли к одному из чинов Ангельской иерархии, но так и не смогли достаточно ясно раскрыть их суть.

Тот факт, что «Начала» относили к 7-ому Ангельскому чину, приближенному к человеку, и называли их «духами личности и времени», свидетельствует об их возможном проявлении в материале. То же относится и к Стихиям.

Действие Стихий соотносили с явлениями природы – отсюда выражения «стихийные силы», «буйство стихий» и т. п. В свою очередь явления природы связали с физическим материалом, в котором они проявлялись как вихревые образования, такие как: водовороты, торнадо, огненные смерчи и пыльные бури. И хотя в основе вихревых образований лежит общий механизм, ещё в древности явления природы (или стихийные явления) было принято подразделять на огненные, воздушные, водяные и земляные, в зависимости от материала, который они захватывают.

Возможно, так появилась оккультная традиция подразделения космической энергии на четыре категории: Огонь, Воздух, Вода и Земля. Турбулентная (спиралевидная) форма энергии Стихий демонстрирует принцип материализации. Кстати, «Начала» – вольный перевод латинского слова Principatus – «принципы».

Примечательно, что по свидетельству египтологов, основой магического искусства Древнего Египта был космогонический принцип «Четырёх Начал». В «Книге небесной коровы», священного текста, начертанного на стенах гробниц Сети I, говорится, что в организации катаклизмов во время «потопа» участвовали четыре божественные ипостаси бога Ра, соответствующие четырём Стихиям или 4 «Началам».

Крест Стихий. В схематическом плоскостном изображении четыре Стихии можно изобразить как 4 луча, выходящие из одной точки – в виде креста. Таким образом, крест становится символом спиралевидного движения энергии. Так и поступили древние эзотерики, пытающиеся понять и использовать тонкую энергию, обозначив её принцип как Крест Стихий.

Древняя доктрина Креста Стихий не могла обойти магию. Магия, основанная на работе с энергией Стихий, в среде изучающих её называлась «симпатической» или «астральной». В центре средневекового представления о магии была идея, что вся материя состоит из четырех элементов: Земли, Воздуха, Огня и Воды. При правильном сочетании элементов, теоретически, любое вещество на Земле может быть сформировано. Маг, овладевший силой Стихий, способен подчинить их своей воле и функционировать в заданном им режиме, создавая задуманные им формы материала.

Также и рассуждали мистики Нового времени, в том числе те, кто стоял у истоков оккультного подхода к Таро – то есть, видел в картах инструмент магии.

Элифас Леви в книге «Догма и ритуал» пишет: «Четыре первичные формы разъединены и отличаются, грубо говоря, созданными духами, которые универсальным движением отделены от центрального огня. Духи трудятся всюду и оплодотворяют материю жизнью; вся материя оживляется; мысль и душа – всюду.

Владея своими мыслями, которые производят разнообразные формы, мы становимся хозяевами форм и превращаем их в служителей наших целей».

В самом начале «Тайной проповеди Гермеса Трисмегиста сыну Тату на горе», как положено, имеется славословие, в котором упоминаются Четыре Стихии, как первые проявления явленного мира: «Да услышит этот гимн вся природа… Я буду воспевать Господа мироздания, Всеединого. Откройтесь, небеса, смирите свое дыхание, о ветры, да примет бессмертный круг Господа слово мое… Воспевайте Всеединого, Власти, которые во мне… Я воспеваю тебя. Отче, энергия Властей моих; я воспеваю тебя, Боже, сила моих энергий… Вот что возглашают Власти, которые во мне… Вот что возглашает человек, тебе принадлежащий, возглашает через огонь, воздух, землю, воду, через Дух, через все твое творение» (Герметический свод XIII; Дуалистический гнозис).

Таким образом, Гермес вводит понятие «энергии», как живой субстанции Стихий, и декларирует главное свойство этой энергии – спиралевидное движение.

Энергия. Энергия – не только научное, но и оккультное понятие, включающее в себя обобщённое определение потоков сверхматериальной волновой субстанции, которая не улавливается механическими приборами, но доступна восприятию тонкими органами человека (его экстрасенсорным рецепторам). Подобную энергию называют по-разному: тонкая или астральная энергия, полевая, флюиды, эманации и т.п. Но это не одно и то же – хотя это и тонкие энергии, они все разного уровня и имеют разные источники.

Тонкая энергия может быть Космической («высокой»), которую причисляют к «божественной». Она может иметь «горизонтальный» характер, исходя от людей, животных и других объектов физического плана. Тонкая энергия также может быть «низкой», если её источник расположен ниже уровня эфирных органов человека.

Энергия, о которой идёт речь – энергия материализации или формообразования. С помощью этой волнообразной и спиралевидной энергии происходит коагуляция тонкого материала, с механизмом которой мы познакомимся ниже. Этот феномен лежит в основе образования физического мира. Античные философы именовали мир, доступный «чувственному созерцанию», «феноменальным миром» (от греч. «феномен» – «являющееся», «явление»).

Феноменальный мир. Феноменальный мир – это мир проявления вещей, которые можно ощутить или увидеть. Это понятие известно ещё с античных времён. Платон феноменальный мир противопоставлял миру идей. В русской философии неким подобием этому термину является «тварный» мир.

В философско-космологической доктрине это звучит как «Тварный принцип Божественного разума». Проявление в феноменальном мире равносильно материализации не только «тварей» – сущностей (человека), но и событий, и чувств, которые также материальны и ощутимы, а значит, познаваемы.

Индусы принцип проявления в феноменальном мире выражают словом vivartha, что означает в точном переводе – вихревое движение. Этимологически с ним связано лат. vortex, что значит вихрь. Одним из последующих превращений этого слова (не беря точную последовательность) стало многозначное английское world – мир, свет, человечество. Одним из древнейших символов спиралевидного движения энергии является Оуробор.

Энергии и её символы. В связанных между собой понятиях «свет», «вихрь» и «феномен» содержится тайна формообразования – спиралевидное движение энергии.

Эзотерически, инструментом Творения Жизни является Энергия, механизмом – её спиралевидное движение.

Гермес об энергии. О законах тонкой энергии говорится в «Герметическом своде» – труде средневековых гностиков, в котором излагается беседа Гермеса Трисмегиста с его сыном Татом: «Что такое энергия жизни? Разве не движение? Есть ли в мире что-либо неподвижное? Нет.

– Но ведь земля, по крайней мере, кажется неподвижной?

– Нет. Напротив, из всех существ только она одна одновременно неподвижна и подвержена множеству движений. Не нелепо ли считать неподвижной ее, кормилицу всех существ, рождающую все сущее, – ведь без движения родить невозможно. Все без исключения, что есть в мире, пребывает в движении, и все, что движется, – живое. Взгляни же на порядок и красоту мира и увидишь, что он живой и вся материя полна жизни.

– Значит, Бог есть в материи, сын мой?

– А где могла бы находиться материя, если бы она существовала отдельно от Бога? Если бы она не была вовлечена в творчество, разве не была бы она бесформенной массой? А если она вовлечена в творчество, то кем? Действующие в ней энергии суть части Бога. Знай, что все, что ни есть: материя, тела, вещества, – все это энергии Бога, который есть Вселенная. Во Вселенной нет ничего, что не было бы Богом. Чти слово сие, сын мой, и воздавай ему должное служение» (Герметический свод ХII; оптимистический гнозис).

Происходила ли такая беседа в реальности, или нет, не имеет значение. Главное, что на идеи и сведения, изложенные в герметических трактатах, полагались средневековые мистики и маги.

Оккультисты выдвигают версию, что Моисей – это реинкарнация Гермеса, в очередной раз пришедшего на землю, чтобы установить законы и моральные принципы для человечества пост-египетской цивилизации.

Одним из аргументов в пользу этой версии для них служит сходство между кадуцеем Гермеса и посохом Моисея, которые изображали обвитыми одной или двумя змеями.

С помощью магического посоха, который превращался в змею, Моисей управлял стихийными силами.

В средневековье символический посох часто изображался в виде жезла с крестообразным навершием, обвитым змеёй.

Комплекс змеи и жезла, обычно именуемый «кадуцеем», символизировал управляемую энергию Стихий, и был атрибутом богов. Этот символ существовал ещё в Месопотамии. Кадуцей был неотъемлемой частью образа бога Нинурта. С кадуцеем в руках изображался египетский Анубис. В спокойном, инертном состоянии это была змея, свернувшаяся кольцами; в возбуждённом (в движении) поднимающаяся вверх.

Символический посох Моисея

«Змеи – электрические и магнетические токи земли, – пишет Элифас Леви, – Мы это называем «тонкой энергией», признавая за ней волновой характер. Найти и получить способ управления этой энергией старались т. н. «падшие ангелы», которые хотели стать равны Богу. Но разве бог мог допустить подобную наглость – и сбросил ангелов с неба. Наверно, это можно считать аллегорией появления людей в физическом теле. Мы все – падшие ангелы, и все хотим достичь божественных высот, в том числе в магии» (Элифас Леви. «История магии», II).

Сам принцип мироздания, опирающийся на энергию, гностики символизировали змеёй, обвивающей Мировое яйцо. Древнегреческий философ Эпикур говорил: «Изначально целое было подобно яйцу со змеёй, окружавшей его, как тесная повязка или кольцо». В совокупности с символом целостности, неразделенности и первичности, Космическим или Мировым яйцом змея, имеющая форму спирали, отражала сам механизм Творения.

Свернувшаяся кольцами змея (спираль жизни) отождествляется с круговоротом явлений и производящей творящей энергией. Недвижимый внешне, он олицетворяет собой вечное движение энергии. В одном из своих аспектов спираль энергий согласуется с принципом Оуробора (0. Дурак): змея, кусающая свой хвост – тот же спиралевидный тороид (от «торо» – окружность), вращающийся вокруг своей оси, принцип живого движения и коагуляции материи. Всё живое в Макрокосмосе и Микрокосмосе проявляет себя через спиралевидное движение. Символически, направление вращения тороида определяет направление развития сущего – прогресс или регресс, эволюция или инволюция.

Символы энергии и механизм управления ей можно усмотреть и в картах Таро. Оба символа присутствуют среди атрибутов Мага на карте серии Висконти.

Маг Висконти-Сфорца. На карте Таро Висконти-Сфорца (Пирпойнт-Морган Бергамо) ухоженный мужчина в богатой одежде сидит за столиком. Это единственный образец Мага, в котором персонаж находится в сидячем положении. В дальнейшем на всех одноимённых картах персонаж стоит перед столом. Сидит он на золотом резном сундуке. Такой дорогой изысканный сундук намекает на своё драгоценное содержимое. А что может быть ценнее знаний? Кстати, рукописные книги в средневековье ценились зачастую дороже драгоценных камней, а за иную книгу могли отдать виллу или целое состояние.

На голове персонажа красуется огромная, богато отделанная (видимо, мехом горностая) шляпа. Такое богатое сооружение на голове свидетельствует о материальном достатке и высоком положении. Кроме того, центральная часть шляпы по форме напоминает головные уборы древнееврейских мудрецов. В левой руке маг держит стек – волшебную палочку. В чём главная роль волшебной палочки? Ответ в положении рук мага.

Маг. Таро Висконти-Сфорца

Роль волшебной палочки в том, чтобы активизировать и направлять энергию в нужное место. Рука мага нависла над колпаком, готовая начать круговые движения (пассы), которые приведут энергию в движение.

Прообразом волшебной палочки мог послужить как посох Моисея, волшебные свойства которого не раз упоминаются в Библии, так и легендарный магический жезл друида.

Колпак – символ энергии. Под правой рукой мага колпак белого цвета. Колпак слегка сплющен и повторяет форму спирали, в которой находится энергия в спокойном состоянии. Если колпак потянуть за кончик, то он будет похож на спиралевидный конус, отражающий форму активной энергии в движении.

Колпак – это не просто шапка, это головной убор, сужающийся кверху. В некоторых случаях в верхушку колпака вставляли длинную палочку, одним концом достававшую до головы, другим – направленную вверх. Утилитарным назначением палочки было поддержание вертикального положения колпака. Тайная функция палочки – нечто вроде антенны. Колпак является метафизическим продолжением головы, остриём указывающий на некую точку, из которой черпается энергия из тонкого плана, необходимая магу для его магических манипуляций. Считается, что подобные спиралевидные колпаки носили древние кельтские маги – друиды.

Управители Стихий. Друиды. Друиды оставили очень мало письменных памятников, большинство из которых находится в Ирландии. В этой стране традиции исконной религии кельтов, в которой магическое искусство занимало ведущее место, сохранялись особенно бережно и долго, вплоть до Нового времени. Да и в наше время они возрождаются в неоязыческих течениях типа Викка (согласно данным ВВС News, в 2003 году к друидам причисляли себя более десяти тысяч британцев).

Друиды – высшая священническая каста, объединявшая разрозненные племена кельтов в течении многих веков ещё до начала нашей эры. Диодор Сицилийский в I веке до н.э. писал: «Друиды мудры и являют собой верховную власть в Кельтии. Все государственные дела обязательно вершатся при их участии, а правят они железной рукой. Жрецы сохраняют за собой полный авторитет благодаря своим сверхъестественным предписаниям». Греческий автор в III в. н. э. утверждал: «Кельты считают своих друидов прорицателями и пророками, так как они предсказывают некоторые события с помощью расчетов и вычислений».

Магия друидов. Самая тайная и нераскрытая область в знаниях о друидах – их магия и колдовство. Никаких точных свидетельств о магии, которую применяли друиды, нет, существуют только легенды. Единственные летописные свидетельства, по которым можно судить о магии друидов – произведения Плиния и Юлия Цезаря – являются смесью их собственного отношения и мифов. Так, Плиний, презиравший магию, писал, что друиды использовали «воду, огонь, жаровни, таганы, блуждающие огни, воздух, землю и звёзды».

Кельты верили, что друиды знали нрав богов и умели говорить на их языке, а потому, будучи посвящены в искусство «прорицания и всякой другой мудрости», оказывали огромное влияние на политическую жизнь Галлии. К их мнению прислушивались полководцы и короли.

Среди историй о могущественных друидах, повелевающих стихиями, особое место занимают легенды об их господстве над ветрами. К этому искусству друиды могли, например, прибегнуть, чтобы попытаться предотвратить приближение вражеских войск. В мешках друиды хранили попутные ветры, которые значительно увеличивали скорость передвижения. Они заклинали оружие и из неоткуда доставали страшнейшие безжалостные черные клинки.

Друиды умели призывать дождь, туман или засуху, зажигая костры с особыми специями. Огонь, всегда направленный вверх, в небо, считался олицетворением внутренней духовной силы. Огонь заключал в себе магические свойства как разрушительного, так и целительного свойства, обеспечивая людей теплом и энергией, давая им возможность роста и развития цивилизации. Огонь символизировал силу слова – друиды говорили с животными.

Друиды могли «развязывать» воды: ударом острия копья они выводили подземные источники на поверхность и наполняли водоемы живительной влагой.

Покорённые римлянами и принявшие христианство, кельты (галлы) ассимилировались с разными европейскими народами, пронизав их своими культурными и религиозными традициями. Благодаря им сохранилась и матрица древних магов, но забылись их имена. Возможно, причиной этого было знание древних магов о том, что имя является проводником к матрице, хранящей клише памяти тех, кто им обладал, а друиды старались хранить свои знания в глубокой тайне. И всё же легенды о друидах внесли весомую лепту в представления европейских мистиков о магии и её секретах.

Элифас Леви, уделивший друидам особое место в своей «История магии», заметил: «Их магические атрибуты служили для «привлечения Астрального Света». «Астральный свет» – это ещё один распространённый среди оккультистов, наряду с «тонкой энергией» термин, обозначающий «высокую» энергию. «Астральный свет» в представлениях Элифаса Леви – это некая энергия, которой способен управлять человек благодаря своей воле.