Текст книги "Трансгуманизм 2.0. Как научная вера в бессмертие продлит жизнь и победит старение"

Одним из самых влиятельных движений XX столетия была евгеника. Ее сторонники считали, что человечеству грозит катастрофа, если рост населения будет происходить беспрепятственно – лишь контроль со стороны за размножением позволит избежать вырождения человеческого рода, а заодно и улучшить его, если прибегнуть к знаниям о наследственности. Для евгеники характерна твердая вера в силу генов в определении физических и психических черт, а также в силу науки, рационально используемой для решения острых социальных проблем, таких как, например, преступность, психические расстройства, алкоголизм, слабоумие.

Евгенисты были заинтересованы в том, чтобы увеличить число приспособленных элементов общества, содействуя воспроизводству лиц с лучшими признаками, – это явление относится к позитивной евгенике. Однако отрицательная сторона учения состояла в том, чтобы полностью прекратить размножение людей, имеющих те или иные серьезные дефекты в состоянии здоровья и отклонения в поведении, при помощи методов принудительной стерилизации, абортов, полного физического уничтожения.

В частности, в ряде стран Европы и США сторонники евгенических законов были обеспокоены тем, что достижения медицины и повышение уровня социальной защищенности могли повлиять на качество человеческого генофонда, позволив выжить многим «непригодным» людям, которые в прежние времена погибли бы [23]. Например, только в США, как пишет профессор Оксфордского университета Ник Бостром в статье «История трансгуманистической мысли» (A History of Transhumanist Thought), за 50 с лишним лет принудительной стерилизации подверглись более 60 тысяч человек. И жертвами становились не только люди, обладающие наследственными заболеваниями, но и глухие, слепые, сироты и бездомные. Евгенические законы также были приняты в Швеции, Дании, Норвегии, Эстонии и других странах.

Но все это меркнет перед евгенической программой нацистской Германии, которая привела к массовому уничтожению миллионов людей, которых нацисты считали «низшими» по расе. Это оставило неизгладимый след в истории, и все, что сейчас ассоциируется с нацистской идеологией, в том числе учение о селекции человека, вызывает, мягко говоря, отторжение. Поэтому весьма естественно, что евгеническое движение как таковое в конце концов пришло к логическому завершению, а все формы евгеники, так или иначе ущемляющие права и свободы, были отвергнуты из-за своих преступлений против людей. «В наши дни от этого слова бросает в дрожь, – говорит английский биолог Ричард Докинз. – Одного слова „евгеническая“ при описании политики бывает достаточно, чтобы большинство людей от нее отказалось» [24].

Многие называют трансгуманизм современной формой евгеники, поскольку это движение тоже выступает за ускорение и усовершенствование человеческого развития с целью радикально изменить положение людей. Однако трансгуманисты не поддерживают идеи о селекции человека, а напротив, ратуют за репродуктивную свободу. Генетическое улучшение человечества, по мнению последователей трансгуманизма, возможно с помощью генной терапии, которая, как предполагается, в будущем будет доступна всем людям на планете, а не только избранным.

Своим ближайшим предшественником современные трансгуманисты считают английского биолога Джона Бердона Сандерсона Холдейна, который, будучи сторонником евгеники, все же критиковал евгеническое магистральное движение за упор на прекращение воспроизводства «непригодного» населения и расистский уклон. Вместо этого он утверждал, что наиболее эффективный способ улучшения человеческого вида – это дать ему «максимально возможное количество свободы, образования и богатства» [25].

Свои размышления о том, чем грозит научный прогресс человечеству, он изложил в труде «Дедал, или Наука и будущее» (Daedalus; or, Science and the Future). Полагая, что новые технологии можно использовать как во благо, так и во зло, Холдейн сохраняет оптимизм и считает, что силу науки можно пустить в нужное русло, чтобы получить как можно больше выгоды и изменить человеческую природу к лучшему [26]. Вместо того чтобы прибегать к инструментам, которыми орудовало антигуманное направление евгеники, вроде стерилизации и убийств, ученый предлагает иной путь – генетические модификации и зачатие в пробирке. Так, по мнению Холдейна, люди будущего смогут контролировать свое развитие, выбирая лучшие генетические черты. А процесс воспроизводства будет происходить методом «эктогенеза» – тем, что сегодня нам известно как экстракорпоральное оплодотворение (ЭКО).

В своей статье Холдейн выдвигает очень важную мысль, которая красной нитью проходит и через наше повествование. Он говорит, что общество всегда сначала презирает новаторов, которые выдвигают революционные идеи, но спустя время всегда почитает их. Так было, например, с теми, кто предложил одомашнить животных или выводить их новые виды. Так будет, по мнению Холдейна, и со сторонниками эктогенеза и направленной мутации – сначала они столкнутся с общественным порицанием, но потом их методы будут широко применимы по всему миру. Через 150 лет, говорит ученый, большинство детей будут зачаты методом ЭКО. С учетом быстро развивающихся репродуктивных технологий с его прогнозом сложно не согласиться.

«Дедал» Холдейна оказал огромное влияние не только на науку, но и на культуру, положив начало большому количеству дискуссий о предполагаемом будущем человека. Так, например, британский философ Бертран Рассел, в свою очередь, не разделял оптимизма Холдейна и считал, что прогресс в науке лишь усилит социальное неравенство, повышая мощь господствующих классов, и нарушит свободы и права личности [27]. Технологии, по мнению Рассела, несут вред и потакают развитию пороков общества вроде лени и переедания, а также провоцируют насилие. А все, что дает возможность предаваться страстям, не может быть полезным для человечества.

Братья Олдос и Джулиан Хаксли были друзьями Холдейна, однако оба придерживались разных точек зрения. Если Джулиан Хаксли, английский биолог, с энтузиазмом поддерживал взгляды Холдейна, то Олдоса Хаксли, известного писателя, наоборот, оттолкнули его идеи. В своем романе «О дивный новый мир» (1932) фантаст описывает антиутопию, в которой беззаботность, беспорядочные сексуальные связи и философия потребления являются высшими ценностями. Люди больше не рождаются естественным образом, а выращиваются в специальных лабораториях. Еще до рождения их делят на касты, где «альфы» наиболее развиты физически и умственно, а «эпсилоны» подобны обезьянам и обладают лишь примитивными навыками. Чтобы поддерживать кастовую систему, всем ее членам с самого детства прививается чувство гордости за принадлежность к своей касте, их учат почитать «высших» и презирать «низших». Внушение установок, соответствующих «фордистской религии», происходит прямо во сне – методом гипнопедии. Технологии, описываемые в романе, используются не для улучшения развития человека, а, наоборот, для подавления личности и общего контроля. Больше нет таких понятий, как искусство, любовь, брак и свобода. Зато в полной мере реализованы «зомбирующие» массовые развлечения: примитивная музыка, ТВ-шоу и наркотики. Достижения медицины позволяют людям не стареть, однако все они к 60 годам умирают из-за наркозависимости – еще одно средство контроля над численностью населения. Кромешный ад – таким видел Олдос Хаксли будущее научного прогресса.

Произведение «О дивный новый мир» вызвало как восхищение, так и шквал критики со стороны читательской публики. В частности, среди тех, кто не разделял взглядов Хаксли, был писатель Герберт Уэллс, который сказал, что роман предал будущее [28]. Другие утверждали, что произведение оскорбляет прогресс и отражает страх писателя перед ним. Пессимизм Хаксли, по мнению многих современников писателя, был не к месту и не ко времени. Подобное умонастроение скорее было бы характерно для более неразвитого в технологическом плане общества, например начала XIX века – периода, ознаменовавшегося стихийными восстаниями луддитов[3]3
  Луддиты – участники протестов, возникших в Англии в начале XIX века. Они выступали против внедрения машин в производство, выражая свое недовольство погромами этих машин.


[Закрыть], но в прогрессивном XX веке мысль о том, что технологии – враждебная сила, истинное зло, с которым нужно бороться, была уже довольно устаревшей.

Холдейн, в свою очередь, не остановился на «Дедале», а написал его продолжение – «Страшный Суд: взгляд ученого на будущее человечества» (The Last Judgement: A Scientist’s View on the Future of Mankind) [29]. В этом эссе Холдейн утверждает, что эволюция человека не остановилась, а будет продолжаться еще миллионы лет. Ученый предвидит создание некой утопии, в которой будут удовлетворены все человеческие потребности: в еде, питье, дружбе и увеселениях. Болезней в мире не будет, а средняя продолжительность жизни составит 3000 лет. Однако такое существование не будет вечным: постепенно жители Земли утратят желание совершать научные открытия, они станут равнодушными даже к надвигающемуся концу света. Спустя миллионы лет лишь немногие генетически улучшенные люди смогут начать космическое расселение и освоить Венеру, на которой продолжится постчеловеческая эволюция. Венерианцы будут самосовершенствоваться до тех пор, пока не станут чем-то вроде единого сверхразума, сверхорганизма. Тогда они начнут заселять остальные части Галактики – чтобы все доступное материальное пространство находилось во власти нового постчеловека.

Эта история сильно увлекла другого английского писателя-фантаста – Олафа Стэплдона, которого трансгуманисты тоже считают своим предтечей. В своей книге «Последние и первые люди: история близлежащего и далекого будущего» он описал эволюционное развитие человека на протяжении двух миллиардов лет. За это время, согласно повествованию, сменилось 18 биологических видов людей – от Первых Homo Sapiens до Восемнадцатых. Среди разновидностей постчеловека – крылатые люди, карлики, гигантские мозги без телесной оболочки. Эволюция у Стэплдона происходит как естественным способом, так и искусственным – с помощью метода генной инженерии – в духе трансгуманизма.

Вдохновленный двумя эссе Холдейна, ирландский физик Джон Десмонд Бернал в 1929 году описал свое видение относительно развития человечества в эссе «Мир, Плоть и Дьявол: исследование будущего трех врагов рациональной души» (The World, the Flesh & the Devil. An Enquiry into the Future of the Three Enemies of the Rational Soul), ставшем широко известным в мире [30]. Ученый предположил, что наука в конце концов позволит решить все глобальные проблемы мира, а также скорректировать недостатки тела и разума. Люди смогут колонизировать другие планеты в космосе – но сделают это не в своем теле, а в теле разумных машин. Бернал пишет, что в будущем человек будет проводить в органической телесной форме лишь 120 лет, пока не достигнет достаточной зрелости, чтобы перенести свой мозг в форму неорганическую, механизированную, – так физик представил то, что нам сегодня известно как киборги и интерфейсы «мозг – компьютер».

В послевоенное время научно-технический прогресс снова начал набирать обороты: полеты в космос, медицинские достижения, появление компьютеров и многие другие открытия дали футуристам новые надежды – они с еще бо́льшим оптимизмом стали смотреть в будущее. Трансгуманистические темы в этот период также обсуждаются преимущественно в научно-фантастической литературе. Артур Кларк, Айзек Азимов, Роберт Хайнлайн, Станислав Лем и прочие писатели продолжали составлять прогнозы относительно того, как технологическое развитие может коренным образом изменить условия существования человека.

В 1957 году Джулиан Хаксли впервые употребил термин «трансгуманизм» [31].

В своем эссе «Новые бутылки для нового вина» (New Bottles for New Wines) он пишет: «Человеческий вид может, если он захочет, преодолеть себя – не только спорадически, <…> но в целом, как человечество. Нам необходимо имя для этой новой веры. Может быть, этим именем будет трансгуманизм: человек, оставшийся человеком, но преодолевший себя, благодаря реализации и ради реализации новых возможностей человеческой природы. „Я верю в трансгуманизм“: однажды наберется достаточно людей, которые действительно смогут сказать это, тогда человеческий вид будет на пороге нового состояния бытия, отличающегося от нашего так же, как наше – от пекинского человека. Это наконец и будет осознанным выполнением нашей настоящей судьбы» [32]. Такова была его вера в «дивный новый мир».

Утопические воззрения по поводу будущего человечества, выражаемые в трудах ученых и писателей XX века, несомненно, уходят корнями в эпоху Просвещения – когда только получила развитие мысль о том, что изменить и улучшить человеческую природу можно лишь благодаря научно-технологическому прогрессу. С тех пор и до сегодняшнего момента сторонники этой идеи предлагают разные возможные способы радикального продления жизни, омоложения, лечения болезней, улучшения когнитивных способностей, но скептики продолжают сомневаться и оспаривать их. До сих пор религиозные консерваторы критикуют эту идею, предвидя разложение нравственных и моральных устоев. Пессимисты же боятся, что технологическая революция приведет к восстанию машин, социальному разделению, угнетению, застою и полному уничтожению человека.

Тем не менее нужно понимать, что те самые мечтатели, которые и сегодня предлагают новые возможности для продления жизни и улучшения условий существования, учитывают эти риски (даже они сами, как иногда случается, предупреждают об этом).

В то же время они признают: если человечество останется на прежнем уровне развития, люди так и продолжат болеть, стареть и умирать до скончания времен.

Дело не в том, что мы должны хотеть решить эти проблемы всеми средствами, включая жестокие и антигуманные, – нет. Мы обязаны стремиться к условиям, которые будут отвечать самым высоким устремлениям и желаниям. Без эгоизма, гонок за выживание, причинения ущерба друг другу и планете. Для достижения лучшего будущего мы обязаны объединить все силы, чтобы коллективно найти эффективное решение.

Глава 2
Современный трансгуманизм

Трансгуманизм в современности ознаменовался быстрым развитием нано-, био-, информационных и когнитивных технологий, открывших перед нами возможности, о которых раньше мы могли только мечтать. С помощью инструментов редактирования генов можно лечить наследственные заболевания, биопринтеры способны печатать органы, пригодные для трансплантации, а нанороботы могут путешествовать по организму, обнаруживать патологии и устранять их. Эти технологии уже созданы, осталось лишь развить их до необходимого уровня и пустить в массовое пользование.

Все они не просто разрабатываются с целью вылечить разные болезни, а преследуют благороднейшую из всех целей – продление здоровой жизни человека. Они позволят нам увеличить продолжительность жизни сначала на пять, потом на 15, затем на 50 лет, а далее вовсе сделать так, чтобы наше существование не было ограничено каким-либо сроком.

Радикальное продление жизни – это не фантастика или чудо. Это сложная работа – и ученые с каждым днем становятся все ближе к цели. Последние исследования, проводимые в области стволовых клеток, переливания крови, генной инженерии, показали, что в ближайшем будущем появится полноценная терапия старения, а также препараты, продлевающие жизнь. Все новые и новые открытия говорят о том, что продолжительность жизни человека может быть неограниченной. Например, относительно молодое научное направление «эпигенетика» позволило ученым понять, что генами можно управлять: например, «включить» гены здоровья и долголетия и «выключить» гены старения и болезней. Исследователям осталось лишь узнать, как можно манипулировать активностью генов искусственным образом, чтобы добиться самого быстрого и максимального эффекта.

Чтобы их работа принесла плоды, необходимо участие гораздо большего количества людей, чем заняты сейчас в клинических исследованиях и разработках. Настоящий успех в этом деле возможен только при условии объединения людей.

Глобальная синергия людей уже не раз позволяла создавать великие проекты: Большой адронный коллайдер, телескоп «Хаббл», Международная космическая станция… Достаточно вспомнить «Википедию»: при участии огромного количества людей информация и знания стали доступными для каждого – это невозможно было бы представить 20–30 лет назад. Только представьте, если каждый человек на Земле будет вовлечен каким-либо образом в процесс по созданию лекарства, продлевающего жизнь и молодость, – будь то инвестирование в разработки, вступление в ряды трансгуманистического сообщества, чтение и распространение научных материалов, участие в конференциях и так далее, – то терапия, которая позволит жить долго, не старея, станет доступной уже в нашем веке.

Не стоит ждать, что фармацевтические компании и государство сделают это за нас. Только вместе, объединив силы, знания, умения, ресурсы и идеи, мы получим шанс на радикальное продление активной жизни человека.

Почему заветное лекарство до сих пор не создано? Раньше у ученых не было таких возможностей, которыми они обладают сейчас. Поэтому мысль о бессмертии, вечной молодости казалась нереальной и не была услышана и воспринята всерьез. Теперь же, как будет видно в этой главе, мы наконец приблизились к тому, чтобы воплотить эту мечту.

Трансгуманизм как идея существовал долго – с самых древних времен. И неслучайно, что его практическое воплощение случилось при нас. Сомнения в том, что мы сможем отменить старость и смерть, должны исчезнуть – у нас все получится.

Становление трансгуманистического движения

Во второй половине XX века, после Второй мировой войны и повсеместного отказа от евгеники, утопические ожидания относительно будущего человечества вновь усилились под влиянием новых тенденций. В частности, прорывы в области фармацевтики показали, что многие болезни, которые раньше считались неизлечимыми или являлись основной причиной смертности, могут быть предотвращены: сердечно-сосудистые, респираторные заболевания, рак. Это дало надежду на то, что средняя продолжительность человеческой жизни может быть увеличена. Достижения в области медицины, геронтологии, биологии, генетики, а также компьютерных технологий позволили ученым всерьез обсуждать то, что раньше описывалось лишь на страницах научно-фантастических книг: нейрокомпьютерный интерфейс, крионику, киборгизацию и многое другое.

В 1970-х годах писатель и футуролог Ф. М. Эсфендиари, взявший псевдоним FM-2030, вводит понятие «трансчеловек». Под этим термином он понимает человека промежуточного или временного, постепенно эволюционирующего в «постчеловека», который будет модифицирован до такой степени, что своим обликом вовсе не будет походить на предка. Предполагается, что тела транслюдей будут оснащены разными имплантатами, а сами они будут бесполыми и размножаться искусственным образом. Индивидуальность же будет распределена между биологическим и технологическим телами. Трансчеловек – тот, кто будет обладать сверхъестественным разумом и готовится стать постчеловеком, используя для этого все существующие технологические решения.

Само понятие о трансгуманизме, введенное Джулианом Хаксли, претерпело изменения. Если Хаксли предполагал, что люди будущего все же останутся собой, но осознают свои безграничные возможности, то теперь речь велась о том, что человеку просто необходимо преодолеть свою биологическую природу и перейти на качественно новый уровень.

В 1970–1980-х годах возникло множество организаций футуристической направленности, в которых обсуждались идеи космической колонизации, криозаморозки, продления жизни и так далее. Но все они были разрозненными между собой, у них не было общей идеи или концепции, единого мировоззрения.

В 1988 году выходит первый номер журнала Extropy: The Journal of Transhumanist Thought («Экстропия: журнал трансгуманистической мысли») – в нем публиковались статьи по новейшим технологиям. И вскоре вокруг него сформировалось сообщество единомышленников. После этого группа мыслителей-футурологов во главе с Максом Мором основала Институт экстропии (Extropy Institute) – центр, объединивший многих энтузиастов в поле трансгуманистического направления. В Институте проводились конференции, обсуждались различные проекты и разрабатывалась идеология трансгуманизма. С развитием интернета центр расширился до международного виртуального сообщества.

В конце 1990-х годов философы Ник Бостром и Дэвид Пирс основали «Всемирную трансгуманистическую ассоциацию» (ВТА) с целью сделать трансгуманизм академической дисциплиной. Главным документом ВТА выступила «Трансгуманистическая декларация» [1], провозглашающая основные принципы движения и отражающая его устремления. В ней говорилось о том, что передовые технологии в итоге изменят естество человека (отменят старение, разовьют сверхинтеллект и улучшат другие способности), а также заявлялось о необходимости отстаивать права тех, кто хочет применять эти технологии несмотря на страх общества перед ними и разные запреты. Этим документом трансгуманизм защищает права людей на долгую и достойную жизнь.

В 2000-х годах ассоциация все больше разрасталась и уже насчитывала тысячи последователей из десятков стран, которые занимались решением разных проблем, связанных с трансгуманизмом, в том числе этических и юридических. В 2009 году организация была переименована в Humanity+ и еще больше сосредоточилась на популяризации трансгуманистических идей в обществе. Humanity+ продолжает существование и по сей день. В него входят такие известные мыслители и деятели, как Бен Герцель, Джулио Приско, Обри ди Грей, Майкл Вассар и другие.

Сегодня трансгуманизм – это широкое движение, разделенное на несколько течений. В их числе сингулярианство, признающее и ожидающее наступления эпохи технологической сингулярности; аболиционизм, приверженцы которого одобряют использование технологий для прекращения страданий и максимизации счастья; иммортализм, направленный на максимальное продление жизни человека и достижение бессмертия; техногайянизм, выступающий в защиту создания технологий, которые позволят восстановить окружающую среду; религиозный трансгуманизм с последователями буддизма, индуизма и прочих религий и другие течения. Самым ранним из них явилось экстропианство.