Текст книги "Обществознание. Подготовка к экзамену. 11 класс. Задания и рекомендации"

1. Свобода хозяйственной деятельности, когда государство не мешает хозяйственным отношениям, а, наоборот, создает для них благоприятные условия. Предприниматели вольны заниматься любыми делами, не запрещенными законом: торговать, производить товары и услуги и участвовать в посреднических сделках. Отношения между бизнесменами (предпринимателями) складываются на основе договоров.

2. Равноправие различных видов собственности (при доминировании частной). Если хозяйство страны развивается нормально, все виды собственности находятся друг с другом в естественном взаимодействии и здоровой конкуренции, от которой выигрывает все общество. Частная собственность в условиях рыночной экономики преобладает потому, что она точно соответствует требованиям его развития. Достаточно сказать, что сам рынок порожден именно частной собственностью. Без нее он немыслим. Вместе с тем законодательство не предоставляет частному виду собственности каких-то особых преимуществ по сравнению с другими (например, государственной или муниципальной).

3. Учет спроса и предложения. В рыночной системе действуют законы спроса и предложения. В соответствии с законом спроса объем спроса на рыночный товар уменьшается с ростом цены товара при прочих равных условиях. В соответствии с законом предложения объем предложения товара увеличивается с ростом цены товара. На рынке немыслима ситуация, когда предприятие продолжает выпускать, например, обувь, которая месяцами, а то и годами лежит нереализованной на прилавках магазинов и на складах. Типичный пример, когда предложение явно превышает спрос. Подобное предприятие очень быстро разорится.

4. Свободное образование цен (ценообразование). Цены диктуют соотношение спроса и предложения и необходимость получения прибыли. Никто не назначает цену себе в убыток, но и слишком высокие цены невыгодны, поскольку в результате товары залеживаются на полках магазинов и на складах.

5. Конкуренция как механизм отбора и регулирования. Понятие «конкуренция» означает соперничество на каком-либо поприще – между производителями, торговцами и т. д. Если подобное соперничество существует, тогда в конечном счете выигрывают все – производитель, продавец и покупатель. Благодаря конкуренции создаются новые, более совершенные товары, снижаются цены. Если конкуренция отсутствует и на рынке господствуют монополисты (фирмы, предприятия, имеющие исключительное право на что-либо), они легко «загоняют потребителя в угол», диктуя ему непомерные цены и условия.

Среди других черт рыночной экономики можно отметить четкое законодательство, обеспечивающее функционирование рынка, бездефицитность, готовность к предпринимательству значительных слоев населения и др.

Билет № 11

1. Истина, ее критерии.

На известной картине русского художника Н. Те изображен Иисус Христос, которому римский прокуратор Иудеи Понтий Пилат задает вопрос: «Что есть истина?» Почему вопрос обращен к Спасителю? Наверно, потому, что Он всей жизнью, учением и смертным подвигом ради грешного человечества попытался доказать, что истина существует – в широком философском толковании слова, как объяснение смысла человеческого бытия и того, что происходит на том и этом свете.

Не каждый способен в вопросе об истине подняться на философскую высоту. Для многих (философы их называют «наивными реалистами») истина проста: вода кипит при ста градусах по Цельсию, превращается в лед при ноле градусов, «Волга впадает в Каспийское море», а автомобиль «БМВ» намного дороже и лучше «Жигулей». Наивным реалистам не требуются доказательства истинности данных утверждений, ибо им достаточно того, что «лежит на поверхности». Но познание истины определенно «хромает», поскольку живое созерцание без необходимого теоретического анализа, синтеза, обобщения и т. д. способно увести познание далеко от истины. Классический пример – Солнце вращается вокруг Земли, или наоборот? Для каждого здравомыслящего человека, который без лишнего мудрствования ограничивается только невооруженным наблюдением «с Земли», совершенно очевидно, что именно Солнце делает петли вокруг нашей родной планеты. Возражения по данному поводу долго воспринимались весьма болезненно. А если кто-то из «наивных реалистов» оказывается способным поверить контрдоводам, у него может возникнуть подозрение, что истины вовсе не существует, если можно так убедительно опровергнуть совершенно очевидное.

Однако истина существует. Истина – это процесс адекватного (верного, правильного) отражения действительности в сознании человека. Масштабы истины различны: существуют истины простые, аксиомы («вода кипит…»), либо такие, которые требуют теоретического постижения, серьезных доказательств, определения критериев. Этим издавна занимается в основном философия. Все истины в философии имеют специальные подразделения. Существуют, например, истины объективные, абсолютные и относительные. Объективной истиной является такое содержание человеческих представлений (знания), которое не зависит от субъекта, от человека и человечества. Истинна не природа, она существует объективно. Истинным (объективно) может быть знание человека о ней. Зная о существовании объективных истин, логично задать следующий вопрос: могут ли человеческие представления выражать объективную истину сразу, целиком, абсолютно, окончательно или только в приблизительном, относительном виде? Иными словами, существуют ли абсолютные истины (т. е. полное, точное, исчерпывающее знание) или все истины относительны (т. е. приблизительны, ограниченны)? Краткий ответ на поставленный вопрос звучит следующим образом: все объективные истины относительны (хотя вода кипит при температуре сто градусов, но высоко в горах – при восьмидесяти градусах), однако каждая относительная истина содержит зерно абсолютной истины. Абсолютная истина складывается из относительных. Чем больше мы добудем относительных истин, тем более мы приблизимся к истине абсолютной.

Какие существуют критерии (доказательства, обоснования) истины? Главный, основной критерий истины – опыт, практика. Пока какое-то положение, высказанное в виде теории, концепции, простого умозаключения, не будет проверено на опыте, не претворится в практике, оно остается всего лишь гипотезой (предположением). Существуют и другие критерии. Например, соответствие законам логики, ранее открытым законам природы. Давно замечено, что самые убедительные научные теории просты и выражены в экономной форме. В точных науках особенно ценятся изящно, красиво сформулированные концепции. А в физике последних десятилетий критерием истинности (отчасти немного ироническим) стала парадоксальность (безумие) идеи.

2. Социальный статус и социальная роль.

Социальный статус – место индивида в иерархически организованной структуре, определяемое доходом, близостью к власти, образованием, престижем, этническими и другими характеристиками. Различают приписываемый статус (благодаря рождению, происхождению) и достигаемый статус (приобретаемый собственными усилиями и собственным выбором). Социальный статус отличается от личного статуса, который человек имеет благодаря личным качествам в малой группе, компании. Динамическим воплощением социального статуса является социальная роль.

Социальная роль – совокупность требований (предписаний, пожеланий и ожиданий), которые воплощаются в конкретных социальных нормах и предъявляются обществом к лицам, занимающим определенные социальные позиции (статусы); способ поведения людей в зависимости от их статуса, интересов, потребностей и т. д. Роль является динамической стороной социального статуса. Роли «распределяются» между людьми по разным показателям. Например, к какой общественной группе принадлежит человек («новый русский», «бюджетник», «бомж», «представитель элиты» и т. д.), каким видом деятельности занимается («рабочий», «крестьянин», «интеллигент», «военный», «чиновник» и др.), какие интересы имеет («болельщик», «рыболов», «библиофил» и др.).

Билет № 12

1. Потребности и интересы человека.

Активность человека обусловлена потребностями, т. е. состояниями индивида, возникающими, когда он испытывает нужду в объектах, необходимых для его существования и развития. В соответствии с природной и общественной сущностью человека его потребности разделяются на биологические (в движении, питании, воде, самосохранении, продолжении рода и т. д.) и социальные (в труде, познании, красоте и др.). Потребности лежат в основе возникновения интересов и склонностей.

Под интересами принято понимать такое отношение к предмету, которое создает тенденцию по преимуществу обращать внимание на этот предмет. Если у человека есть интерес к кино, следовательно, он старается как можно чаще смотреть фильмы, читать специальные книги и журналы, обсуждать просмотренные произведения кинематографии и т. д. От интересов следует отличать склонности. Интерес выражает направленность на определенный предмет, а склонность – на определенную деятельность. Не всегда интерес сочетается со склонностью (многое зависит от степени доступности той или иной деятельности). Например, интерес к кино не обязательно влечет за собой возможность работать в качестве кинорежиссера, актера или оператора. Зато интерес к шахматам возникает вместе со склонностью играть в шахматы.

Интересы и склонности человека выражают направленность его личности, которая во многом определяет его жизненный путь, характер деятельности и т. д.

2. Цивилизация и культура.

Понятие «цивилизация», вошедшее в научный обиход европейских ученых в XVIII в. одновременно с понятием «культура», имеет несколько определений (в зависимости от содержания концепций, в которых оно используется). Одно из них: цивилизация является синонимом культуры. Далеко не все согласны с таким пониманием цивилизации. Оппоненты, в частности, возражают: цивилизация – это совокупность по преимуществу материальных условий, а культура – прежде всего духовных (недаром культуру чаще всего в обыденном употреблении связывают с художественным творчеством – театром, музыкой, живописью и т. д.). Второе значение цивилизации – ступень общественного развития, следующая за варварством (по классификации американского историка Л. Моргана). Третье определение представляет немецкий философ О. Шпенглер, рассматривавший цивилизацию как заключительную стадию эволюции любой культуры, для которой (стадии) характерно развитие техники, рационализация жизни, деградация искусства и литературы, превращение народов в безликие массы. Как видим, во многих определениях понятие «цивилизация» теснейшим образом соотносится с понятием «культуpa». И уже из самих этих разнородных определений видно, что в представлениях многих ученых эти понятия неодинаковы, неравноценны, неравнозначны. Удачнее всех, пожалуй, эти понятия «развел» О. Шпенглер: цивилизация – это совокупность технико-механических элементов, а культура относится к органически-духовной сфере. И сейчас, используя данные понятия, мы, как правило, вкладываем в слово «цивилизация» внешний по отношению к человеку оттенок: высокий уровень материальной жизни, обустроенность, техническую оснащенность быта и т. п., а когда хотим подчеркнуть внутреннее богатство людей, капитальную образованность, интерес к философии, литературе, искусству, употребляем слово «культура».

В научном обществознании популярно представление о цивилизации как о региональном (локальном) культурно-историческом типе человеческого общества, которому свойственны специфические черты в области религии, культуры, экономики, географии, политики, социальных институтов, морали, права и т. д. Ученые, придерживающиеся цивилизационной концепции развития общества, выделяют различные количества специфических цивилизаций. Так, отечественный социолог Н. Я. Данилевский насчитывал 13 культурно-исторических типов, английский историк А. Тойнби – 23 развившиеся цивилизации, О. Шпенглер – 8 развитых культур (цивилизаций). Например, А. Тойнби, который продолжал линию Н. Я. Данилевского, рассматривает такие развившиеся цивилизации, как западная, православная русская, православная византийская, иранская, арабская, индийская, античная, сирийская, китайская, мексиканская, египетская и др.

Определенный интерес представляют идеи советника Госдепартамента США С.Хантингтона о судьбах цивилизаций в ближайшем будущем. В книге «Столкновение цивилизаций» (уже само название весьма значимо) он доказывает, что не все современные цивилизации пригодны для «нового мирового порядка» (сейчас чаще его называют словом «глобализация»). Поэтому в будущем весьма вероятны цивилизационные конфликты. Столкновение цивилизаций, по Хантингтону, есть столкновение унифицированной цивилизации западного типа с пока еще сохраняющимися национальными цивилизациями (культурами). Ученый выделяет в современном мире основные, крупные цивилизации: западную, конфуцианскую (в основном Китай), японскую, исламскую, индуистскую, православно-славянскую, латиноамериканскую и африканскую. Наиболее соответствует «новому мировому порядку» западная цивилизация (Хантингтон называет ее еще иудео-христианской). С этой ведущей цивилизацией, по его мнению, несовместимы ни мусульманская, ни православно-славянская цивилизации. Особенно строг советник к последней. Он подчеркивает, что Запад еще мог разговаривать с советским марксизмом (очевидно, потому что марксизм – порождение западной цивилизации). Но с русским традиционализмом, препятствующим внедрению в общество нововведений, чуждых элементов в различных сферах жизни, диалог невозможен. Если русские перестанут быть марксистами и не примут либеральную демократию западного типа, отношения между Россией и Западом опять могут стать враждебными.

Следует отметить обыденно-публицистическое значение понятия «цивилизация» (принятое в странах с европейской культурой), которым наделяют общества, страны, государства, отличающиеся демократичностью принципов управления, постиндустриальным типом социально-экономического развития, высоким благосостоянием народа, гарантированностью прав и свобод человека. Порою (как в случае террористической атаки на американские города в сентябре 2001 г.) раздаются голоса о столкновении общегуманистических ценностей цивилизации с некоей «нецивилизованной» силой. Получается, что понятием «цивилизация» де-факто наделяют богатые страны вроде США, которые противопоставляются ряду нищих стран, например Афганистану, Судану и др. Следовательно, цивилизованность можно измерить количеством киловатт и калорий на душу населения, средним возрастом и прочими количественными показателями. Подобные мнения и позиции свидетельствуют об отсутствии у человечества непререкаемых критериев цивилизованности. Несомненно, что в них должны входить не столько количественные показатели, сколько духовные, касающиеся развития творческого, культурного потенциала личности и народов.

Билет № 13

1. Государство и экономика.

В последнее время в связи с переходом наглей страны к рыночной экономике большое значение придается вопросу о роли и участии государства в экономических процессах. После длительного периода тотального огосударствления экономики у ряда наших экономистов и политологов наблюдается синдром почти полного неприятия государства в качестве действенного участника экономических отношений. Подобную позицию следует признать крайне односторонней, поскольку какой бы тип экономической системы ни господствовал в стране, государство в любом случае является мощным субъектом экономических отношений.

Прежде всего отметим существование в экономике государственного сектора. Он совершенно необходим по той простой причине, что выполняет две жизненно важные для общества функции: а) обеспечивает минимальный жизненный уровень населения (например, в сфере медицины, образования, социального обеспечения) и б) обеспечивает общественные услуги (в сфере транспорта и связи, энергетики и т. д.). Данные функции остаются за государством, в том числе потому, что оно, в отличие от частных предприятий, руководствуется отнюдь не только целью получить максимальную прибыль. Поэтому ему сподручнее осуществлять услуги, которые по тем или иным причинам менее привлекательны для частного бизнеса. Прибыль от деятельности государственных предприятий пополняет государственный бюджет.

Далее, государственное регулирование экономики – это слишком важная сфера общественной жизни, чтобы позволить ей абсолютно свободно функционировать. Экономические процессы нуждаются в организованности и упорядочении: необходим контроль за соблюдением законов. Государственное регулирование включает планирование, программирование, финансирование, налогообложение, кредитование, администрирование, учет, контроль. Наиболее ярко эти действия государства проявляются в условиях командной экономики, но и в рыночной роль государства также остается значительной.

Настоящий, цивилизованный способ участия государства в рыночной экономике – развитие и поощрение им механизмов рынка и конкуренции. Подобные механизмы будут работать вместо него и на него. Казалось бы – парадокс? Посмотрим.

Когда вспоминают о государстве в связи с экономическими проблемами? Когда дела идут плохо, цены взлетают вверх, зарплата от них безнадежно отстает, растет слой обедневших и обнищавших граждан, не хватает денег на культуру, образование, науку и т. д. Другими словами, когда денег так мало, что их не достает на самое необходимое. Тогда раздаются непритворные стенания: «куда смотрит государство?», «когда же кончится ограбление народа?» Слышатся призывы к государству «взять управление экономикой в свои руки», «ограничить власть олигархов», «вернуть свою собственность», «национализировать крупные предприятия» и т. д.

Если рыночные механизмы – и прежде всего конкуренция – работают безобразно, плохо всем: и предприятиям, и предпринимателям, и наемным работникам, и акционерам, и работникам в бюджетном секторе, и государству в целом, ибо все терпят убытки (в разной степени, конечно). Государство недополучает налоги – главный источник своего финансового могущества. Нет налогов – без зарплаты остаются врачи, учителя, без пенсий – старики и инвалиды. В данном случае государство вынуждено делать конвульсивные усилия, чтобы хоть как-то поправить дело: вмешивается в хозяйственные решения крупных предприятий (главным образом в энергодобывающей отрасли). Когда хозяйственные дела идут хорошо, рынок действует во всю мощь, у всех участников экономических отношений растут доходы, следовательно, возрастает объем налогов, поступающих в государственную казну.

Однако вмешательство государства в дела рынка разумны до определенного предела. Иначе может возникнуть диктат правительства над рыночными отношениями, и экономика оказывается в плену у чиновников, а это, как показывает мировой опыт, ни к чему хорошему привести не может.

2. Вера. Смысл жизни.

Сущность веры – в твердом знании того, что пока или в принципе недоступно для непосредственного постижения, в признании истинной ценности предмета веры. Данную мысль в строгой афористичной форме выразил А. П. Чехов: «Во что человек верит, то и есть». «Вера состоит в том, что мы верим тому, чего не видим», – сказал католический мыслитель Августин Блаженный.

Феномен веры соотносится в большинстве случаев с религиозными отношениями человека. Один из синонимов веры – религия. Вопросы: «Какой этот человек веры?» и «Какова его религия?» равнозначны. Вера есть основание жизни религиозного человека. Библейское определение веры таково: «Вера… есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом». Христианин верит в Иисуса Христа, Бога Отца, Святую Троицу, Евангелие, Царство Божие. Похоже проявляется вера (в Аллаха, Пророка, Священный Коран и др.) у мусульман и у представителей иных конфессий.

Вера имеет два значения: во-первых, вера в кого-либо или что-либо через признание их истинности и ценности (в Церковь, Святую Троицу); во-вторых, доверие – Богу, его Слову, обетованиям (обещаниям).

Религиозная вера – сильнейшее проявление человеческой сущности. Верующий в Бога человек способен на самые невероятные действия и поступки, о чем свидетельствуют многие эпизоды истории человечества. Особые возможности верующего человека подчеркиваются, например, в Евангелии: «Если будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе: „Ввергнись в море“, – ввергнется».

Старая как мир традиция – противопоставлять вере знание. Данной традиции придерживаются, ее развивают и совершенствуют главным образом атеисты, скептики, рационалисты. Философ А. Шопенгауэр утверждал, что вера в Бога и знания – все равно что две чаши весов: когда одна поднимается, другая опускается. «Люди ничему так твердо не верят, как тому, о чем они меньше всего знают…» – уверял философ М. Монтень. И наконец, писатель П. Бурже в свое время отрезал: «Верить – значит отказываться понимать».

В действительности вера и знание не одно и то же, но они прекрасно сосуществуют и дополняют друг друга. Достаточно сказать, что человек не может верить в то, о чем он совершенно ничего не знает. То, во что он верит, имеет для него определенный смысл (что приближает веру к твердому знанию). И наконец, само знание часто основано на вере. Нельзя заниматься научными исследованиями, не веруя в принципиальную познаваемость мира, в познавательную способность человека и т. д. Абсолютный скептицизм не ведет к знанию и противоположен ему.

Вера в высшее существо, в Бога, во что-то идеально доброе, светлое, справедливое помогает человеку осознать смысл своего бытия, своей жизни. Человек рождается, живет, потом умирает. Таков закон природы. Людям не свойственно постоянно думать о смерти, но и забывать о ней нельзя.

Существует латинское выражение: «Memento mori» («Помни о смерти»). Зачем о ней помнить? Чтобы прожить жизнь достойно, по совести. Если человек не думает о том, что его жизнь когда-нибудь кончится, он живет легкомысленно и безответственно. Словно получил разрешение на бессмертие. А тот, кто помнит о конечности своего земного пути, думает о том, что наступит время подведения итогов прожитого, о смысле жизни, т. е. о том, что как бы оправдывает пребывание человека в нашем мире.

Часто можно слышать мнение, что смысл жизни человека заключается в достижении полного и нерушимого счастья. Однако существуют и другие мнения. Например, в дневниках В. А. Жуковского есть фраза: «Счастье не цель жизни». А. С. Пушкин продолжил мысль: «На свете счастья нет, но есть покой и воля».

Некоторую путаницу в вопрос вносит активная ориентация россиян средствами массовой информации на западные ценности. Западное общество, с которого нам предлагается брать пример, – это общество потребления (каковым российское общество никогда не было и, по-видимому, не будет). В нем естественное желание человека быть счастливым возведено в культ: «Будь счастливым во что бы то ни стало!» Экономически многое способствует этому: высокая зарплата, возможность купить дорогие вещи в кредит… Все СМИ дружно рекламируют стандарты внешнего облика. В моде молодость и красота. Те, у кого морщины, седые волосы и лишние килограммы, чувствуют себя изгоями. Следовательно, погоня за счастьем во что бы то ни стало делает многих людей несчастными. Они не выдерживают предложенной обществом гонки за призрачными стандартами, некоторые сходят с ума, велик уровень самоубийств (подчеркнем: многие кончают жизнь самоубийством не от бедности, голода и болезней, а от несоответствия прокламируемым стандартам жизни). Другими словами, наши обычные, спокойные представления о благополучной и достойной, но при этом внешне достаточно скромной жизни не следует менять на идеалы западного общества.

Практически невозможно добиться согласия в понимании смысла жизни.

Для верующего человека смысл жизни – в служении Богу, следовании его заповедям, спасении души.

Для эгоистов смысл жизни – в получении как можно большего числа удовольствий, по преимуществу физических.

Для людей с общественной «жилкой» смысл их бытия – в преобразовании общества, улучшении условий жизни окружающих людей.

Для людей, настроенных патриотически, смысл жизни – в служении Родине, укреплении государства, защите Отечества от недругов и т. д.

Каждый выбирает свой путь и свой смысл жизни.

Билет № 14

1. Общественное развитие и общественный прогресс.

На протяжении истории человечества мыслителями выдвигались различные концепции исторического развития, в том числе и причин этого развития. Античные философы делали акцент на естественном характере перехода человечества от дообщественного состояния к общественному. Например, Демокрит объяснял причину создания общества «нуждой» людей, а Аристотель – желанием индивидов наилучшим образом удовлетворять свои социальные инстинкты. В XVIII в. большую популярность приобрела концепция Гоббса и Руссо – общественная жизнь есть результат договора между людьми. Материалисты считали, что в основе общественного развития лежит материальное производство (базис общественной жизни). В XX в. значительное распространение получила концепция индустриального и постиндустриального общества. Данная концепция рассматривает в качестве решающего фактора общественного развития не материальное производство, а производство, хранение, распределение и потребление информации. Под влиянием информации, проникающей во все поры общества, радикально меняется социальная среда и возникают новые социальные отношения. Дальнейшее развитие общества связывается со становлением информационно-технотронной цивилизации, в которой на основе глобальной сети интернет будет сформировано единое информационное пространство (наподобие ноосферы французского философа Тейяра де Шардена и отечественного естествоиспытателя В. И. Вернадского).

В связи с проблемой общественного развития обычно рассматривают и вопрос об общественном прогрессе. Прогресс – понятие эпохи модернизации, когда многие верили в неизбежность промышленного, хозяйственного и экономического развития, результатом которого станет благополучие и процветание основной массы народа. Самое простое и краткое понимание прогресса (от лат. – движение вперед) заключается в следующем: мир все время совершенствуется, и что бы ни происходило – обязательно к лучшему. С принятой многими научной точки зрения, общественный прогресс – поступательное развитие общества по восходящей линии, от низшего к высшему, от простого к сложному, от менее совершенного к более совершенному. Данное понятие прогресса появилось еще в XIX в. под влиянием эволюционной теории.

Многие социальные философы, политологи тесно связывают понятие прогресса с социальными революциями, смысл которых, по мнению их зачинщиков и исполнителей, заключается в переходе от худшего к лучшему, от устаревшего к современному, от насилия к свободе и т. д. Однако при внимательном анализе результатов социальных революций оказывается, что в чем-то, действительно, осуществилось продвижение вперед, а в чем-то значительном произошло резкое ухудшение. Всяческие блага в будущем перед ломкой старого мира только обещают. Для выявления положительных и отрицательных сторон прихода «новой эры» достаточно записать ее результаты в два столбика: а) достижения (явное улучшение) и б) потери (явное ухудшение). Чаще всего второй столбик по удельному весу не уступает первому, иногда и превышая его. Идея прогресса «хромает» потому, что она сродни идее неизбежности и благотворности насильственных социальных революций. К XXI в. человечество в своей массе наконец поняло, что революционные вакханалии политического, экономического и другого характера не приносят ничего, кроме неимоверных страданий для простого народа и честных людей из высших слоев общества. Пользу для себя получают только всевозможные авантюристы и ловкачи, умеющие ловить рыбку в мутной воде, делать карьеру и обогащаться в условиях социальной неразберихи.

Таким образом, есть два основных подхода к пониманию прогресса в сфере общественных отношений. Для одних он – неоспоримая закономерность и реальность, определяющие весь ход исторического развития. Большие любители подобного понимания прогресса – всевозможные революционеры и реформаторы общества, основных его сфер. Все, что эти радикалы предлагают обществу, с их точки зрения, благо в последней инстанции, призванное заменить мрак и рутину прошлого. Для других прогресс – миф, злокачественность которого заключается в том, что у людей возникают иллюзии движения к лучшему, когда им предлагают новые, но далеко не всегда всесторонне осмысленные и нередко далеко не самые совершенные общественные формы бытия.

Для тех, кто принимает идею прогресса, важным является вопрос о его критериях. Как определить существование прогресса (либо отсутствие) на определенном этапе развития общества? Само выделение критериев прогресса – крайне сложная и противоречивая проблема. Для многих главными критериями общественного прогресса служит степень развития производительных сил, экономического строя (т. е. уровень богатства общества), а также зависящие от уровня богатства общества развитие и распространение науки, культуры, образования, совершенствования личности, размеры общественной свободы и т. д. Для других – обеспеченность оптимальных потребностей людей в материальной и духовной сферах, развитие культуры, науки, доступность образования, степень духовного развития личности, реальность прав человека, заботы общества о детях, женщинах, стариках, больных и т. п. К сожалению (или к счастью), уровень богатства общества и его духовный потенциал далеко не всегда совпадают. С другой стороны, некоторые экономические гиганты испытывают немалые трудности в образовании молодежи, приобщении ее к высотам мировой и национальной культуры, спасении ее от наркомании и т. д. Бездуховность часто процветает в странах, экономика которых находится на самом высоком уровне. Некоторые из них лидируют по количеству алкоголиков, наркоманов, психически больных, самоубийц.

Формой общественного развития, противоположной прогрессу, является регресс (от лат. – возвращение), т. е. возврат к старым, изжившим себя формам, застой и деградация.

Исходя из этого каждый может заключить, в какой мере прогрессом или регрессом была Октябрьская революция 1917 г. в России; в какой степени прогрессивным был советский строй в нашей стране; что представляют, с точки зрения движения к лучшему, результаты «рыночных» капиталистических реформ, начатых в России в 1986–1991 гг. и продолжающихся по сей день; как соотнести с идеей прогресса тенденцию к глобализации экономики и других сфер жизни различных стран; как выглядит прогресс в экономической и социальной жизни богатейших стран мира с учетом того, что происходит во многих беднейших странах Азии, Африки, Латинской Америки, новых государствах – бывших республиках СССР (Грузия, Киргизия, Молдова и др.).