Текст книги "Духовная безопасность и духовное здоровье человека, семьи, общества"

Распространение западного образа жизни по всему миру натолкнулось на силу религиозной и культурной традиции мусульманского общества (основанной на том или ином толковании Корана и шариата). Современные взгляды Запада на религию, семью и общество не согласуются с установлениями ислама. В связи с этим наиболее активные последователи мусульманской традиции для ее защиты встали на позиции фундаментализма – строгого и безусловного проведения принципов ислама (в их понимании) в частной и государственной жизни.

Между мусульманскими странами в силу разнообразия исламских направлений нет единства в их отношении к западному образу жизни. В некоторых из них (например, в Иране) законы и государственное устройство жестко определяются исламской традицией. Другие же (например, Турция, Египет, Сирия), где проблема сочетания религии с социальными и техническими преобразованиями не столь велика, постепенно принимают западные обычаи.

Религиозные центры радикального ислама активно стараются убедить мир в том, что принятие Корана и исламской веры может помочь в решении основных проблем современного человечества, что ислам, в частности, якобы основан на науке. В западных странах существует интерес к исламскому мистицизму, издается множество суфийских текстов на европейских языках.

В 570 году н.э. в арабском племени курайш родился Магомет (ближе к арабскому произношению – Мухаммад, также в русскоязычной литературе иногда его называют Мухаммед). Курайшиты занимали в обществе особое положение, потому что им принадлежал город Мекка. Мекка имела экономически выгодное положение, т.к. была удобна для отдыха торговых караванов. Кроме того, наличие Каабы (главной языческой святыни того региона) делало Мекку религиозным центром. Возникновение, развитие и распространение исламских религиозных направлений и религий связано с историей арабов и других народов Среднего Востока, Азии и Африки. Для понимания духовных, правовых и нравственных особенностей ислама важно знакомство с доисламскими религиями в Аравийском регионе.

До появления ислама, определившего религиозную и социально-политическую жизнь арабов, населявшие Аравию бедуины жили большими семьями и вели кочевое (зачастую разбойничье) существование. Мекка, Медина и другие города были их торговыми и религиозными центрами. Бедуины верили во многих богов (ал-Лат, ал-Узза, Манат и др.), которые соотносились с небесными телами (прежде всего солнцем и луной) и различными состояниями человека (смерть, любовь, дружба и т.п.). Однако бедуины верили, что над всеми этими божествами есть некий творец – Аллах (Бог). У них было множество святилищ. Одно из них – святилище с «черным камнем», находящееся в Мекке, – Кааба. «Черный камень» представляет собой обломки изначально черного по цвету камня, возможно, метеоритного происхождения, вделанные в цемент и заключенные в оправу из серебра в виде эллипса. Вся эта конструкция закреплена в каменную стену. Этому камню поклонялись в доисламский период как дару от языческих богов. Кааба представляет собой постройку кубической формы, в которой во времена Магомета находились статуи 360 языческих божеств. У каждого арабского племени было собственное божество, и представители племен ежегодно приходили в Мекку, чтобы поклониться им.

Магомет рано стал сиротой. Его воспитал дядя – Абу Талиб. В зрелом возрасте Магомет стал работать управляющим у одной богатой вдовы Хадиджи, ставшей впоследствии его первой женой. Семейное окружение Хадиджи оказало большое влияние на Магомета. Он любил слушать истории из Библии, усваивая их по-своему. Магомет был весьма впечатлителен и, по мнению ряда исламоведов, страдал нервной болезнью – истерией, похожей на эпилепсию. Концепции его эпилепсии придерживался Т. Нёльдеке. На нее указывает О.Н. Дубровская в своей книге «Древние религии мира» (М., Рипол Классик, 2003. С. 355-361). В истории исламоведения известны случаи отказа ряда исследователей от такой точки зрения. Однако новые данные меддицины вновь указывают на ее высокую вероятность. Так, в книге О.Г. Большакова «История Халифата» написано: «По мнению известного психиатра А.Е. Личко, все признаки, характерные для приступов Мухаммеда, симптоматичны для височной эпилепсии: звон в ушах перед приступом, обострение восприятия, покраснение лица, обильный пот, судороги. Для страдающих ею характерны чрезвычайно яркие галлюцинации, обостренное восприятие запахов (Мухаммед очень любил благовония), повышенная сексуальность, удовлетворение которой обостряет течение недуга» (Т.1, с. 238).

Среди тех, кто вел духовную жизнь, существовал обычай раз в году удаляться в безлюдное место. В течение ряда лет Магомет уединялся в пещере на горе Хира. В 610 году в возрасте сорока лет Магомет получил, по его сугубо личному свидетельству, первое откровение от Ангела Джебраила (Гавриила). Ангел повелел ему читать книгу. Магомет, будучи неграмотным, отказался. Тогда Ангел трижды повторил повеление и начал читать сам, а Магомет стал за ним повторять. Он вернулся домой и рассказал обо всем своей жене. Она укрепила его веру в пророчество. Эти события послужили началом серии сугубо личных откровений пророка, которые впоследствии были собраны последователями Магомета воедино в священной книге мусульман, Коране, что в переводе означает «Чтение».

Проповедническая деятельность Магомета ширилась, и тогда вожди его племени стали требовать, чтобы он перестал призывать к абсолютному единобожию, которое угрожало политеистической религии, а также экономическому благоденствию, поскольку паломничество в Каабу было выгодно курайшитам. Магомет продолжал осуждать многобожие, и гонения на сторонников новой религии усилились. В итоге примерно ста мусульманским семьям пришлось бежать в город Йасриб (теперь Медина). Магомет последовал за этими семьями. Мусульмане считают год бегства Магомета в Йасриб (622 г.) началом своего календаря. Это событие известно под названием хиджры (араб. «переселение», «уход»). В ходе удачных военных операций в 630 году Магомет и его армия захватили Мекку. Вступив в город, Магомет своими руками уничтожил в Каабе идолов. Спустя год после того, как Мекка сдалась Магомету, он силой оружия и умелой политики сумел объединить под знаменем ислама все племена Аравийского полуострова. Вначале проповедь Магомета была обличительной, основное внимание в ней уделялось будущему воскресению мертвых и Страшному Суду.

Содержание проповеди Магомета в Медине было преимущественно религиозно-политическим. Его деятельность имела основополагающее значение для последующей истории арабов. Магомет сделал следующее:

– провозгласил единственность Бога (Аллаха), Создателя вселенной и справедливого Судьи мира;

– объявил войну идолопоклонству своих соотечественников;

– организовал арабское общество как исламскую общину мусульман, то есть преданных Аллаху (однако не смог заинтересовать еврейские и христианские общины и проникнуть в них);

– создал войско с жесткой дисциплиной, и в результате завоевания Мекки (630 г.) и других военных действий (зачастую весьма беспощадных), в которых он принимал личное участие, добился объединения всех ранее разъединенных арабских племен.

У Магомета было 11 официальных жен (были и другие жены, в отношении которых у историков нет единого мнения) и несколько дочерей (все его сыновья умерли в младенчестве). Магомет скончался 8 июня 632 года, неожиданно для себя и своих сторонников, не успев оставить четких стратегических распоряжений.

Исламские направления в целом называют религией Корана – священной книги мусульман. Коран считается небесной книгой, которая была дана Магомету Ангелом Гавриилом в месяце Рамадан. Многие мусульмане верят, что Коран является точной копией оригинала, который находится на небесах, написан Аллахом на жемчужном полотне алмазным пером и световыми чернилами.

По общепринятым научным данным, Коран приобрел современный вид в годы правления третьего преемника (халифа) Магомета – Османа (644 – 656), после того как в Коран был внесен материал, собранный предыдущими халифами. Этот текст состоял из проповедей пророка, широко распространенных как в письменной, так и в устной форме. Проповеди, как правило, носили характер дискуссий, но записывались только высказывания пророка. Коран состоит из упорядоченных не по смыслу, а по длине 114 глав (сур), у каждой из которых есть свое название. Вся многообразная религиозная литература мусульман, составляющая письменную традицию ислама, основана на Коране.

Основными особенностями учения Корана являются:

– единственность и неприступность Бога;

– вера в Ангелов;

– вера в непосредственное влияние Бога на человеческую историю через пророков Ветхого Завета, Иисуса (Ису) и, наконец, величайшего из всех пророка Магомета;

– принятие Ветхого и Нового Заветов как пророческих книг (однако отмененных при появлении ислама), но вера в исключительность и превосходство над ними Корана;

– вера в воскресение мертвых и будущий Суд;

– вера в то, что Бог полностью определяет жизнь людей (абсолютное предопределение, «кишмет»).

Мусульмане считают, что «Коран – это речь Аллаха, Его последняя книга, завершающая цепь Божиих посланий, после него не будет других книг. Он содержит всю информацию, необходимую человечеству вплоть до судного дня. Коран – единственная книга Всевышнего Аллаха, дошедшая до нас в том виде, в котором была ниспослана, т.е. Коран сегодня – единственная книга, не написанная человеком и не искаженная им исходя из своих ограниченных интеллектуальных способностей…» (из книги Курамухаммад хаджи Рамазанов. Основы мусульманской религии. Махачкала, 1999).

Мусульманские религии имеют два основных источника: Коран и Сунну. Сунна – это путь, указанный пророком, нормы поведения и богослужения, которых придерживался и которые одобрял Магомет. Сунна изложена в хадисах. Хадис – это предание о словах и действиях Магомета. Трактовки Сунны и ее состав в разных направлениях ислама различаются.

Особое значение для мусульман имеет шариат. По мнению мусульман, шариат – это «комплекс предписаний и норм, установленных всевышним Аллахом для людей, уверовавших в Него, и регулирующих их поведение как на уровне каждого человека, так и на уровне общества». Соответственно, за выполнение требований шариата мусульманин получит «большое вознаграждение от всевышнего Аллаха по Его Милости на этом и на том свете, а за его несовершение будет наказан по установленному Им порядку (по справедливому воздаянию)» (из книги Курамухаммад хаджи Рамазанов. Основы мусульманской религии. Махачкала, 1999 г.). Законы шариата сформированы во времена раннего Средневековья, в период рабовладельчества и родоплеменного общественного строя, священны и обязательны для всех мусульман, установлены навечно, законсервированы и не подлежат никаким изменениям. Изменения возможны только лишь в их трактовках, сильно различающихся в разных исламских направлениях.

Ислам в силу отсутствия в нем четкой и устойчивой священной структуры сразу после смерти Магомета стал раскалываться на направления, по-разному отвечавшие, в частности, на вопрос о том, кто должен считаться первым халифом, т.е. наследником пророка, поскольку он перед смертью не успел назначить своего преемника. Сам пророк указывал на то, что в исламе будет 72 различных направления. Наиболее крупные из них – сунниты и шииты. Суннитский ислам придерживается основных положений Корана. Сунниты утверждают, что у религиозно-политических вождей мусульман (халифов) нет необходимости иметь родство по крови с семьей пророка Магомета. Сунниты настаивали на том, что наследника Магомета должна избирать община (умма).

Другая позиция у шиитов, последователей четвертого халифа Али – зятя Магомета. Шииты считали, что наследник должен состоять в кровном родстве с пророком, следовательно, преемником должен стать его двоюродный брат и зять Али. Шииты возражают против выборности лидеров, полагая, что власть должна сохраняться в «семье пророка» в руках верховных правителей – имамов. Постепенно в шиизме сложилось представление об имамах как носителях «божественной субстанции». В среде шиитов возникли и другие учения, например, исмаи-лизм, фактически являющийся самостоятельной религией. Суннизм приняли главным образом арабы и турки, тогда как шиитами стали персы (иранцы).

В настоящее время сунниты составляют 80 % всех мусульман и расходятся с шиитами во взглядах на многие вопросы, помимо разногласий по поводу первопреемника пророка Магомета.

Например, сунниты и шииты не согласны друг с другом в том, что следует считать Писанием. Сунниты подчеркивают авторитет письменных традиций, к которым относится не только Коран, но и сунна («обычай», от этого слова произошло название течения). Сунна включает в себя хадисы – рассказы о жизни и высказываниях Магомета и его сподвижников. Сунна говорит многое, о чем умалчивает Коран. Сунниты также руководствуются принципами, в свое время совместно разработанными старейшинами или богословами (улемами), которые основывали свои решения на Коране, сунне и более поздних источниках.

Шииты, со своей стороны, больше опираются на авторитет отдельной личности, чем на единодушие старейшин. Иранский аятолла Хомейни, например, был шиитом. Изначально шииты верили, что Бог говорит через имама, главу мусульманской общины. Однако в IX веке двенадцатый имам исчез, и главным авторитетом стали улемы, которые считали себя представителями исчезнувшего имама. Шииты ожидают возвращения двенадцатого имама, которого называют Махди, так же, как христиане ждут второго пришествия Христа.

Еще одно различие между этими двумя направлениями заключается в том, что сунниты убеждены в необходимости разделения светской и религиозной власти, тогда как шииты настаивают, что и религиозная, и политическая власть должна принадлежать религиозным лидерам.

В шиитском исламе сильно развился мистицизм и общины монашеского типа. Этому благоприятствовало то, что в районах Средней Азии (некогда областях Византийской империи) осело много сект христиан-монахов, которых привлекали неоплатонические идеи и тайные религиозные античные течения. Мистицизм в исламе выражается в попытке человека соединиться с Богом посредством изучения Корана, подчинения старейшинам и применения экзальтированной практики «зикр». «Зикр» является тщательно разработанными ритуалом и техникой страстной молитвы, сопровождающейся перечислением «имен» Бога. Используя специальные позы и движения, регулируя дыхание и концентрируя сознание, входя в экстаз, молящийся должен был устранить свое «я» и приблизиться к постижению Аллаха.

Мистики в исламе называются суфиями, или дервишами (в переводе – нищими), а их учение – суфизмом. Суфизм – это третье, мистическое и очень разнообразное направление в исламе. Цель суфиев – отречься от мирских привязанностей, научиться видеть во всем только Бога и достичь слияния с Его бесконечным существом. На протяжении IX – XIV веков образовались 12 главных братств, отличающихся особенностями устава и молитвенной практики. Во многих братствах коллективный «зикр» обязательно включал в себя и экстаз, достигаемый в своеобразном танце. Последователи известного философа-суфия и поэта Джалаледдина Руми назывались крутящимися дервишами. Вращение вокруг себя при сопровождении музыки приводило их в возбужденное состояние, которое они трактовали как соединение с Богом. Суфии существуют и поныне, в том числе и в нашей стране на Северном Кавказе. Некоторые направления суфизма смыкаются с демонизмом и местными формами язычества.

Кроме того, есть еще более мелкие мусульманские направления, например: ваххабиты (Саудовская Аравия), друзы (Ливан, Сирия и Северный Израиль), алавиты (Сирия) и ахмадия (Пакистан). Наконец, ислам сыграл заметную роль в появлении двух новых религий: сикхизма и бахаизма.

Термин «ислам» означает «подчинение», «покорность» (воле Бога), а того, кто подчиняется, называют муслимом (отсюда «мусульманин»). Религию ислама можно разделить на вероучение (иман) и предписания (дин).

Основные догматы ислама состоят в следующем.

Бог (Аллах). Центральный догмат ислама заключается в том, что Бог один, и у Него нет напарников и сотоварищей. Кто заявляет, что у Бога есть напарники или сотоварищи, тот совершает грех «ширк», который, по словам Корана, не имеет прощения (см. суру 4, аят 51).

Ангелы. Промежуточное положение между Богом Корана – Аллахом – и человечеством занимает иерархия Ангелов. Архангел Джебраил (Гавриил) обладает самым высоким рангом, все остальные Ангелы занимают более скромное положение. К каждому человеку приставлены два Ангела: один записывает его добрые дела, другой – плохие. В низших рядах этой иерархии находятся джинны. Мусульмане верят, что джинны были созданы из огня, они обычно злы и могут овладевать людьми.

Божий пророки. По учению Корана, каждому народу Бог послал пророка с вестью о том, что есть только один Бог. Всего, как гласит исламское предание, было послано 124 000 пророков. Большинство из них осталось неизвестными, но многие стали персонажами Библии: Адам, Ной (Нух), Авраам (Ибрахим), Моисей (Муса), Давид (Дауд), Соломон (Сулейман), Иона, Иоанн Креститель и Иисус (Ис-са). Каждому пророку был назначен свой собственный век, и только Магомет был пророком на все времена. Он считается «Печатью пророков». Согласно некоторым исламским учениям, вся вселенная создана ради пророка Магомета.

Священные книги. Четырем величайшим пророкам были даны книги, содержащие Божественное откровение. К этим пророкам относятся Моисей, которому была открыта Книга Таура (Тора), Давид, которому был дарован Забур (Псалмы), Иисус, которому Бог открыл Инджил (Евангелие), и Магомет, получивший Коран. Из этих четырех книг, по мнению мусульман, только Коран сохранился в неискаженном виде.

Судный день. Бог Корана провозгласил, что придет день, когда все предстанут перед Его судом. В тот день дела каждого человека будут взвешены на весах. Те, чьи добрые дела перевесят плохие, получат в награду рай; те же, чьи злые дела окажутся тяжелее, будут отправлены в ад. Но то, каких дел в нашей жизни больше, – вопрос субъективный, и ответ на него известен только Богу.

Мусульманское благочестие основывается на так называемых пяти столпах ислама. Ими являются:

1. Исповедание веры провозглашением «Нет Бога, кроме Аллаха, и Магомет пророк Его».

2. Молитва (намаз). Она должна совершаться пять раз в день.

3. Милостыня и добрые дела.

4. Пост в течение месяца Рамадан, который состоит в воздержании от любой пищи от восхода солнца до заката.

5. Священное паломничество в Мекку (хадж) для поклонения Каабе.

Ислам предписывает мусульманину следующие обязанности.

Произносить свидетельство веры (шахаду). Слово «шахада» означает «свидетельствовать». Во время этого ритуала человек произносит: «Свидетельствую, что нет иного Бога, кроме Аллаха, и что Магомет – Его пророк». Шахада должна произноситься на арабском языке. Искренне произнести шахаду – все, что требуется от человека, чтобы стать мусульманином. Однако радикальные исламисты уверены, что безразлично, при каких обстоятельствах (свободно или при насилии) человек произнес шахаду, в любом случае он становится мусульманином.

Молиться (салят). Мусульманин каждый день должен произносить семнадцать канонических молитв – ракатов. Молитвы совершаются пять раз в сутки – на восходе солнца, в полдень, в 3 – 4 часа дня, на закате и через два часа после заката. Во время каждой молитвы читаются определенные ракаты. Мусульмане могут молиться как поодиночке, так и группами. Перед молитвой каждый из них обязан совершить ритуальное омовение, которое называется «гусл». Во время молитвы лицо мусульманина должно быть обращено к Мекке. Направление молитвы (кибла) указывает ниша (михраб) в стене мечети. Полуденное богослужение в пятницу – единственное время, когда все мусульмане должны собираться в мечети.

Поститься (саум). В память о том, что Магомет получил Коран в девятый месяц лунного календаря, Рамадан, мусульмане обязаны поститься в дневные часы на протяжении всего этого месяца. Во время поста они воздерживаются от еды, питья, курения и сексуальных контактов. После захода солнца все это разрешается, но только до рассвета.

Подавать милостыню (закят). Мусульмане обязаны отдавать одну сороковую часть (2,5 %) своих доходов бедным и нуждающимся.

Совершать паломничество (хадж). Каждый мусульманин хотя бы раз в жизни обязан совершить путешествие в Мекку, если ему позволяют это здоровье и средства. Все паломники носят белые одежды, называемые «ихрам», что упраздняет любые социальные и классовые различия между ними. Процедура посещения святых мест обычно занимает больше недели. После паломничества каждый совершивший его получает звание хаджи.