Текст книги "Духовная безопасность и духовное здоровье человека, семьи, общества"

3. Применение разрешенных Министерством здравоохранения и медицинской промышленности Российской Федерации методов и методик психологического и психотерапевтического воздействия допускается только при наличии лицензии на данный вид деятельности в учреждениях здравоохранения при условии тщательного отбора пациентов на индивидуальном приеме.

4. К работе по указанным методам и методикам допускаются специалисты, имеющие соответствующую подготовку по психиатрии, наркологии, психотерапии, медицинской психологии и получившие в установленном порядке сертификат специалиста по указанным специальностям.

5. Контроль за исполнением настоящего Приказа оставляю за собой.

Министр А.Д. Царегородцев

Пояснительная записка к приказу

В настоящее время в России сложилась тревожная ситуация, связанная с широким и бесконтрольным использованием и популяризацией методов, методик и средств психологического и психотерапевтического воздействия, которые не имеют официального разрешения Минздравмед-прома России и осуществляются лицами, не имеющими медицинского образования и государственной лицензии. Применение таких методов создает опасность для жизни и здоровья граждан и, согласно действующему законодательству, может рассматриваться как незаконное врачевание.

Приказ направлен как против использования не разрешенных Минздравмедпромом России методов психологического и психотерапевтического воздействия, так и против применения в целях оздоровления, профилактики, лечения, реабилитации методов и средств оккультно-мистического и религиозного происхождения. Введение подобных ограничений обусловлено тем, что в последнее время появилось большое количество лиц и организаций, в том числе относящихся к так называемым новым религиозным движениям, тоталитарным сектам и нетрадиционным направлениям оккультно-мистического характера, которые, спекулируя на несчастье больных людей, пытаются, обещая им исцеление, приобрести материальную и социальную выгоду. В результате из-за необращения к врачу теряется время и состояние больных резко ухудшается, иногда до такой опасной степени, что медицина оказывается бессильной им помочь. Зачастую люди отдают такой организации все, что имеют, и в итоге оказываются без средств существования, с полностью разрушенным здоровьем и поврежденной психикой.

Приказ ни в коей мере не противоречит статье 28 Конституции Российской Федерации, в соответствии с которой каждому гарантируется свобода совести и свобода вероисповеданий, а также статье 30 Основ законодательства Российской Федерации об охране здоровья граждан, предоставляющей пациенту право на допуск к нему священнослужителя, а в больничном учреждении на предоставление условий для отправления религиозных обрядов, в том числе на предоставление отдельного помещения, если это не нарушает внутренний распорядок больничного учреждения. В приказе говорится о недопущении применения в целях оздоровления, профилактики, лечения и реабилитации методов и средств оккультно-мистического и религиозного происхождения (колдовство, шаманство, ведовство, магия, парапсихология, астрологическая и кармическая медицина, трансцедентальная медитация, методы, направленные на контроль сознания и формирующие зависимый тип личности (зомбирование) и т.д.), т.е. специальных методов психологического вмешательства в сферу физического и прежде всего психического здоровья человека.

Это отнюдь не означает ущемления его права на свободу совести и свободу вероисповедания, поскольку ни одна из традиционных религий, действующих на территории нашей страны, не имеет своих «особых» конфессиональных методов профилактики, лечения и реабилитации и не благословляет своих последователей отказываться от помощи традиционной медицины. Не существует особой «православной медицины», «исламской медицины», «иудейской медицины» и т.п. Вместе с тем священнослужители и представители традиционных конфессий всегда пытались облегчить страдания больных, оказывая им физическую помощь и психологическую поддержку, ухаживая за ними и отправляя все необходимые требы, в том числе по просьбе пациентов в учреждениях здравоохранения.

Недопустимым является тот факт, что в российские медицинские учреждения проникают религиозные и общественные организации, в частности из-за рубежа, предлагающие новые «революционные» и «феноменальные» технологии. Вместе с тем известно, что целый ряд таких организаций прибегает ко лжи, подтасовке статистики и к подлогам, не сообщает о том, что история их деятельности за рубежом является далеко не столь безоблачной и радужной, как они это заявляют. Более того, известно, что многие из этих организаций запрещены законом в странах своего происхождения и постоянно сталкиваются с судебным и административным преследованием. Внедряясь со своими методами в медицинские учреждения, указанные религиозные и общественные организации, по сути, осуществляют активную пропаганду своей организации, ее учения и получают возможность вербовать в свои ряды новых членов из числа больных людей, часто пользуясь их тяжелым психическим состоянием, что недопустимо в условиях лечения.

Такая агитация и использование беспомощного состояния больного в целях вовлечения в ту или иную организацию нарушают право граждан на свободу совести и свободу вероисповедания, так как пациенту навязывается определенная религиозная установка, которая может оскорблять его уже сложившиеся конфессиональные привязанности. Описываемая ситуация является также прямым нарушением статьи 30 Конституции Российской Федерации, в соответствии с которой никто не может быть принужден к вступлению в какое-либо объединение или пребыванию в нем, а в условиях стационарного лечения, когда пациент находится в зависимом безвыходном положении, такое принуждение может легко осуществляться.

Поскольку, как указано выше, традиционные для России конфессии не имеют особых методов медицинского воздействия, вышеизложенное относится прежде всего к так называемым новым культам и тоталитарным деструктивным сектам. Допуская использование в целях медицинского вмешательства методов и средств оккультно-мистического и религиозного происхождения, учреждение здравоохранения в результате оказывается проводником учения указанных сект и по сути способствует формированию у своих пациентов, часто нуждающихся в психологической и психотерапевтической помощи, зависимости от сектантской идеологии, что ведет к тяжелому травмированию их психики.

Следует особо подчеркнуть и то, что, согласно статьям 15 и 54 Основ законодательства Российской Федерации об охране здоровья граждан, право на медицинскую деятельность предоставляется только при наличии лицензии на избранный вид деятельности, соответствующий установленным стандартам качества медицинской помощи. Но предлагаемые для использования в медицинских целях методы и средства оккультно-мистического и религиозного происхождения, как правило, замыкаются на неких «особых» способностях человека и не поддаются стандартизации, а следовательно, воспроизведению другими лицами, а потому их осуществление не может быть никак проконтролировано и, соответственно, отлицензировано.

Кроме того, в статье 54 Основ законодательства Российской Федерации об охране здоровья граждан сказано, что право на занятие медицинской деятельностью имеют только лица с высшим и средним медицинским образованием. В соответствии с этим в рассматриваемом приказе право использования методов психологического и психотерапевтического воздействия в целях оздоровления, профилактики, лечения и реабилитации предоставляется психиатрам (наркологам), психотерапевтам (медицинским психологам), что направлено на исключение возможности проникновения в эту сферу лиц, не имеющих отношения к медицине.

Приказ Минздравмедпрома России «Об упорядочении применения методов психологического и психотерапевтического воздействия» исходит из интересов пациентов, обеспечивает гарантии и права на качество и безопасность для жизни и здоровья оказываемой им медицинской помощи, способствует утверждению принципа законности и правопорядка в сфере здравоохранения.

Словарь основных понятий в сфере духовной безопасности предназначается для специалистов, занимающихся религиозной и духовной проблематикой, а также для всех людей, заинтересованных проблемами духовного здоровья, духовной безопасности и религиозных деструктивных культов. Нижеследующие богословские, теологические, религиоведческие, политологические, социологические и другие определения предлагаются для обсуждения и критики, причем любые предложения и замечания принимаются с благодарностью. Первые варианты некоторых ключевых определений были разработаны автором настоящего пособия в книге: Хвыля-Олинтер А.И., Лукьянов С.А. Опасные тоталитарные формы религиозных сект. М., Издательство Свято-Владимирского братства, 1996, а также в серии справочников Миссионерского отдела Московского Патриархата Русской Православной Церкви, посвященных деструктивным религиозным культам. Формулировки ряда социологических определений в словаре предложены д.соц.н. Возьмителем А.А. – они указаны скобкой: (в социологическом смысле).

При формулировке определений учитывались зачастую противоречащие друг другу позиции и терминология политологии, социологии, теологии, сектоведения, религиоведения, религиозной философии и права, а также реальная ситуация с проблемой свободы совести. Поэтому некоторые формулировки выходят за рамки какого-либо конкретного специализированного языка, принятого в той или иной научной и околонаучной среде, исходя из того, что данный словарь, как уже отмечалось, будут читать люди различных мировоззрений, разной веры и всяких религий, в том числе относящие себя к неверующим. В качестве примеров конкретной религиозной позиции выбраны православные определения, прежде всего в связи с тем, что Православие – самое крупное вероисповедание в России, сделавшее наибольший позитивный вклад в созидание нашей Отчизны.

Сделаем существенное пояснение. Все приведенные далее универсалии, категории и понятия взаимосвязаны по своей сути и имеют решающее значение для разработки комплексных мер по укреплению духовно-нравственного здоровья, духовно-нравственной и религиозной безопасности. Например, духовность как универсальное качество личности присуща любому человеку независимо от его возраста, национальности, характера, ума, образования, профессии, пола и т.п. Однако конкретные духовности у разных людей могут весьма различаться как качественно, так и количественно. Духовность, как и психика, бывает, в частности, сильной или слабой, здоровой или больной, созидательной или деструктивной, осмысленной или неосознанной.

То же необходимо отметить и в отношении веры. Единственное отличие от духовности здесь заключается в том, что вера присуща людям в их сознательном возрасте и состоянии, хотя может быть и неосознанной. Неверующих людей, обладающих самосознанием, не бывает в принципе. Это происходит потому, что вера есть, прежде всего, интимное внутреннее самоопределение, позиция человека в духовно-нравственном и религиозном пространстве. А какую-либо подобную имманентную позицию человек неизбежно занимает уже в детском возрасте при нахождении для себя тех или иных ответов и объяснений на важнейшие вопросы, проблемы и загадки, относящиеся к духовно-нравственной и религиозной сфере. Позиция эта может многократно изменяться в связи с разными объективными и субъективными обстоятельствами, однако она всегда имеется и всегда конкретна. Причем непризнание наличия у себя веры также есть лишь одна из ее бесчисленных разновидностей. К сожалению, в связи с массовым духовным невежеством в нынешней России довольно много людей, которые считают себя неверующими или не понимают, во что, собственно, они верят.

Исходя из отмеченного, понятно, что вера коренным образом отличается от убежденности, доверия и уверенности. Она, прежде всего, является источником каких-либо духовных знаний, умений и опыта, всегда конкретных среди их огромного разнообразия. Существенно и то, что многочисленные веры и религии весьма отличаются друг от друга в своем отношении к морали, нравственности, праву, власти, государству, обществу, семье, человеку, природе и миру в целом. Жизнь человека, семьи, общества и государства во многом зависит от выбора людьми той или иной веры и религии.

Духовность – 1) в этическом, политологическом и теологическом смысле – устремление человека к тем или иным высшим ценностям и смыслу – к какому-либо ими предпочтенному идеалу, стремление человека переделать себя, приблизить себя и свою жизнь к этому идеалу (уподобиться) и тем самым одухотвориться, внутренне освободиться от обыденности; 2) основа и главная причина любой веры и религиозности; 3) в общем смысле – свойство всякой личности (ее души, ее «я»), которое позволяет проявляться указанному устремлению и отображать его во внешнюю реальность (в поступках, обрядах, творчестве и т.п.); 4) в социологическом смысле – трактовка неоднозначна ввиду неоднозначности, многополярности и сложности самого феномена духовности, служившего на протяжении тысячелетий объектом дискуссий среди философов, религиозных деятелей, идеологов разного толка. Особенно напряженные споры ведутся между сторонниками религии как таковой и ее противниками. Они затрагивают проблемы генезиса, функционирования, предназначения духовного. Однако и те, и другие сходятся на том, что духовное есть нечто нематериальное, которое было таковым изначально или стало впоследствии, и что оно имеет отношение прежде всего к человеку, выделяя его из всей остальной природы и направляя его деятельность в целесообразное, с точки зрения самого человека, социума или объекта поклонения, русло. Духовность может рассматриваться в следующих ракурсах: как то или иное определенное внутреннее состояние человека и общности (например, присутствие духа, боевой дух, духовная стойкость); как деятельность сознания, направленная на понимание того или иного смысла жизни и своего места в ней; как склад личности, состоящий в преобладании нематериальных интересов над материальными; как нематериальная реабилитация, обновление – способность к самоизменению; возрождение в человеке утерянного образа Идеала, поскольку именно те, кто сознают себя носителем этого образа, способны к преобразованию собственной личности и окружающего мира; 5) в религиозном смысле – отношения человека или объединения людей с тем или иным объектом (духом) поклонения (Богом, богами, духами, идолами, кумирами и др.), реально существующим духовным миром, бесплотными духовными существами, а также отражение этих отношений в другие сферы общественной деятельности.

Созидательная духовность (в этическом, политологическом и религиозном смысле) – выбор созидательного идеала для уподобления ему.

Деструктивная духовность (в этическом, политологическом и религиозном смысле) – выбор деструктивного идеала для уподобления ему.

Созидательность (в политологическом смысле) – любое действие, главной целью которого является создание, развитие и улучшение позитивных явлений и процессов в человеке, семье, обществе и природе.

Деструктивность (в политологическом смысле) – любое действие, главной целью которого является нарушение, ослабление, разрушение или уничтожение чего-либо созидательного, а также создание и усиление негативных явлений и процессов в человеке, семье, обществе и природе.

Нравственность (в общем смысле) – система правил, норм, оценок, требований, которыми реально руководствуется личность в соответствии со своими внутренними установками, внутренние самопринуждение, самоосознание и самовыражение личности, проявляющиеся в ее выборе (принятии, развитии или отвержении) своих мыслей, желаний и поступков, формировании своих привычек, способностей и характера. В обществе нравственность так или иначе соотносится с моралью, этикой, традициями.

Ценности (в общем смысле) – любые материальные или идеальные объекты, реальные или воображаемые, если они желательны и рассматриваются в качестве важного условия или компонента жизнедеятельности людей и соответствующим образом ими оцениваются. Образуют иерархическую систему, в которой они выступают ориентирами жизнедеятельности людей и характеризуют общую направленность личности.

Вера– 1) в политологическом и теологическом смысле – какая-либо позиция в духовно-нравственном пространстве, избранная каждой личностью в процессе ее духовного внутреннего самоопределения, поэтому не бывает личности без той или иной веры; 2) в социологическом смысле – полная и безоговорочная уверенность в том, что определенные идеи, события, явления и т.п. являются истинными; 3) в теологическом и религиозном смысле – одна из основных форм проявления духовности и религиозности у всякой личности, следствие действия духовности как таковой; 4) в религиозном смысле – внутренняя духовная связь, добровольное духовное общение, взаимодействие личности с тем или иным объектом (духом) поклонения; получение таким путем какого-либо духовного знания, умения и опыта; 5) в спекулятивном смысле – подмена ее действительного содержания понятиями «убежденность», «уверенность», «доверие».

Вероучение (в политологическом, теологическом и религиозном смысле) – социально активная форма личной веры, которая:

– выражена словесно, символически и мистически;

– приобрела устойчивую обрядовую, ритуальную и знаковую форму;

– распространяется (исповедуется) словами, примером и делами среди других личностей;

– имеет носителей духовной власти и авторитета.

Вероисповедание (в политологическом смысле) – технологический процесс, средства, методы объявления и распространения (исповедания) словами, примером и делами любого вероучения.

Вероопределение – 1) в общем смысле – сформулированная доктрина какой-либо веры; 2) в православном смысле – богоустановленная истина веры, сформулированная, утвержденная и подтвержденная Вселенскими Соборами, а также принятая всей полнотой Православной Церкви.

Законное вероучение – 1) в общем смысле – вероучение, не изменившее свои духовные характеристики (например, законность и преемственность священства и таинства), полученные от своего основателя, а также имеющее специальные внутренние механизмы сохранения этих характеристик; 2) в православном смысле – вероучение, данное, ограждаемое и сохраняемое непосредственно Самим Богом; 3) в правовом и политологическом смысле – вероучение, соблюдающее права и свободы личности, а также признающее государственную власть как таковую, установленную от объекта поклонения.

Истинное вероучение – 1) в православном смысле – кратко выражается Символом веры, утвержденным на I и II Вселенских Соборах, а также поясняется принятыми Церковью вероисповеданиями, прежде всего свт. Григория Паламы; 2) в религиозно-философском смысле – на основе принципов истины и любви имеющее абсолютное позитивное содержание в своем идеале (объекте поклонения); понимании духовности; отношении к добру и злу (трактовке происхождения и смысла); определении смысла жизни; системе нравственности; отношении к общественным институтам и личности; средствах и методах достижения цели. Кроме того, имеющее абсолютные позитивные характеристики объекта поклонения (почитания); основателя и лидера вероучения; статуса человека в мире; отношения к государству, обществу, власти, закону, семье; законности вероучения. Не претендуя на богословскую точность, можно отметить, что истинное вероучение характерно тем, что в нем и Объект поклонения, и Основатель, и Глава – Единый Бог, имеющий сверхабсолютные свойства, в частности:

– объективно вечно вне времени и пространства существующий превыше мира как абсолютная Истина (первопричина) и Любовь по отношению к Себе, миру и всему в мире;

– осознающий, знающий и понимающий Себя и все (саморефлексия и рефлексия Истины);

– создавший без всякой зависимости весь мир из ничего (приведший все из небытия в бытие);

– всегда проявляющий Себя в Себе и в мире;

– являющийся в Себе и везде высшим Источником всех позитивных созидательных духовно-нравственных явлений (добра);

– не прибывающий нигде источником никаких отрицательных деструктивных духовно-нравственных явлений (зла).

Религиозность (в общем смысле) – 1) склонность (сознательная или безотчетная) подавляющего большинства людей к участию в каких-либо духовных, религиозных и иных ритуальных обрядах; 2) одна из основных форм проявления духовности; 3) принадлежность кого-либо или чего-либо к какой-нибудь религии.

Культ – 1) в общем смысле – признание объектом возвеличивания и поклонения кого-либо или чего-либо, служение этому объекту; 2) в общем смысле – совокупность учений, служений, обрядов и ритуалов по отношению к объекту культового возвеличивания и поклонения; 3) в общем смысле – движение или объединение, поддерживающее культовые учение, служение, обряды и ритуалы; 4) в теологическом и православном смысле – чрезмерное и безосновательное возвеличивание кого-либо или чего-либо (личности, духа, силы, процесса, явления, предмета, органа, свойства, потребности, идеи, символа, имени и т.п.) вплоть до поклонения, превращения в идола и обожествления, изменения образа жизни и мировоззрения.

Деструктивный культ (в политологическом и теологическом смысле) – разновидность религиозного культа, разрушительная по отношению к естественному гармоническому состоянию – духовному, психическому и физическому – личности (внутренняя деструктивность), а также к созидательным традициям и нормам, сложившимся социальным структурам, культуре, порядку и обществу в целом (внешняя деструктивность).

Адепт (в политологическом и теологическом смысле) – посвященный в какие-либо учения и тайны культа; ревностный приверженец культа. В отношении религиозных новообразований используется также аналогичное понятие – сектант.

Религия – 1) в политологическом и теологическом смысле – организационно, духовно, мистически, обрядово и материально оформленная связь (союз) религиозного объединения с тем или иным объектом поклонения; 2) в политологическом и социологическом смысле – один из наиболее важных социальных институтов, объединение верующих, для которого характерно единство вероучения, определенной системы предписаний (норм, заповедей и т.п.), стандартов поведения и организационных форм. По мысли Э. Дюркгейма, впервые давшего социологическое определение религии, – это солидарная система представлений веры и поведения, относящаяся к сакральным вещам; система, которая объединяет в моральную общность, называемую Церковью, всех тех, кто ей привержен. В интерпретации М. Вебера – это всегда определенная концепция человека и его жизненного мира, конкретный способ отношения к нему, этически определенная модификация человеческого существования. Религия – это образ жизни; 3) в политологическом и теологическом смысле – сакральный организм, соединение верующих, религиозное учреждение, социальный институт, для которого характерны: единство веры и вероучения, единство сакрального общения, особый образ жизни, определенная система предписаний (норм, заповедей и т.п.) и стандартов поведения, организационных форм и имущественных отношений; 4) в политологическом и теологическом смысле – одна из основных форм коллективного проявления духовности в обществе; 5) в теологическом и религиозном смысле – комплекс сродных устойчиво и организованно взаимодействующих существ, предметов и явлений: духов (прежде всего – духа, принятого основателем культа, и духа выбранного объекта поклонения, после – духа, принятого правящим лидером, а вслед за тем уже духами, принятыми всеми остальными членами культа); духовности; своей единой веры; адептов; своего одного вероучения (включая культовую практику), структуры управления, правил, имущества.

Истинная религия (в православном смысле) – 1) организационно, духовно, обрядово и священнодейственно оформленная связь (единение) Вселенской Православной Церкви с Богом; 2) религия, которая основана на истинном (и законном) вероучении и существует как деятельность единого Богочеловеческого Организма, где один Глава – Сам Бог (Истина, Любовь) и единственное Тело – Вселенская Православная Церковь, всегда находящаяся в благодати Божией, в Духе Святом, имеющая ясные и доступные доказательства своей истинности.

Псевдорелигия (ложная религия) (в политологическом и религиозном смысле) – 1) искусственно придуманные вероучение и религия для преднамеренного причисления какого-либо нерелигиозного объединения к религиозным с целью получения какой-либо выгоды; 2) религия, основанная на умышленной лжи или неосознанном заблуждении.

Универсальная (единая) религия (экуменизм) – 1) в теологическом смысле– попытка искусственного организационного и вероучи-тельного соединения многообразных видов духовной лжи с единственной абсолютной Истиной; 2) в общем смысле – духовная эклектика и вивисекция; 3) в православном смысле – стремление к фальшивому сочетанию каких-либо вероучений с одной истинной религией и единственной Вселенской Православной Церковью; 4) в православном смысле – средство, сознательно нацеленное на разрушение православной религии и Вселенской Православной Церкви.

Традиционная религия – 1) в политологическом смысле – религия, оказавшая определяющее влияние на развитие духовности и культуры, формирование государственности народов, населяющих территорию Российской Федерации, которая составила часть исторического, духовного, социального и культурного наследия Российской Федерации; 2) в политологическом и теологическом смысле – социально– и культурообразующая религия, внесшая заметный и во времени устойчивый вклад в историю, традиции, культуру, язык и самосознание народа, государства, человечества.

Традиционная созидательная религия (в политологическом и теологическом смысле) – традиционная религия, внесшая заметный и во времени устойчивый позитивный (созидательный) вклад в историю, традиции, культуру, язык и самосознание народа, государства, человечества.

По отношению к России религиозной организацией, являющейся законным представителем традиционной созидательной религии, можно назвать ту, которая официально подтвердила наличие у нее важных характеристик, прежде всего:

1. Неоднократно зафиксированные в исторических общегосударственных документах (начиная с какого-либо обоснованного хронологической периода, например со времени появления единой российской государственности в конце XV в.) факты существенного позитивного вклада в построение российского государства, укрепление гражданственности и патриотизма населения, позитивное формирование его культуры, традиций и духовно-нравственных ценностей.

2. Внесла значимый позитивный вклад в формирование официального государственного языка и письменности.

3. Оказала позитивное влияние на современное понимание статуса личности и института государственной власти.

4. Признана не менее чем 20 % граждан России как оказавшая заметное позитивное этнокультурное влияние на жизнь общества.

5. Официально существует с момента появления единой российской государственности в исторических территориальных пределах России (Российской империи, РСФСР, Российской Федерации).

6. Обладает легитимностью своей структуры управления и высшего руководства с точки зрения исторической и духовной (вероучи-тельной) преемственности, а также существующих догматических (доктринальных) норм.

7. Законно и полномочно представляет традиционную религию.

8. Имеет собственный внутренний действенный механизм контроля, сохранения и подтверждения своих основных характеристик.

Религиозное объединение (группа, организация) – 1) в юридическом смысле – религиозный культ, имеющий официальный государственный юридический статус, оформленный в соответствии с действующим законодательством. Юридические определения религиозного объединения, религиозной группы и религиозной организации даются в Федеральном Законе «О свободе совести и о религиозных объединениях» (статьи 6, 7 и 8). В статье 6 Закона написано: «Религиозным объединением в Российской Федерации признается добровольное объединение граждан Российской Федерации, иных лиц, постоянно и на законных основаниях проживающих на территории Российской Федерации, образованное в целях совместного исповедания и распространения веры и обладающее соответствующими этой цели признаками: вероисповедание; совершение богослужений, других религиозных обрядов и церемоний; обучение религии и религиозное воспитание своих последователей»; 2) в религиозном, политологическом, теологическом и философском смысле – любое объединение, которое: создает какое-либо всеобъемлющее мировоззрение; имеет какой-нибудь объект поклонения (Бога, тех или иных духов, вселенский или космический разум, материю, информацию, знание, науку, учителя и т.д.); формирует, исповедует и распространяет учение, связывающее этот объект поклонения с мирозданием, высшими ценностями, проблемой добра и зла, отношением к человеку как таковому, с высшими причинами бытия всего существующего и мира в целом; имеет и применяет какие-либо средства и методы почитания (обожествления) своего объекта поклонения.

Иностранная религиозная миссия (в политологическом смысле) – религиозное объединение граждан Российской Федерации или иностранных граждан, представляющих какую-либо зарубежную религиозную организацию, прибывших в регион с целью распространения своего вероучения и привлечения граждан к его религиозной практике.

Представительство (филиал) иностранного религиозного объединения (в политологическом смысле) – обособленное подразделение религиозного объединения, находящегося вне юрисдикции Российской Федерации.

Религиозное направление (в политологическом и теологическом смысле) – конгломерат таких религий или псевдорелигий, которые имеют свой совокупный исторический источник происхождения и некоторые схожие основные религиозные признаки, однако в целом такой конгломерат не обладает всей полнотой ключевых характеристик религии (прежде всего, лишен единства веры, вероучения и сакрального общения).

Религиозное движение (в политологическом и теологическом смысле) – несколько религиозных, псевдорелигиозных и иных объединений людей, совместно и взаимосогласованно решающих какие-либо задачи для достижения религиозно значимых целей.

Религиозное пространство (в политологическом и теологическом смысле) – совокупность всех существующих религиозных и псевдорелигиозных направлений и движений.