Текст книги "Трансгуманизм 2.0. Как научная вера в бессмертие продлит жизнь и победит старение"

Бессмертие как цель научных поисков – от Средневековья до Новейшего времени

Зелье вечной жизни, легендарный эликсир бессмертия и молодости – средство, упоминавшееся во многих мифах и легендах разных народов мира в основном как пища богов. Как мы уже знаем, древнегреческие божества вкушали амброзию, индийские – амриту.

В древнеиранской мифологии напитком бессмертия считалась хаома, а в скандинавских мифах даровали вечную юность молодильные яблоки.

Даосский император Цинь Шихуанди (259–210 до н. э.) всю жизнь искал рецепт эликсира бессмертия. По легенде, он умер, приняв средство, содержащее ртуть, считая, что оно продлит ему жизнь.

Эликсир бессмертия остался целью поисков алхимиков Средневековья и эпохи Возрождения. Считалось, что получить его можно с помощью так называемого философского камня. Успехов в его создании, согласно легендам, получилось достичь французу Николя Фламелю. Говорят, что именно благодаря этому мифическому предмету Фламель получил несметное богатство и прожил долгую жизнь.

Алхимики стремились найти средство, которое могло бы излечить все болезни и дать человеку бесконечное количество лет. Например, английский монах Роджер Бэкон предпринимал попытки создать эликсир жизни, который мог бы вдобавок воскрешать умерших. А швейцарский врач и естествоиспытатель Парацельс, пока занимался разработкой эликсира, добился значительных успехов в медицине и изобретении лекарств.

Совокупность знаний, накопленных с годами, в том числе в ходе поисков рецепта бессмертия, привела к появлению в будущем таких научных направлений, как химия и фармакология.

Помимо историй о философском камне, существуют другие предания, которые гласят об источнике молодости – фонтане, искупавшись или испив из которого можно обрести вечную юность. Так, известны легенды о могущественном государстве пресвитера Иоанна: о царстве, которое больше напоминает земной рай, и о царе-священнике, вставшем на защиту христианства. В своей «идеальной стране», полной чудес и всех благ мира, Иоанн прожил долгую счастливую жизнь благодаря тому, что обладал подобным источником.

Исследователи долго искали мифическое царство, которое, как считается, было расположено на территории Индии, но так и не нашли.

Источник вечной молодости (ок. 1546) (Берлин, Гос. музей)

Возможно, одна из самых известных историй о поисках секрета вечной жизни и молодости – об испанском конкистадоре Хуане Понсе де Леоне. Во время путешествия мореплаватель услышал от коренных жителей Карибских островов рассказ о фонтане молодости, который мог бы восстановить жизненные силы любого, кто изопьет его воды. Понсе де Леон так и не смог найти источник, но открыл новую землю – Флориду.

В средневековые времена граница между мифом и наукой, между магией и технологиями была размыта. И почти все мыслимые и немыслимые средства от старости и смерти были испробованы, но тщетно. Тем не менее наступал период расцвета: по мере того как исследователи совершали все больше открытий, цель казалась ближе и ощутимее.

С развитием культуры и науки трансцендентные ожидания по поводу вечной молодости, бессмертия все больше и теснее переплетались с научной составляющей. И неспроста, ведь начиналась эпоха подъема: в XVII–XVIII веках произошло множество открытий в области медицины, географии, экономики, инженерного дела, а также искусства, литературы, философии. Казалось очевидным, что с помощью научных достижений можно значительно улучшить жизнь человека, например сделать ее комфортнее и счастливее, а значит, благодаря им возможно излечить самые серьезные заболевания и продлить жизнь. Разум, а не Бог становился той всемогущей силой, которая могла бы привести к прогрессу и свершениям. Поэтому ученые начали постепенно отходить от религиозного миропонимания в пользу рационального. В конце концов мыслители эпохи Позднего Возрождения и Просвещения переосмыслили устремления предков и допустили, что человеческое тело можно преобразить без Божественного вмешательства и чудодейственных эликсиров, а с помощью науки.

Хотя такая идея и была прогрессивной, все же позаимствована она, как считают некоторые исследователи, из философии христианского гуманизма, в частности из убеждений итальянского мыслителя эпохи Возрождения Джованни Пико делла Мирандолы. Согласно его взглядам, человек свободен в своем выборе, он самостоятельно может принимать решения относительно своего облика, обязанностей, места в мире – он сам творец собственной жизни (но которую, впрочем, все же дал ему Бог). В известной «Речи о достоинстве человека», созданной Пико в качестве вступительного слова к философскому диспуту, Бог-создатель обращается к человеку со следующими словами: «Я не сделал тебя ни небесным, ни земным, ни смертным, ни бессмертным, чтобы ты сам, свободный и славный мастер, сформировал себя в образе, который ты предпочтешь. Ты можешь переродиться в низшие, неразумные существа, но можешь переродиться по велению своей души и в высшие божественные» [4].

С течением времени научный элемент в философии бессмертия все же возобладал над божественным. Это прослеживается в утопическом романе «Новая Атлантида» английского философа эпохи Позднего Возрождения Фрэнсиса Бэкона. В нем он описывает остров Бенсалем, которым управляют король и орден ученых, именуемый «Дом Соломона». Согласно повествованию, научное сообщество успешно ведет исследовательскую деятельность: одни изучают механические науки, другие ставят опыты, третьи создают изобретения вроде летательных аппаратов, подводных лодок, приборов для управления климатом. Но что важно, в романе отражена тема, близкая современному трансгуманизму: ученые работают над замедлением старения, восстановлением молодости, продлением жизни; они стремятся победить все болезни, разрабатывают средство, которое могло бы контролировать боль, хотят искусственным образом увеличить силу человека, оживляют животных после смерти. Многие из вещей, описанных в романе, нам открыла наука лишь спустя столетия, в XIX–XX веках, но в то время все они расценивались как фантастические.

Иллюстрация к «Новой Атлантиде» Фрэнсиса Бэкона

Так и мыслители Просветительного века, последовавшие за Бэконом в следующие столетия, верили, что люди не ограничиваются рамками собственного тела, или общественным мнением, или Божественной волей, а властны что-либо изменить с помощью научных технологий. Маркиз де Кондорсе, Уильям Годвин, Дени Дидро – все они считали, что с помощью разума можно одолеть старость и смерть.

В частности, маркиз де Кондорсе, французский философ, математик, в своей работе «Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума» писал, что «природа не установила никакого предела нашим надеждам», а благодаря прогрессу в науке и медицине в будущем удастся увеличить длину жизни человека на неопределенный срок. По его словам, «средняя продолжительность жизни, которая должна беспрестанно увеличиваться по мере того, как мы углубляемся в будущность, может возрастать согласно такому закону, что она беспрерывно приближается к беспредельному протяжению, никогда его не достигая, или согласно такому, что эта самая продолжительность могла бы приобрести в бесконечности веков размер больший всякой определенной величины, которая была бы ей назначена пределом» [5].

Если в высказываниях Кондорсе можно уловить некоторую осторожность: он не утверждает, что бессмертие все же достижимо, – то Уильям Годвин, английский писатель и журналист, был настроен радикальнее и считал, что в будущем человек обретет власть над материей, а значит, и над смертью. В первом издании книги «Исследование о политической справедливости и ее влиянии на мораль и счастье» Годвин рассуждает: «Возвратимся к возвышенному предсказанию Франклина – дескать, „однажды разум сделается всевластен над материей“. Ежели над всею материей, отчего же не над материей собственных наших тел? Словом, отчего человеку не сделаться однажды бессмертным?»[2]2
  Из последующих редакций эти слова были убраны.


[Закрыть] [6]. В своей работе Годвин воображал будущее, в котором исчезнут всякие болезни, страсти и желания. В новом мире люди не будут заниматься продолжением рода, поскольку в этом нет необходимости – все и так живут вечно.

В свою очередь, французский писатель Дени Дидро и вовсе утверждал, что в процессе эволюции появится великое разнообразие постчеловеческих видов. В произведении «Сон Д’Аламбера» Дидро выразил свой материалистический взгляд на мир и вообразил возможность создания разумных животных, гибридов животных и людей, машин, обладающих мышлением.

К идеям Кондорсе, Годвина и других философов относительно будущего развития человечества относились, мягко говоря, скептически, поскольку метафизические утверждения, выдвигаемые ими, выходили за пределы опыта. Английский ученый Томас Роберт Мальтус в своем очерке «Опыт закона о народонаселении» отверг идею Кондорсе о продлении жизни на неопределенный срок, заявив, что гадание о человеческой эволюции – пустое, бесполезное занятие [7]. Что касается утопических воззрений Годвина, то Мальтус и вовсе назвал их абсурдными. Широкая публика, как правило, поддерживала критику, принимая утопические прогнозы за иллюзии, а философов – за наивных мечтателей. Но их можно понять: в эпоху террора Робеспьера после начала Великой французской революции люди пережили крах многих своих надежд относительно светлого будущего.

Так или иначе, отсюда, из XVII–XVIII веков, растут корни трансгуманизма. Наследие Бэкона, Кондорсе, Дидро вкупе с влиянием Исаака Ньютона, Томаса Гоббса, Джона Локка, Иммануила Канта, Огюста Конта и других просветителей позволило понять, что разум должен быть ключевым способом познания мира и определения места человека в нем. Они подарили нам надежду и позволили верить в то, что болезни, старость, смерть и другие человеческие ограничения в конце концов будут преодолены благодаря научно-техническому прогрессу.

Научные прорывы и медицинские достижения, совершаемые в XIX–XX веках, все больше убеждали в том, что совершенству человека и его способностей нет предела, еще сильнее подстегивали ученых и врачей добиваться кардинального увеличения продолжительности жизни. Вслед за новыми технологиями по всему миру возникли новые умонастроения, еще более радикальные и прогрессивные.

И хотя трансгуманизм сформировался лишь в начале XX века, его предшественники уже предлагали настоящие программы по достижению бессмертия.

Русский религиозный мыслитель, футуролог Николай Федоров изложил свое мировоззрение в труде «Философия общего дела» – проекте по полному уничтожению смерти. Согласно его тезисам, смерть – это вовсе не неизбежный конец, а «истинное зло», ведь люди созданы для жизни вечной. И устранить существующую несправедливость может сам человек – только ему дана власть это сделать. Если общество будет стремиться к сплочению, объединению усилий, труду и познанию, взаимопомощи и братолюбию, тогда со временем исчезнут такие понятия, как эгоизм и альтруизм, господство и рабство, а люди будут равны между собой. Федоров считал, что в таком обществе можно будет победить главного врага человечества.

«Должна быть умерщвлена наконец и смерть сама – самое крайнее выражение вражды, невежества и слепоты, то есть неродственности» [8].

В будущем, по мнению философа, благодаря расширению научных знаний люди смогут не только остановить естественное угасание жизни (путем очищения организма и регулирования процессов, протекающих в нем), но и предотвратить случайную смерть, происходящую по внешним причинам (путем контроля над ситуациями окружающей среды).

При этом для Федорова бессмертие лишь для потомков – вещь, несовместимая с равенством, братством и справедливостью, ведь все, кто жил ранее, не смогли достичь того же. Вечная жизнь, которая будет доступна только избранным, расценивалась Федоровым как «измена общему долгу», потому что «нет достоинства добывать жизнь для себя, для своей драгоценной личности, и защищать свою личную свободу, всякий зверь так поступает… Тот не достоин жизни и свободы, кто не возвратил жизни тем, от коих ее получил» [9]. Поэтому «дело сынов», их первостепенная задача – работать над воскресением умерших.

Философия Федорова уникальна тем, что сочетает в себе два начала – рациональное и иррациональное – научный тип мышления и религиозный способ познания [10]. Рациональная основа выражается в стремлении к прогрессу – научному, социальному, политическому и так далее. Иррациональная основа заключается в духовном возрождении личности через воскрешение предков [11]. Добиться бессмертия, как считает Федоров, возможно только в условиях слияния духовности и прогресса, синтеза религии и науки. Только цельное знание позволит навсегда победить смерть.

Последняя же цель человечества – освоение космоса и колонизация других планет – мысль, вдохновившая многих на свершение открытий в области космонавтики.

Идеи Федорова легли в основу философского направления, получившего название «русский космизм». Его последователями, помимо самого Федорова, стали К. Э. Циолковский, В. И. Вернадский, А. Л. Чижевский и другие.

В частности, русский ученый Константин Циолковский развивал идею о расселении человека в космосе. Он говорил, что «невозможное сегодня станет возможным завтра» [12] и «нет конца жизни, конца разуму и совершенствованию человечества. Прогресс его вечен. А если это так, то невозможно сомневаться в достижении бессмертия» [13].

Ученый-естествоиспытатель и философ Владимир Вернадский, в свою очередь, считал, что естественная природа, в которой существует человек, не обладает средствами и условиями для бесконечной жизни. Поэтому ее необходимо усовершенствовать – силами разума и науки. В процессе эволюции, по мнению Вернадского, биосфера постепенно перейдет в стадию ноосферы, когда человечество сможет управлять законами природы и развитием живых существ.

Чуть позже идеи Федорова подхватит французский священник и ученый Пьер Тейяр де Шарден, один из создателей теории ноосферы (но, в отличие от Вернадского, он рассуждал, что развитие будет происходить по Божественной воле). Он верил, что эволюция постепенно приведет к объединению человеческих разумов в «Точке Омега» – состоянии наибольшей сложности и наивысшего сознания, что позволит прорваться сквозь границы времени и пространства и слиться с Богом в вечности.

Ожидаемо, что философия русского космизма сильно критиковалась. Космисты представлялись научному сообществу «еретиками», а их идеи – околонаучными [14].

По мнению ученых Б. М. Миркина и Л. Г. Наумовой, последователи русского космизма – не только раньше, но и теперь – совершенно оторваны от реальности: они не учитывают множество проблем глобального масштаба вроде нехватки ресурсов, потепления климата из-за роста населения и так далее [15]. Поэтому их мечты и планы обречены на провал.

Хотя оппоненты русского космизма приводят весьма убедительные аргументы, вовсе не означает, что эту философию стоит полностью отвергнуть. Некоторые ее элементы просто обязаны стать частью нового формирующегося мышления. Ведь именно к этому должны быть обращены все научные стремления – к достижению благополучия человека, которое и выражается в продлении жизни и здоровья. Возможно, последующим, а может быть, даже современным поколениям космистов – не только философам, но и физикам, биологам, генетикам – удастся указать нам дорогу в будущее. Сейчас, по крайней мере, оно выглядит более осязаемым, чем 100 лет назад.

Когда все причины старости станут известны и когда будут найдены средства борьбы с ними, тогда жизнь уже не будет иметь естественных пределов.

Джордж Паджет Томсон. Предвидимое будущее

Пока теоретики размышляли о грядущем бессмертии человечества, практики работали над тем, чтобы преодолеть естественные возрастные ограничения здесь и сейчас. А что так разрушает и тело, и разум, способствуя угасанию жизни, как не старение? В конце XIX века многие научные авторитеты соглашались с тем, что старость – это болезнь, которую возможно вылечить, однако испытывали сложности с ее изучением. Дело в том, что процесс старения как заболевание исследовать довольно трудно, потому как необходимо собрать воедино и учесть все факторы, причины, механизмы – слишком много разнородных данных и одновременно недостаточно цельных знаний, чтобы проводить исследования. Лишь немногие посвятили себя поиску методов лечения старения как такового – большинство же сосредоточилось на изучении болезней, связанных со старением.

Среди тех, кто начал предпринимать действия в отношении разработки терапии старения, был русский биолог, лауреат Нобелевской премии по медицине Илья Мечников. «Старость наша есть болезнь, которую надо лечить как всякую другую», – писал он в «Этюдах о природе человека» [16]. Мечников считал, что преждевременное старение и смерть наступают вследствие постепенного отравления организма микробной деятельностью и другими ядами. Помочь с этим справиться, как утверждал ученый, могла особая кисломолочная пробиотическая диета – она избавила бы тело от гниения и кишечных микробов, вызывающих его разложение. Придерживаясь такого стиля питания, Мечников прожил 71 год.

Американский биомедицинский исследователь и писатель Чарльз Эсбери Стивенс, в свою очередь, считал, что клетки организма вечны и лишь внутренние телесные процессы вызывают их старение и смерть. Путь к долголетию и молодости лежит через питание и стимуляцию этих клеток [17]. Он полагал, что в будущем благодаря развитию науки и медицины наступит время, когда клетки вовсе перестанут стареть и умирать.

В своей книге «Естественное спасение» (Natural Salvation: Immortal Life on the Earth From the Growth of Knowledge and the Development of the Human Brain) Стивенс изложил свои взгляды относительно возможности жить вечно. Он, как и Николай Федоров, считал, что физическое бессмертие достижимо. Но, в отличие от него, предлагал полностью отказаться от религии. У Федорова сама его философия проникнута духом христианства: Бог наделил человека разумом, с помощью которого ему удастся победить смерть, а Иисус своим воскрешением указал путь, по которому должны следовать люди. А вот согласно Стивенсу вера в сверхъестественные силы губительна, поскольку провозглашает всего лишь вечную жизнь духа после смерти тела, умаляя стремление человека к продлению физической жизни. Он считал, что его поколение живет «в самый темный час человечества – час перед рассветом. <…> Слишком поздно, чтобы поддерживать и утешать себя религиозными иллюзиями, слишком рано, чтобы достичь цели и вырвать свою жизнь из тисков смерти» [18]. В конце концов, «бессмертная жизнь будет достигнута с помощью прикладной науки, – заявил он, – к этому движется вся схема эволюции» [19].

Период, ознаменовавшийся началом проведения первых научных экспериментов в области старения и омоложения, – XIX – середина XX века. В 1889 году французский медик Шарль Эдуар Броун-Секар впервые применил метод, который в будущем назовут заместительной гормональной терапией. Врач связывал процесс старения с ослаблением сексуальной функции и считал, что наука и медицинское радикальное вмешательство помогут вернуть молодость стареющим половым железам [20]. Причем он утверждал, что сможет доказать это на своем примере. Когда Броун-Секару было 72 года, он сделал себе инъекции из семенной жидкости животных, что помогло, по его же утверждению, улучшить состояние здоровья – как физического, так и умственного. Исследователи подхватили эту идею и весьма успешно стали проводить подобные эксперименты. Но позже выяснилось, что эффект от заместительной гормонотерапии недолговечен, а сама технология вызывает много негативных реакций со стороны организма. Тем не менее данный метод и сейчас широко применяется в клинической медицине, например в профилактике менопаузы.

В 1914 году американский доктор Фрэнк Лидстон выполнил трансплантацию яичек нескольким пациентам (к слову, он пережил эту операцию и сам), утверждая, что это замедлит процесс старения. Он сообщил, что процедура позволила добиться некоторых омолаживающих эффектов: например, улучшения сексуальной функции и обращения седины вспять [21].

Работы Лидстона остались практически не замеченными медицинским сообществом – большую известность (не во всех случаях в положительном ключе) получили врачи Лео Стэнли, Эйген Штейнах, Сергей Воронов, выполнявшие операции по пересадке половых желез позднее.

В 1920-х годах начинают проходить эксперименты по переливанию крови в целях омоложения. В частности, их проводил российский врач Александр Богданов. Он считал, что процесс старения происходит из-за разлаженной организации систем организма и нарушения внутренней среды клеток [22]. Получение же ценного ресурса – крови – могло бы позволить поддержать стабильность организма и способствовать долголетию. Данные выводы действительно подтверждаются в современных исследованиях.

В 1930-х годах создаются первые журналы, освещающие темы старения и исследования, проводимые по ним. Появляются научные специализированные общества – в Германии, Великобритании и других странах. Основываются институты, в которых начинает глобально изучаться процесс старения и методы борьбы с ним, – первое такое заведение (рум. Institutul Pentru Studierea si Combaterea Batranetii) было открыто в Румынии в 1933 году. В 1938 году впервые проведена международная научная конференция, посвященная теме старения и долголетия.

Технологические новшества, появлявшиеся друг за другом в первой половине XX века, давали все большую надежду на то, что победа над старостью и болезнями, связанными с ней, уже близко. Вторая мировая война ненадолго затормозит развитие медицины в сфере старения – но после нее прогресс продолжится, причем в ускоренном режиме.