Текст книги "Духовная безопасность и духовное здоровье человека, семьи, общества"

Напомним, что, по мнению мусульман, шариат – это «комплекс предписаний и норм, установленных Всевышним Аллахом для людей, уверовавших в Него, и регулирующих их поведение как на уровне каждого человека, так и на уровне общества». Соответственно, за выполнение требований шариата мусульманин получит «большое вознаграждение от всевышнего Аллаха по Его милости на этом, и на том свете, а за его несовершение будет наказан по установленному Им порядку (по справедливому воздаянию)» (из книги Курамухаммадхаджи Рамазанов. Основы мусульманской религии. Махачкала, 1999 г.). Законы шариата установлены навечно и не подлежат изменениям. Еще в XI веке в связи с многочисленными спорами по поводу противоречивых положений в вероучении ислама в нем был повсеместно запрещен так называемый «иджтихад» – совершенствование богословских и правовых установок в новых условиях.

Все нижеследующие тексты законов шариата взяты из мусульманской книги «Изложение начал мусульманского законоведения», изданной в 1850 году в Санкт-Петербурге и основанной на достоверных, уважаемых и важнейших мусульманских источниках всех направлений и толкований, переизданной в 1991 году издательством «Адир» в Москве по заказу Советского общества мусульман объемом 643 стр., тиражом 250 000 экземпляров.

Джихад (главные правила)

С. 103 – 107. Джихад – религиозная война, обязательна для каждого мусульманина, совершеннолетнего, здорового, в полном уме и свободного.

«Один день войны более ценится Богом, чем целый месяц поста», говорит пророк ислама.

Религиозная война предпринимается в 3 случаях (в некоторых экстремистских течениях неверие в догматы ислама считается достаточной причиной для начала войны):

1. Против неверных, неповинующихся власти мусульман.

2. Против тех, которые хотя и находятся под властью мусульман, но отказываются от повиновения и уклоняются от платежа податей.

3. Против тех, которые восстают против имамов, хотя бы они и были мусульмане, – и вообще против всех тех, которые сами начинают военные действия.

Мусульмане не только не должны требовать вознаграждения и жалования во время войны против неверных, но, напротив того, богатые и достаточные люди обязаны жертвовать частью своего имущества для ведения войны.

С неправоверными не заключается окончательного мира, а только одно перемирие, которое может быть прервано во всякое время, лишь только начало войны покажется для мусульман выгодным.

Всякое движимое имущество, взятое в неприятельской стране или отнятое у неприятеля во время войны, входит в военную добычу, поступает в общий раздел всему войску.

Недвижимая собственность, земля, сады, строения остаются во владении жителей, если они, и не соглашаясь принять ислама, добровольно повинуются власти мусульман и обязуются платить поголовную и с имения подати. Размер этих податей не определяется законами, а зависит от произвола имама.

Неверные, принявшие мусульманскую веру, остаются в полном владении всей своей собственности и, кроме десятины, ничего не обязаны платить.

Те же неверные, которые добровольно не пожелают повиноваться, не должны ожидать никакой пощады.

Все мужчины, взятые в плен, если не примут исламизма, должны быть убиты, женщины же и дети поступают в неволю.

Земля в завоеванной стране поступает в пользование мусульман по разделу имамом, которому принадлежит вся власть над этими землями.

Неправоверные, платящие подать, ограждаются мусульманами в своих правах; но они должны оказывать особое уважение к правоверным. Входить в мечеть им возбраняется, и они должны отличаться от мусульман особой одеждой; строения и дома их не должны быть выше и красивее жилищ правоверных: пышность и роскошь вообще не должны быть допускаемы между ними.

Эти законы противоречат христианской нравственности и общепринятому праву. По поводу экстремистского взгляда на джихад в некоторых современных течениях ислама можно узнать в книге: Лотфуллин И.М., Ислаев Ф.Г. Джихад татарского народа. Героическая борьба татар-мусульман с православной инквизицией на примере истории новокрещенской конторы. Казань, 1998. 156 с. В ней в качестве рекомендации к подражанию рассказано, в частности, об убийстве – закапывании живьем в землю – большой группы мирных православных христиан, шедших с крестным ходом в Татарии.

Отношение к наркотикам

С. 70. К нечистым и оскверняющим предметам, в частности, относится всякая опьяняющая жидкость: водка, пиво, мед и прочее; вещества упоительные, но твердые, как-то: опиум и все прочие соки из мака – дозволены.

С. 460. Возбраняется употребление, в частности, разных родов яда, кроме тех, которые употребляются вместо лекарств и которые не вредят здоровью, как то: опиум…

То есть шариат разрешает все твердые наркотики.

Наказание вероотступников

С. 470. Мусульманин, родившийся в правоверии, если оставит оное, подвергается смертной казни, и убить его предоставляется на волю всякого.

Неверному, сделавшемуся мусульманином, но оставившему правоверие, дается для раскаяния три дня срока, в течение которого его увещевают, – но если не согласится принять вновь мусульманскую религию, то подвергается смертной казни.

Женщин, отступивших от правоверия, не убивают, но они заключаются навсегда в тюрьму.

Жена человека, отступившего от ислама, считается разведенной с ним, и все имение его разделяется между наследниками.

С. 403. Отступник от веры должен быть, если не раскается, убит, и все имущество его переходит к наследникам-мусульманам, а в случае неимения таковых – к имаму. Не подвергшийся смертной казни ни в коем случае не наследует от мусульман, но от него мусульмане наследуют.

Эти законы противоречат христианской нравственности и общепринятому праву.

Отношение к невольникам

С. 192 – 193. При покупке невольников и животных особенно обращается внимание на то, чтоб они не имели никаких наружных и внутренних недостатков и повреждений. При продаже животных и невольников покупщику предоставляется особое право уничтожения условий сего в течение 3 дней, не объявляя причин, побуждающих к такому условию.

При покупке невольника обыкновенно соблюдается правило изменять имя его и в день окончательной покупки созвать гостей и угощать их.

Собственное имущество невольника есть принадлежность продавца, если не было означено в условии, что невольник продается с имуществом, ему принадлежащим.

Проданная невольница не может быть передана покупщику, пока не появится у нее месячного очищения; если же признаки эти не показываются, то должно обождать 40 дней, чтобы с достоверностью убедиться в том, что она не беременна.

При продаже невольницы нельзя разлучать ее с ребенком, если он не достиг еще семилетнего возраста.

По уверению иных духовных лиц, их можно разделить продажею, если ребенок отнят в свое время от груди матери.

Дозволяется вступать в товарищество для покупки одного невольника или одной невольницы, и тогда все товарищи имеют одинаковое право на их услуги.

Сожитие с купленной в товариществе невольницей, хотя избавляет хозяина от наказания за прелюбодеяние, но если от этого сожития родится ребенок, то он обязан принять невольницу в полное свое владение и выплатить прочим товарищам издержки при покупке оной.

С. 349 – 364. Кроме пленения, невольники приобретаются частными лицами в собственность тремя способами: покупкою; по дару и по наследству; семейства невольников, вместе и отдельно каждый член оного могут быть проданы в другие руки.

Невольники – полная и неотъемлемая собственность хозяина: они считаются движимым имуществом.

Невольники не имеют никакого произвола и сами собою, без дозволения и согласия хозяина своего, не могут приступить ни к каким действиям, условиям и обязательствам по гражданскому быту.

Принятие мусульманской веры не дает свободы; но для получения свободы правоверие необходимо.

Дети, рожденные от невольников, – собственность хозяина, кроме детей, прижитых самим хозяином от своей невольницы: они свободного состояния… Дети, рожденные от невольниц, принадлежащих разным лицам, – общее достояние хозяев…

Невольник, получающий свободу, должен быть правоверным мусульманином.

Невольницы, с которыми хозяин их имел сожитие и прижил детей, именуются особым прозвищем.

С. 432. Свидетельство невольника против своего хозяина не допускается.

Эти законы противоречат христианской нравственности и общепринятому праву. Шариат сохраняет институт невольников.

Брачные отношения

С. 131 – 171. Брак бывает трех родов: постоянный, временный, с невольницами. Заключать брак постоянный дозволяется только с 4 женами (однако разрешается многократный развод. – Прим. авт.); временный же и брак с невольницами допускаются без ограничений. Неправоверный отец или дед не может ни в коем случае располагать дочерью своею мусульманкой. Невольниц в постоянный брак можно брать только двух, для составления с двумя свободными женами полного числа четырех жен. Не дозволяется мусульманину и мусульманке вступать в брак с неверными. С женщинами еврейской и христианской религии дозволяется один временный брак. Временный брак может заключать в себе не только определение срока какого бы то ни было, но даже числа приближений. Хозяин невольницы имеет право предоставить постороннему лицу иметь сожитие с нею, не отдавая заму як.

Эти законы противоречат христианской нравственности и общепринятому праву.

Права жены

С. 164. Без дозволения и согласия мужа жена не имеет права ни обзавестись чем-либо, ни купить что-нибудь, ни нанимать прислуги.

С. 172. Посторонние лица не только не должны видеть чужих жен, но даже слышать голоса их.

С. 331 – 333. Дача развода зависит от произвола мужа. Мужу предоставляется с соблюдением предписанных законом правил давать разводы женам своим без обозначения причин, побуждающих его к подобному действию. Дети остаются после развода всегда при отце. Жена в ходе оформления развода находится в полной зависимости от мужа.

С. 370. Жены, дети малолетние и невольники не могут принимать присяги без согласия мужа, отца или хозяина.

С. 471. Убить дозволяется людей (любых. – Прим. авт.), найденных у своих жен.

Эти законы противоречат христианской нравственности и общепринятому праву.

Обрезание (Хютне)

С. 170. Хютне необходимо для всех мусульман (любых, независимо от пола. – Прим. авт.) и для вновь обращающихся в ислам, какого бы возраста ни были…

Дополнение из исламской книги «Любовь и секс в исламе: Сборник статей и фетв». М., Ансар, 2004. С. 99: «На сегодняшний день обрезание девочек распространено в Египте, Судане, Саудовской Аравии, Южном Йемене, Объединенных Арабских Эмиратах, Бахрейне, Омане, Малайзии, Пакистане, Индонезии и Филиппинах… Обрезание женщин бывает трех видов… Самое жестокое – так называемое «фараоново обрезание», при котором удаляются все внешние половые органы женщины (клитор, большие и малые губы), а вход во влагалище сужается…»

Эти законы противоречат христианской нравственности и общепринятому праву.

В связи с тем что для любого мусульманина высочайшим примером должен быть основатель ислама пророк Мухаммед, приведем дополнительные сведения из его жизни.

Взято из книги: Хрестоматия по исламу. М., Наука. Восточная литература, 1994. 238 с.

С. 31. Головы неверных перед ним рубили… (далее идет перечень имен его соратников, которые рубили головы неверных перед сидящим Мухаммедом).

Оружием посланника Аллаха было… (далее идет перечень его оружия, которым он сражался против своих противников).

В отдельных исламских течениях в некоторых ритуалах и обрядах присутствуют в той или иной степени приемы экзальтации и фанатизм, иногда способствующие развитию экстремизма.

Так, например, правоверные шииты при оплакивании погибшего в 680 году н.э. внука пророка Мухаммеда до крови бичуют себя на глазах толп единоверцев. Часто мусульмане-суфии и некоторые иные в дни религиозных празднеств прилюдно зверски истязают и калечат сами себя. До сильной степени экзальтации доходят так называемые «пляшущие дервиши» и любители «громкого зикра» – сложного обряда группового отправления молитвы, сопровождающегося ритмичным передвижением по кругу, в ходе которого молящиеся впадают в состояние экстатического транса. Ритуальные убийства животных перед скоплением верующих в некоторые мусульманские праздники также зачастую способствуют массовым возбуждению и экзальтации. Негативно влияет на психику людей шариатское правило обязательного показательного совершения любых наказаний и смертной казни.

Одной из важнейших и постоянных геополитических причин вооруженных конфликтов между исламом и западным миром является борьба иудеев и мусульман за Святую Гору в Иерусалиме. По еврейскому преданию, на ней должен быть иудейский храм, в который придет Мессия (по мнению современных иудеев, он «задерживается», хотя, согласно всем пророчествам и историческим обстоятельствам, должен был прийти во второй храм еще в период земной жизни Иисуса Христа). Ранее на этом месте стояли первый и второй иудейские храмы, затем полностью разрушенные. С тех пор прошло 2000 лет. Однако единственное и обязательное место для будущего храма (теперь уже третьего) занято мечетью, являющейся одной из главнейших исламских святынь и не подлежащей, как убеждены все мусульмане, какому-либо перемещению или сносу.

В заключение отметим, что в настоящее время определенные внешние и внутренние деструктивные силы, враждебные России, стремятся нарушить ее традиционный конфессиональный баланс и религиозную идентичность. Наблюдается активная поддержка радикальных направлений ислама. Искусственно создаются новые объединения мусульман, которые возглавляются экстремистами и финансируются различными организациями типа «Исламские банки развития» преимущественно за счет зарубежных валютных средств и иных структур. Проталкиваются провокационные проекты «Русского ислама».

Общественная просветительская организация «Исламский конгресс» попускает издание провокационных книг вроде «Манифест Новой России: третий путь – прямой». Проектируются и строятся огромные мечети в традиционно православных населенных пунктах и территориях. Большое давление оказывается на православные объединения татар и кавказских народов (например, осетин). Российских мусульман настраивают против сугубо светских учебных программ по преподаванию «Основ православной культуры» в школах, против института военных священников (капелланов) в армии. В эту разрушительную деятельность активно втягиваются неопротестантские движения.

Вместе с тем православные христиане по своей вере, традициям и обычаям всегда были в социальном, человеческом и бытовом отношении терпимы к иноверцам. В Российской империи при православной государственной власти никогда не было религиозных войн. Заповедь Господа Иисуса Христа призывает любить ближнего. А ближний для православных – любой человек, независимо от веры, национальности, возраста и иных качеств. Поэтому в нынешнее тяжелое для России время Православие должно быть на благо Отчизны источником социального мира и гражданского единения представителей всех традиционных культуросозидательных религий, охранителем духовной безопасности нашего общества. См. также заключение по разделу об иудаизме.

РЕКОМЕНДУЕМЫЕ ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ ИСТОЧНИКИ К РАЗДЕЛУ

1. Хвыля-Олинтер А.И. Ваххабизм: вчера, сегодня, завтра. // Популярно-правовой альманах МВД РФ, № 4. М., Издательство Объединенной редакции МВД РФ, 2000. С. 27-30.

2. Владимир (Иким), архиепископ Ташкентский и Среднеазиатский. …А друзей искать на Востоке. М., Вагриус, 2001.

3. Модестов С.А. Геополитика ислама. М., Молодая гвардия, 2003.

4. Силантьев Р. История исламского сообщества России. / Союз писателей России. М., Ихтос, 2005.

5. Аллах не любит Америку. Под редакцией Адама Парфрея. М., Ультра. Культура, 2003.

6. Сапронова М.А. Государственный строй и конституции арабских республик. М., Муравей, 2003.

ОСОБЕННОСТИ РАДИКАЛЬНЫХ НАПРАВЛЕНИЙ ИУДАИЗМА

Знаю… злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское (Откр. 2, 9).

Вот, Я сделаю, что из сатанинского сборища, из тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут, – вот, Я сделаю то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя (Откр. 3, 9).

В сегодняшнем иудаизме существуют разные направления. В их определениях специалисты выделяют такие признаки, как: прогрессивное, консервативное, реформаторское, ортодоксальное, фундаменталистское, ультранационалистическое, мессианское, радикальное, экстремистское И Т.П. (см., например, сборник «Фундаментализм». М., Институт востоковедения РАН – Издательство «Крафт+», 2003). В религиоведении используется термин «иудаизм» в четырех разных смыслах: для общего наименования основ религии евреев, для ветхозаветной религии евреев, для современной религии евреев (иудаизм, неоиудаизм, новоиудаизм) и зачастую для обозначения совокупности разнообразных религиозных направлений в еврейских общинах и около них. Особой группой выделяются активные экстремистские объединения, которые по веским причинам справедливее называть псевдоиудейскими .

Рассмотрим некоторые особенности вероучения радикальных иудеев. С их точки зрения, «в древних библейских пророчествах Мессия – это царь и духовный вождь еврейского народа. При жизни и правлении Царя-Мессии совершится процесс «Геула», «Избавление», – иначе говоря, освобождение и возрождение всего мира. Пророкам это представлялось происходящим в объективной реальности, явным и несомненным для всех людей. Прежде всего во времена Мессии прекратятся войны, настанет всеобщий мир и благоденствие и все люди, наслаждаясь покоем и гармонией, смогут посвятить себя познанию Бога и духовному совершенствованию». «Мир, всеобщее братство людей и прекращение насилия – самые главные приметы наступления мессианских времен». «Это общая и характерная черта мировосприятия иудаизма, для которого истинная духовность всегда реализует себя в материальном: для того и создан человек, чтобы одухотворить и освятить, возделать окружающий мир – и себя вместе с ним».

Радикальные иудеи обвиняют христиан в том, что они «подогнали» пророчества и конкретные факты жизни Иисуса Христа, а не применяют к его деятельности определения и критерии, переданные нам пророками. Христиане якобы отказались поверить в смерть Иисуса Христа, стали пытаться по-новому истолковать библейские пророчества, допустили мысль о том, что Мессия может погибнуть, не принеся ожидавшегося избавления. Древних христиан обвинили в фальсификации еврейского текста Библии с помощью тенденциозных переводов. Радикальные иудеи причисляют христиан к идолопоклонникам на том основании, что для христиан Иисус Христос есть Богочеловек. Псевдоиудеи игнорируют факт воскресения Господа Иисуса Христа. Они относят христианство к религиям, в которых люди поклоняются образам, «воплощающим Всевышнего». В иудаизме подобный тип религии называется «шитуф» (буквально «компаньонство», «сопутствие») и рассматривается как допустимый для неевреев вид монотеизма. Большинство религиозных еврейских авторитетов признают за христианами-неевреями статус монотеистов. Но они жестко относят евреев-христиан к идолопоклонникам.

Радикальные иудеи утверждают, что для Всевышнего поступки людей важнее, чем их вера. Они основывают свою позицию на словах пророка Иеремии: тогда скажи им: за то, что отцы ваши оставили Меня, говорит Господь, и пошли вослед иных богов, и служили им, и поклонялись им, а Меня оставили, и закона Моего не хранили (Иер. 16, 11). Радикальный иудаизм зиждется на том, что именно дела, а не вера сама по себе являются, в конце концов, главным критерием, по которому оценивается человек. С точки зрения радикальных иудеев, иудаизм оценивает человека преимущественно по его делам, а христианство – якобы главным образом по его вере. Христиане словно бы предали еврейские законы забвению. Согласно учению радикальных иудеев, пути раскаяния «тшува» целиком зависят от самого человека и приводят к полному искуплению грехов, приводят к святости. Помощи Бога на этих путях для радикальных иудеев как бы нет. Они в принципе не понимают, что такое Таинства, что такое жизнь в Боге.

Радикальный иудаизм – это преимущественно учение о том, как следует жить (а не только о том, как следует верить), и поэтому ни одна сфера жизни религиозного еврея не остается вне ведения его религии. В этом учении существуют четкие предписания о том, в каких рамках разрешается торговать и в каких воевать, на каких принципах следует строить экономику и т.п. С еврейской точки зрения, любая сторона человеческой жизни религиозно значима – и поэтому сотни страниц Талмуда посвящены тому, какие правила следует соблюдать при обработке земли, сборе урожая, постройке домов и ведении торговли, как давать в долг, как справлять естественные потребности и т.п. Радикальный иудаизм – это цельная религиозно-социальная система, согласно которой должна строится жизнь человека, народа, государства. Прежде всего – еврея. Эта нынешняя вера направлена на земные дела. Рационализация, рассудочность, приземленность, политизация, обрядовая мелочность и национальное высокомерие некоторых радикальных направлений иудаизма привели его последователей к отрыву от Бога. Разум такого иудея не может принять саму мысль о том, что Всевышний, Создатель небес и земли прожил обычную человеческую жизнь, унизил Себя до смерти, был распят и воскрес, вознесся на небо. Национальная гордость такого иудея не может стерпеть того, что все народы на равных ныне могут найти спасение, причем уже без радикального иудаизма.

В ответ на критику христианства радикальными иудеям можно ответить, что, согласно их собственным позициям, каждый человек своим свободным выбором поступков влияет на участь всего мира. Ведь они рассматривают свое вероучение как «супружество Богу» и на этом основании признают свою личную ответственность (практически как бы равную с Богом!) за все мироздание. Каждый такой иудей, исходя из своей веры, должен считать, что от него самого зависит весь мир. Раби Иосеф Альбо писал, что если человек изменится, то изменится и предопределение. Поэтому если иудеи действительно не приняли настоящего Мессию, то вследствие предательства богоизбранного народа судьбы мира и людей неизбежно радикально поменялись, а внешние формы реализации всех пророчеств тоже могли оказаться иными. В Библии имеются сему примеры, когда в целях спасительной икономии по любящему людей Промыслу Божиему происходили внешне жестокие и меняющие судьбы народов и человечества события, в частности – изгнание Адама и Евы из рая после их грехопадения. А ведь Бог благословил их в раю. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими [и над зверями,] и над птицами небесными, [и над всяким скотом, и над всею землею,] и над всяким животным, пресмыкающимся по земле (Быт. 1, 28). И взял Господь Бог человека, [которого создал,] и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его (Быт. 2,15). И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят [Быт. 3, 23].

Неужели из-за кажущегося противоречия этих стихов мы примем лукавый помысел о том, что Бог слаб и непоследователен? На самом деле все изменилось по причине греха первых людей. О, что сделал ты, Адам? Когда ты согрешил, то совершилось падение не тебя только одного, но и нас, которые от тебя происходим. Что пользы нам, если нам обещано бессмертное время, а мы делали смертные дела? Нам предсказана вечная надежда, а мы, непотребные, сделались суетными. Нам уготованы жилища здоровья и покоя, а мы жили худо; уготована слава Всевышнего, чтобы покрыть тех, которые жили кротко, а мы ходили по путям злым. Показан будет рай, плод которого пребывает нетленным и в котором покой и врачевство; но мы не войдем в него, потому что обращались в местах неплодных. Светлее звезд воссияют лица тех, которые имели воздержание, а наши лица – чернее тьмы. Мы не помышляли в жизни, когда делали беззаконие, что по смерти будем страдать» (3 Ездр. 7, 48-56).

Грех богоизбранных иудеев, отвергнувших посланного Богом и пришедшего к ним Мессию, не менее тяжек, чем у Адама и Евы, а потому и последствия также грандиозны. А иногда скажу о каком-либо народе и царстве, что устрою и утвержу его; но если он будет делать злое пред очами Моими и не слушаться гласа Моего, Я отменю то добро, которым хотел облагодетельствовать его. Итак скажи мужам Иуды и жителям Иерусалима: так говорит Господь: вот, Я готовлю вам зло и замышляю против вас; итак обратитесь каждый от злого пути своего и исправьте пути ваши и поступки ваши. Но они говорят: «не надейся; мы будем жить по своим помыслам и будем поступать каждый по упорству злого своего сердца». Посему так говорит Господь: спросите между народами, слыхал ли кто подобное сему? крайне гнусные дела совершила дева Израилева. Оставляет ли снег Ливанский скалу горы? и иссякают ли издругих мест текущие холодные воды? А народ Мой оставил Меня; они кадят суетным, споткнулись на путях своих, оставили пути древние, чтобы ходить по стезям пути непроложенного, чтобы сделать землю свою ужасом, всегдашним посмеянием, так что каждый, проходящий по ней, изумится и покачает головою своею. Как восточным ветром развею их пред лицем врага; спиною, а не лицем обращусь к ним вдень бедствия их (Иер. 18,9-17). По вине отступников-иудеев всеобщий мир и благоденствие в этом мире пока не наступили.

Затем, иудеи несколько раз ошибочно принимали за Мессию некоторых своих экстремистских лидеров до их гибели или измены, например, Бар-Кохбу в 133 г. н.э. или Шабтай Цви в 1666 г. н.э., основавшего так называемое «саббатианство». В мессианство последнего «мессии» всерьез тогда поверило большинство евреев во всем мире. По прошествию исторически незначительного времени ошибки иудеев становились очевидными, а группы сторонников очередных иудейских лжемессий рассеивались. Не дождавшись своего Мессию, иудеи ввели в начале II века н.э. и сейчас исполняют ежедневные молитвы против «еврейской еретической секты» или «изменников» (так они называют евреев, принявших христианство).

Образцы современных иудейских молитв: Книга Сидур «Врата молитвы» (шаарей тфила), изд-во Маханаим, Сифрият Бейт-Эль, Институт изучения еврейских рукописей в России, 1993 (5754). – 692 с.

Из утренней молитвы (утренние благословения) для мужчин (и для женщин):

«…Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, за то, что Ты не создал меня неевреем (нееврейкой)…

Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, за то, что Ты не создал меня женщиной (женщины произносят: Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, за то, что Ты создал меня соответствующей замыслу Твоему)…

Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, препоясывающий Израиль могуществом

…Благословен Ты, Господи, дающий истинное добро народу Своему, Израилю!»

Из основной молитвы – «Амида» (она яке «Шмоне Эсре» – «Восемнадцать благословений»):

«1. Благословен Ты, Господь, Бог наш и Бог отцов наших, Бог Авраама, Бог Ицхака и Бог Яакова, Бог великий, могущественный и грозный, Всевышний Бог, Властелин мира; воздающий истинным добром и помнящий добрые дела отцов, и по любви Своей посылающий избавителя их потомкам ради Имени Своего…

7. Взгляни на бедствия наши, и заступись за нас, и как можно быстрее пошли нам спасение ради Имени Твоего; ибо Ты – всесильный Избавитель. Благословен Ты, Господь, Спасающий Израиль!

10. Протруби в великий шофар о свободе нашей; и подними знамя собирания рассеянного народа; и собери нас всех вместе с четырех концов света. Благословен Ты, Господь, собирающий изгнанников народа Своего, Израиля!

12. И да не будет надежды клеветникам; и все злодейство пусть немедленно сгинет; и все враги народа Твоего будут истреблены; и злоумышленников искорени, и сокруши, и низвергни – в скором времени, в наши дни. Благословен Ты, Господь, сокрушающий недругов и побеждающий злодеев!

14. И в Иерусалим, город Твой, по милосердию Своему возвратись, и обитай в нем, как обещал Ты; и навечно восстанови его в скором времени, в наши дни; и престол Давида поскорее в нем утверди. Благословен Ты, Господь, строящий Иерусалим!

17. Отнесись благосклонно, Господь, Бог наш, к народу Израиля и молитвам его и восстанови службу в Святая Святых Храма; и жертвы, приносимые Израилем, и молитвы его прими с любовью; и пусть будет всегда желанно Тебе служение Израиля, народа Твоего.

И да удостоимся мы увидеть своими глазами, как вернешься Ты, по милосердию Своему, в Сион. Благословен Ты, Господь, возвращающий Свое Присутствие в Сион!

19. Великий мир Израилю, народу Твоему, даруй навеки, ибо Ты, Царь, Властелин всего мира. И угодно Тебе благословлять Твой народ, Израиль, во всякое время и во всякий час миром Твоим».