Текст книги "Духовная безопасность и духовное здоровье человека, семьи, общества"

Настоящий раздел написан на основе материалов Н.М. Михайловой.

О зарождении псевдохристианских религий, сект и тайных обществ рассказано в трудах христианских святых. Уже во II веке после Р.Х. святой мученик Ириней Лионский опубликовал свои знаменитые «Пять книг против ересей». При этом он писал: «Так как весьма сложное дело открыть и обличить всех еретиков, то я счел необходимым прежде изложить… о происхождении их для того, чтобы ты понимал природу дерева, произведшего такие плоды». Действительно, ранние гностические секты, имевшие своим родоначальником упомянутого в Деяниях Симона-волхва, дают яркий пример того, что история сект может быть изложена в терминах генеалогии. Симон «родил» (был учителем) Кердона, Кердон «родил» Маркиона и т.д., а по имени каждого из них назывались соответственные секты (симониане, маркиониты и пр.). Но «родоначальником» был не один Симон-волхв, а как пишет святой Иоанн Дама-скин в своем трактате «О ересях вкратце»: «Всех ересей матерей и первообразов четыре» и далее говорит: «Ясно об этих четырех ересях выразился апостол, сказав: «О Христе Иисусе несть варвар и скиф, эллин и иудей» (см. Кол. 3, 11), но нова тварь» (см. 2 Кор. 5, 17). По состоянию на VIII в. после Р.Х. он дает описание более 100 ересей, среди которых мы встречаем как большую часть уже обличенных святым Иринеем, так и новые «побеги». И поскольку все человечество происходит от одного первого человека Адама, то и первого «родоначальника» всех ересей нам следует искать среди сынов Адама. Им был никто другой, как Каин, именем которого до сих пор некоторые сектанты называются (каиниты).

К сожалению, в современной религиоведческой литературе ереси и секты зачастую рассматривают поодиночке (или по группам, соединенным по второстепенным признакам), как самостоятельные, не связанные друг с другом явления. Авторы, как правило, основное внимание уделяют истории их возникновения и не всегда указывают на их идейное духовное родство и реальную преемственность. Между тем к настоящему времени насчитывается более 2400 антихристианских сект, и «древо», о котором говорил св. Ириней Лионский, неимоверно разрослось. Построить их полную «родословную», хотя и можно, но ее графическое изображение заняло бы слишком много места.

Перечисленные святым Иоанном Дамаскиным прообразы поименованы в соответствии с тем смыслом, который имеют ныне устаревшие термины (эллинизм, скифизм, варваризм). «Четыре матери» сект, по сути, есть: иудаизм (крайний монизм); гностицизм (политеизм); парсизм (крайний дуализм) и народное язычество. Хотелось бы отметить весьма важное обстоятельство – у всех древних народов с незапамятных времен существовали жрецы, хранители тайного знания («каббала» по-еврейски; «гносис» по-гречески; «манде» по-персидски; «чародейство», «волхвование» по-русски). Таким образом, параллельно с «народной религией» всегда и везде существовала и существует «религия элиты» со сложной системой посвящения и закрытыми для профанов мистериями (от греч. «мистерион» – тайна), где совершалось сознательное поклонение сатане (богу зла, которого дуалисты считали творцом «земли и мира видимого», в том числе и плоти человеческой). В эпоху торжества христианства жречество вынуждено было уйти в подполье, однако оно не исчезло, а существует и поныне в виде некоего тайного ордена для посвященных. Самоназвание этого ордена скрывается, а многочисленные наименования, даваемые ему, привели к тому, что почти утратилось понятие о его генетической преемственности.

Изучая «народные религии» – этот «демократический» вариант сектантских «доктрин» – важно не забывать о постоянном присутствии в них мистериальной составляющей. Элитарный оккультизм, самоназвание которого по причине тайности известно лишь узкому кругу посвященных, в среде разных народов в разные времена получал все же какие-то прозвища. В христианских странах Европы, которые с XI в. покрылись густой сетью манихейских дуалистических общин, к XIV в. сильно юдаизированных, он известен под названием «франкмасонство». Но названию этому не стоит придавать значение, так как оно не отражает сути явления и служит лишь для дезинформации профанов.

Древние мировые культы (иудаизм, гностицизм, язычество, парсизм, буддизм) сразу восприняли проповедь христианства крайне враждебно и поэтому в течение первых веков боролись с ним насильственными методами, то есть физически уничтожали первых христиан. Христианами часто становились бывшие иудеи, гностики, зороастрийцы и идолопоклонники. Они заражали Церковь своими верованиями и искажали учение в той части, которая их не устраивала. Таким образом, неприятие христианства не ограничивалось прямыми гонениями, но выливалось и в более изощренные формы: создавалось множество вероучений как явно вне Церкви, так и как бы внутри ее, в которых древние культы под прикрытием имени Иисуса Христа сохраняли свою сущность.

В результате взаимного влияния и смешения «четырех прообразов» явилось целое сонмище антихристианских и псевдохристианских сект. Совпадение «доктрин» и ритуальных техник на протяжении столетий у сектантов разных стран нельзя объяснить только «совпадением вкусов» или культурными заимствованиями через литературу. Оно указывает на существование духовной и организационной преемственности, на механизм передачи духа, идеологии и ритуала через непосредственное общение.

Рассмотрим вкратце иудаизм. Ко времени Рождества Христова вера Израиля уже была в значительной мере искажена учениями нескольких религиозных направлений, известных по Евангелию как книжники, фарисеи и саддукеи. Это они отвергли ожидаемого народом Мессию, Сына Божия Иисуса Христа, и с тех пор в еврейском народе произошел раскол.

Апостолы сначала проповедовали в Иудее и Самарии, и именно там зародились первые противохристианские секты. Таковыми были, например, евиониты и крестильники, они же по переселению общины в Вавилон назывались сабии-мандеисты. Очень скоро апостольская проповедь вышла за пределы Иудеи. Благодаря рассеянию многих иудеев апостолы смогли за очень короткое время охватить своей проповедью почти все народы – от берегов Атлантики до пустынь Азии, от Эфиопии и Индии до берегов Балтийского моря. И повсюду свою проповедь апостолы начинали с синагог, но сами иудеи, за редким исключением, не принимали благовествование. Они не только сами подвергали апостолов жестоким гонениям, но указывали римским властям на христиан как на опасных для государства преступников. Апостолы обращались к язычникам, и повсюду возникли первые общины христиан. Но вошедшие в эти общины иудеи не желали отказываться от присвоенной себе богоизбранности. Иудеи отвергали учение о Пресвятой Троице, поэтому под их влиянием как в древности, так и позднее в Европе возникали секты антитринитариев (противников Троичности Бога) или унитариев (монобожников).

Секты, порожденные в древности иудаизмом, продолжают существовать и поныне, большей частью под другими названиями. Члены иудействующих сект считают Иисуса Христа простым человеком, отвергают Новый Завет, вместо Воскресения празднуют субботу, практикуют обрезание, соблюдают пищевые запреты Ветхого Завета и ожидают вместе с талмудистами пришествия Машиаха (своего «мессии», а по сути – антихриста). Их пристрастие к иудаизму сказывается в характерных названиях: субботники, адвентисты седьмого дня (т.е. субботы), «сионская ветвь» (ильинцы), Свидетели Иеговы, мормоны (якобы потомки древних евреев), пятидесятники-сионисты, пятикнижники, Христианские израилиты, «дом Давида», «старый Израиль» (течение в секте духоборов) и т.п.

Рассмотрим кратко язычество. После разделения дома Израилева, совершившегося еще при жизни Иисуса Христа, святые апостолы стали проповедовать христианство язычникам. Для простоты можно условно представить это изначальное разделение народов на две части: тех, кто принимал веру и Церковь, и тех, кто или ее открыто отвергал, оставаясь в иноверии, или приспосабливал христианство к своим верованиям, имитировал его путем «перевода» понятийного аппарата на «язык христианства».

Чисто языческих сект с явным идолопоклонством в христианском мире не было, но язычество во все времена и в среде всех народов было питательной почвой для двоеверия, когда внешне исповедуемое христианство уживалось с привычными старыми ритуалами и народными праздниками. Практика языческих жертвоприношений путем сожжения на кострах живых людей, младенцев или животных в быту постепенно сменилась частичной заменой их на чучела. Но в тайных сектах древние языческие ритуалы воспроизводились и воспроизводятся полностью. Древние мистерии были неразрывно связаны с гностицизмом, и в совместном котле гностических сект их учения и обряды сохранились до нашего времени.

Конспективно рассмотрим гностицизм. В апостольские времена в границах Римской империи и под ее влиянием находились сотни разных в этнографическом, а значит, и в вероисповедном отношении народов, но все они были объединены сложившейся со времен завоеваний Александра Македонского (IV в. до Р.Х.) культурой, получившей название Эллинизма. Племенные боги смешались и составили единый пантеон, а в интеллектуальной среде процветало религиозно-философское движение (древнее подобие «масонства»), получившее название гностицизм.

Гностики-язычники фактически перевернули ту естественную нравственность, о которой человечество (благодаря естественному Откровению) никогда не забывало. Они проповедовали, что мир сотворил якобы не высший благой Бог, а Ангелы. Гностики делили людей на три разряда: физики (телесные), психики (душевные) и пневматики (духовные). «Духовные, или совершеннейшие», как о них писал святой Ириней, «до пресыщения предаются плотским наслаждениям», и он же приводит примеры крайнего развращения в таких сектах. Таким образом, в сектах гностиков совмещались требования строжайшего аскетизма (отказ от брака, мяса и вина) с крайними формами разврата (содомией и скотоложством). Разврату предавались принципиально, потому что у них объявлялось добро – злом и зло – добром. Конечной целью гностического аскетизма было истребление плоти как творения сатаны и темницы «искры света», души. Гностических сект действовало бесчисленное множество.

По мнению древних отцов Церкви (Иустина, Иринея, Ипполита, Тертуллиана и пр.), родоначальником гностицизма и всех ересей в Церкви был иудей Симон-волхв (см. Деян. 8, 9-24). В одном лице он ухитрился совместить три из четырех «прообразов всех ересей» (иудаизм, гностицизм, языческий оккультизм), и на его примере видно, насколько эти «праматери» переплелись в одно корневище.

Апостол Петр обличил Симона-волхва. Дальнейшая судьба его известна из сочинений святых Иринея и Ипполита, пользовавшихся не дошедшим до нас трудом святого Иустина, земляка Симона-волхва. Из Самарии Симон прибыл в Тир, где на деньги, отвергнутые апостолами, выкупил из блудилища женщину по имени Елена и объявил ее творческой мыслью верховного божества. Самого себя выдавал он за «верховного бога». Применяясь к христианским терминам, Симон объявил, что он есть «отец», «сын» и «дух святой» – три явления единого сверхнебесного Бога. Будто в Самарии он явился как «отец», в Иудее – как «сын» в лице Иисуса, которого оставил перед Распятием. Как «дух» он якобы будет просвещать язычников во всей вселенной. Гностическая секта, основанная Симоном-волхвом, известна под названием симониан, или елениан (по имени его спутницы Елены), и существовала еще в III в. после Р.Х.

За неимением места не будем перечислять все известные иудейству ющие, гностические и мистериально-языческие секты первых веков христианства. Отметим лишь то, что к концу III в. после Р.Х. большинство из них слилось в один «сплав» под названием «манихейство».

Через 20-30 лет после смерти Маркиона в 214 г. после Р.Х. в Месопотамии около Вавилона в семье персидско-парфянского князя родился сын Сураик, более известный под самопрозванием Мани, что значит на греческом языке «дух» или «ум». Его отец Фатак сменил религию предков (он был парсом-огнепоклонником) и перешел в халдейскую секту сабиев. Эта религиозно-гностическая секта сохранилась доныне на нижнем Евфрате (современный Ирак), в конце ХГХ в. их было около 20 тысяч человек. Сабии, они же мандеи (греч. «знание»), они же крес-тильники, или «христиане святого Иоанна Крестителя», переселились на Евфрат из Сирии. В учении этой секты, особенно почитающей Си-фа и Иоанна Крестителя, смешаны халдейское язычество, гностицизм и библейские представления. В практике секты присутствуют: Крещение в воде; нечто, подменяющее Евхаристию; а также обычное для всех сект гностико-парсийского происхождения требование о воздержании от мяса, вина и брака. Воспитанный на этой смеси, Сураик-Мани еще в отрочестве по указанию явившегося ему Ангела оставил са-биев и в 238 г. после Р.Х. выступил с проповедью собственной религии.

Мани (следуя вере предков) признавал два безусловно самостоятельных начала, образующих пару отдельных миров: «светлый эфир» на небесах, а также мир зла и тьмы на земле. Практическая часть учения сводилась к обязательному аскетизму, воздержанию от мяса, вина и половых сношений. Мани учредил «трехчинную иерархию», послужившую образцом для всех последующих родственных сект: не могущие вместить строгую аскезу назывались «слушателями»; затем на второй ступени находились «избранные» (элита); и, наконец, на третьей, высшей ступени находились «совершенные» (перфекты). Есть указания, что манихеи в Новом Вавилоне имели патриарха (как позднее и богомилы в Болгарии). Мани придумал новый обряд возложения рук, называвшийся «утешением». На молитвенных собраниях сектанты пели гимны, читали священные книги, оставленные основателем религии. Та смесь иудаистских, гностических, парсийских, языческих учений и ритуалов, которая была создана манихеями, устраивала многих людей среди недавно крещеных народов. Они не хотели подчиняться законной богоустановленной церковной иерархии, выстаивать службы, каяться в грехах и считать себя грешными и потому охотно вступали в манихейские общины, где все считались «чистыми» (по-гречески – «катарами»).

В этих общинах манихеи удовлетворяли свои потребности в «духовной жизни», как они ее понимали. Коллективное кружение, бичевание (хлыстами и палками), прыжки и дрожание приводили их в исступленное состояние, когда они «получали духа» и он через них «пророчествовал». Это давало уверенность манихеям в их «безгрешности», «святости» и «спасенности», «чистоте», «белизне», «совершенстве», в отличие от прочих – «грязных» и «падших». В манихействе и происшедших от него сектах (как и в гностических) добро объявлялось злом, а зло – добром. Для «спасения души» от члена секты требовалось не только не исполнять Заповеди Божий, но как можно больше нарушать их.

Манихеи (подобно гностикам) требовали от своих последователей наистрожайшего аскетизма: полного отказа от мяса, вина и брака. В основе этого условия лежала глубокая вера манихеев (и гностиков) в то, что материя и плоть человека созданы злым богом, сатаною и только душа дана Богом благим, который создал «мир невидимый». Манихеи (и все сектанты, произошедшие из этого корня) гнушаются Творением Божиим, потому что не верят в Единого Бога-Творца, Вседержителя. Они считают, что «видимым миром» (и плотью человека) управляет якобы сатана (или антихрист), а потому плоть нужно умерщвлять. Брак для них – утеха плоти. Рожать детей – значит множить творение сатаны. Поэтому в их среде распространилось скопчество, а также практика самоистребления (пощением до самоуморения), толкуемая как своего рода искупительная жертва. У манихеев было три крещения. Они называли себя «истинными христианами».

Особая опасность манихейских сект состояла и состоит в том, что они называли себя христианами, служение сатане трактовали как «стяжание Святого Духа» и потому многих совращали в свою ложную веру.

Веками у границ Апостольской Церкви кипел и продолжает кипеть огромный богоборческий «котел», в который сливались потоки из разных мировых религий с приправой из внешне заимствованных христианских атрибутов, символов и обрядов. В этом антицерковном мире нет единой веры, благодатных Таинств и преемственности священства от Иисуса Христа и апостолов, однако есть нечто, что объединяет этот дробный и постоянно меняющийся мир.

Секты можно рассматривать как сообщества, объединенные, несмотря на кажущиеся разобщенность и многообразие доктрин, служением одному и тому же «духу». Чтобы понять сущность современного сектантства, чрезвычайно важно осознать это «духовно-идеологическое родство», убедительным доказательством коего служит взаимосообщае-мость всех сектантских общин и, что еще более важно, несомненность их происхождения одной из другой. Секты не появляются сами по себе, как может показаться, если читать игнорирующие духовный генезис справочники с поверхностным описанием истории отдельных культов. Непредвзятый анализ убедительно показывает, что все последующие секты возникали из недр предыдущих, посему генетически и духовно тесно взаимосвязаны. В качестве современного примера такого духовного единства можно сравнить биографии (особенно хронику и описания странствий) сатаниста А. Кроули и основателя «Церкви сайентологии» Л. Р. Хаббарда.

С одной стороны, секты – действие сатаны. И неудивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их (2 Кор. 11,14-15). Но сатана не может без нашей свободной воли проникнуть в наши души и сердца.

Секты – действие не только духов зла, но и нашей воли, последствие вольного принятия греховного помысла.

Итак, коренные причины зарождения сект кроются в торжестве слепой самости, саморазрушении целостности человека и принятии греховных помыслов. Здесь начинаются внутренние и внешние источники всех расколов и ересей, духовных обманов, заблуждений и болезней. В грехе кроется причина существования зла и смерти в нашем мире.

Дальше происходит три этапа самооправдания грешника:

– попытка доказать якобы объективную неизбежность своего проступка;

– поиск «возмещения» отпадения от Бога и Его Церкви;

– привыкание и приспособление к происшедшему.

Поэтому современная цивилизация основана на жизни как бы в протезах (идеологические, мировоззренческие, технические и иные искусственные «возмещающие» системы). Это заявление вовсе не направлено против науки и техники. Однобокий культ подобных протезов пропагандирует восхищение собой, взращивает ложную гордость человеческим гением (вспомним хотя бы научный коммунизм – интернационал-социализм и научный фашизм – национал-социализм). Однако это все тот же «удобный» сатанизм, представший ранее перед Адамом и Евой, – ложь, правдоподобие, духовный маскарад, самооправдание, человекобожие. Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу; ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно (Кол. 2, 8-9).

На этом мрачном фоне возвышается светлое духовно-нравственное здание Православия, выделяются открытость, цельность, гармония, глубина и полнота православного вероучения. В них сохраняется и передается всеобъемлющая и живая система духовно-нравственных Божиих Заповедей через непрерывное законное и непрекращающееся Священное Предание. Эти заповеди изложены во многих стихах Библии, например, в Исх. 20; Мф. 5, 3-12.

Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки (Мф. 22, 37-40). Посему, оставив начатки учения Христова, поспешим к совершенству; и не станем снова полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога, учению о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном (Евр. 6, 1-2).

В большинстве религиозных направлений, религий и религиозных объединений неоднозначно относятся к проявлениям разномыслия среди своих членов, иногда без достаточных оснований объявляя своих оппонентов-единоверцев сектантами. В случае культов зла это понятно. Сатанисты применяют или убийство, или изуверские ритуалы выхода для своих вероотступников. В священных текстах ислама и иудаизма имеются призывы к физическому уничтожению оппонентов. В некоторых ответвлениях буддизма практикуются подобные меры. Протестантизм и неопротестантизм в своем обожествлении беспредельной свободы непрерывно порождают внутри себя секты. Кумир рериховцев К.Э. Циолковский в своих религиозно-философских утопиях настаивает на уничтожении сектантов – «неполезных» и инакомыслящих людей, ненужных народов и цивилизаций в интересах эволюции. Даже в таких якобы «свободолюбивых» религиозных движениях, как «Новый век», существуют жесткие ограничения для своих, например, нельзя обсуждать саму возможность существования единственной абсолютной Истины. Однако тяжело наблюдать, когда в Православии – абсолютной религии Любви – объективно необходимая борьба за чистоту веры сопровождается зачастую поиском «сектантов» среди своих же оппонентов – братьев и сестер. При оценке таких ситуаций необходимо учитывать, что внутренняя структура каждого религиозного направления, движения и объединения, несмотря на их внутреннее единство или сходство веры и духа, весьма разнородна. Здесь сказывается разнообразие человеческих характеров, мнений, стремлений, способностей и возможностей. Недаром в Новом Завете апостол Павел указывал, что надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные (1 Кор. 11,19). Это не противоречит единству веры и духа. Поэтому в Православии принят принцип: единство в многообразии. Типовое духовно-социометрическое структурирование религиозного обьединения выявляет наличие в нем нескольких слоев (страт) – естественный источник разномыслия. Отмеченное показано в таблице (С. 147).