Текст книги "Духовная безопасность и духовное здоровье человека, семьи, общества"

В связи с тем что у радикальных иудеев в их молитвах имеются призывы к истреблению всех врагов еврейского народа, их искоренению, сокрушению и низвержению в скором времени, приведем несколько примеров из официально изданной в 2001 г. в Москве Конгрессом еврейских религиозных организаций и объединений в России (КЕРО-ОР) книги «Кицур Шульхан Арух» (в переводе: «Малый Накрытый Стол»). Это сокращенное издание свода иудейских законов поведения «Шулхан арух» («Накрытый стол» псевдоиудаизма), составленного в XVI веке на основе всех изданий Талмуда и, по мнению псевдоиудеев, обязательного для евреев по сей день. Во вступлении к книге председатель Исполнительного Комитета КЕРООР раввин Зиновий Коган делает признание: «Иудаизм в России на самом высшем уровне признан одной из традиционных религий. Исходя из этого, редакционный Совет КЕРООР счел необходимым опустить в этом переводе некоторые галахические указания… помещение которых в издании на русском языке было бы воспринято населением России, не придерживающимся иудаизма, как неспровоцированное оскорбление. Читатель, который захочет прочесть «Кицур Шульхан Арух» в идеально полном объеме, приглашается в ешиву, чтобы изучить эту и многие другие святые книги в оригинале». То есть один из лидеров российского иудаизма признает оскорбительными для нееврейского населения России некоторые положения этого кодекса иудейского поведения, но считает возможным приглашать своих соплеменников для изучения этих оскорблений только в ешивах (еврейских школах). Таким образом, раввин Зиновий Коган фактически признает, что эти положения «Кицур Шульхан Арух» остаются действующими для евреев и сейчас. В данном издании имеются, в частности, следующие однозначно деструктивные тексты:

– в «Законах об идолопоклонстве» говорится, что «фигура из двух перекрещенных палок, которой поклоняются, запрещена к использованию», – то есть христианство недвусмысленно причисляется к идолопоклонству и все предписания об отношении к идолопоклонникам подразумевают в России, прежде всего, православных христиан: «запрещено продавать им книги, предназначенные для поклонения идолам; и также запрещено продавать им книги ТаНаХа (Ветхого Завета), напечатанные с такими изменениями, которые помогают им утвердиться в их верованиях»; «запрещено слушать их музыку и нюхать их благовония»; «если же человек услышит их музыку, пусть заткнет уши»; «запрещено смотреть на идола» (С. 389);

– предписание при виде «идолопоклонского дома» (храма) произносить ему проклятие: «Дом гордых выкорчует Б-г», а при виде разрушенного «идолопоклонского дома» восклицать: «Б-г возмездия проявился!»; мало того: «некоторые полагают, что речь идет о домах неевреев, живущих в мире, спокойствии и богатстве» – что, видимо, уже само по себе для псевдоиудеев непереносимо (С. 389 – 390; ср. ниже с примером № 4 из более полного «Шуль-хан Аруха»);

– разрешение насмешек по отношению к нееврейской религии (С. 390);

– запрещение обучать идолопоклонника ремеслу (С. 390);

– приравнивание нееврея к экскрементам (С. 47 и 48: ср. ниже с примером № 7);

– «еврейке не следует помогать нееврейке при родах» (С. 390; ср. ниже с примером № 8);

– запрет есть «гойскую еду» (приготовленную неевреем) и использовать без ритуального омовения посуду, купленную или взятую у нееврея (С. 98 – 100); «надо следить, чтобы еврей и нееврей не жарили и не варили, ставя свою посуду рядом» (С. 121) (ср. ниже с примерами № 12 – 14);

– «если человек взял в долг у нееврея, а тот умер, он имеет право отказаться платить его сыну, который не знает точно, брал ли этот еврей в долг у его отца» (С. 405; ср. ниже с примером № 23);

– при денежных расчетах «если нееврей ошибся сам, разрешается воспользоваться его ошибкой» (С. 406; ср. ниже с примерами № 19-22);

– «запрещено предавать еврея в руки нееврея, идет ли речь о жизни еврея или о его имуществе; и неважно, делается ли это посредством какого-либо действия или словами; и запрещено доносить на него или указывать места, где спрятано его имущество. И всякий предатель лишается доли в будущем мире» (С. 408; ср. ниже с примерами № 25-26);

– «заповедь требует от каждого человека любить каждого, кто принадлежит к еврейскому народу, как собственное свое тело… И поэтому нужно рассказывать про евреев хорошее и жалеть их деньги, как он жалеет собственные деньги и заботится о собственном почете» (С. 81)…

Во вступлении к этой книге председатель Исполнительного Комитета КЕРООР пишет, что «Талмуд – непревзойденный памятник еврейского гения», а данная подборка его поведенческой морали, «Кицур Шульхан Арух», – «хрестоматия еврейской цивилизации нашего времени… Эта книга вам совершенно необходима. Вы можете поступать так, как в ней написано, и быть уверенными, что выполнили волю Всевышнего».

В книге «Гиюр – путь в еврейство. Антология: история, философия, галаха» (Составитель Арье Стриковский, издана в Москве-Иерусалиме в 2001 г.) сообщаются следующие сведения о псевдоиудейских экстремистских вероучениях: «Мы должны признать, что принципиальное отношение галахи к нарушителям весьма строго и нетерпимо. Приведем слова учителя нашего рава Авраама-Ицхака Гакогена Кука, благословенна память праведника: «И это – дерзновеннейшая нация из всех, ревнивая и мстительная. И она мстит в ревности своей, которая тяжелее ада, тем, кто подрывает жизнь ее, невзирая на лица. Она не будет (в случае отступничества) признавать брата своего и не узнает своего сына. Еще живет в ее сердце звук призыва первого ее пастыря: «Так сказал Господь Бог Израиля: „Да повесит каждый свой меч на бедро свое, пройдите взад-вперед по лагерю, от ворот до ворот, и убивайте своих братьев, и друзей, и родичей“» (С. 177). Авторитетный для псевдоиудеев мудрец Рамбам в книге «Яд га-хазака» в конце главы «Закон об убийце» учит: «Неверующих, идолопоклонников, а также тех, кто нарушает заповеди назло, даже если они только едят некашерное или одевают запрещенную одежду… и потому считаются неверующими, тех, кто отрицает истинность Торы и пророчества, заповедано убить. Если он (еврей) может публично убить такого преступника мечом – то убивает; а если нет, подыскивает удобный случай, чтобы подстроить убийство…» (С. 179). Теперь обсудим практику отношения к тем преступникам, которые отрицают истинность Торы и пророчеств и нарушают закон назло, к тем, кому нет прощения и которых предписано убивать… Ответ таков: «у мудрецов, стремящихся к исправлению всего общества, есть право издавать постановления, приговаривать к наказанию и казни даже не в соответствии с законами Торы…» (С. 181). В комментарии к первой мишне трактата Хулин мудрец Рамбам призывает: «к еретикам, саддукеям и боэтусеям, следующим извращенному пути, закон относится иначе. Каждый, кто начинает следовать такому пути, изначально должен быть убит, чтобы он не ввел в заблуждение народ Израиля и не нанес урон вере» (С. 182).

Рассмотрим «идеально полный объем непревзойденного памятника иудейской морали» – «Шульхан Аруха», который изучают псевдоиудеи (далее помещены фрагменты, ранее опубликованные Михаилом Назаровым и в иных источниках). Воспользуемся переводами из иудейского амстердамского издания, сделанными судебным экспертом, ученым-гебраистом, доктором К. Эккером для судебного процесса в Германии в 1883 г. (Ecker К. Der «Judenspiegel» im Lichte der Wahrheit, – eine wisentschaftliche Untersuchung. Paderbom, 1984; русский перевод: Эккер К. «Еврейское зерцало» в свете истины. Научное исследование. М., 1986). (прописные буквы в обозначении иудейского Бога и псевдоиудейского «бога» оставлены в соответствии с орфографией источника; «гой» означает языческий народ или отдельного человека-язычника, слово «акумы» означает идолопоклонников – к тем и другим иудеи относят и христиан, под словом «идол», соответственно, понимается также христианское распятие и иконы. Кроме того, некоторые правила напрямую относятся к христианам. Для удобства ссылок на эти цитаты они обозначены собственной порядковой нумерацией.)

1. «Запрещено продавать воду акуму, когда знаешь, что из нее он намерен сделать воду Крещения» (Хошен гамишпат 151-1, Хага).

2. «Перед государями и священниками, которые имеют крест на своем платье или носят на груди образ, как этого требует обычай владык, нельзя преклоняться или снимать шляпу, разве что это делается таким образом, что нельзя определить [для чего это делается]; например, нарочно роняют деньги или же надо встать раньше, чем они придут, и вообще следует снимать шляпу и делать поклон до их приближения» (Иоре де'а 150-3, Хага).

3. «Когда придешь в город и найдешь, что они [акумы] радуются в свой праздник, тогда радуйся с ними, чтобы избегнуть неприязни, потому что ведь это только притворство… Когда желаешь послать акуму подарок в восьмой день после Рождества, который они называют «Новым годом»… то необходимо посылать ему подарок сколь возможно накануне ЭТОГО ДНЯ» (Иоре де'а 148-12, Хага).

4. «Кто видит… предмет идолопоклонства, обязан говорить: «Хвала Тебе, Господи, Боже наш, Царь вселенной, за долготерпение, оказываемое нарушителям Твоей воли!». «Кто посещает место, где было искоренено идолопоклонство [например, у разрушенного храма], обязан произнести: "Хвала Тебе, Господи, Боже наш, Царь вселенной, Который искоренил идолопоклонство из этого места!"» (Орах-хайим 224-1 и-2).

5. «Каждый, кто увидит идолов, сделает доброе дело, когда он сожжет и истребит их». «Надо стараться искоренять идолов и называть их постыдными именами» (Иоре де'а 146-14 и-15).

6. «Когда кто-нибудь владеет домом, который прилегает к дому идолов… пусть промежуток заполнит терновником или человеческими извержениями» (Иоре де'а 143-1).

7. «Если десять [евреев] вместе читают молитву Кадиш или Кедуша, то может отвечать [говорить «аминь»] и один из тех, кто не принадлежит к ним. Иные считают необходимым, чтобы их не разделял кал или акум» (Орах-хайим 55-20).

8. «Запрещается спасать их [акумов], когда они близки к смерти. Например, когда увидишь, что один из них упал в море, то не выручай его, даже если он хочет заплатить. Согласно с этим, их нельзя и лечить – даже за деньги, за исключением того случая, когда можно опасаться неприязни… А также дозволено испытывать на акуме лекарство – полезно ли оно?» (Иоре де'а 158-1).

9. «Еврей, женившийся на акумке, или еврейка, вышедшая за аку-ма, получает 39 ударов по закону, потому что сказано: «Не вступай с ними в родство» (Второзак. VII, 3) 3)» (Эбен га'эцер 16-1). «Когда акум или еврей, ставший акумом, женились по своей религии на акумке или еврейке, которая сделалась акумкой, и впоследствии перешли в еврейство, тогда не обращают никакого внимания на их бракосочетание… даже если он прожил с нею много лет, – это только блуд» (Эбен га'эцер 26-1, Хага).

10. «Его [акума] семя рассматривается как семя скотины» (Тосефта-дополнение к талмуду Кетубог, 3 б).

11. «Ради [умерших] слуг и служанок… не говорят слов утешения оставшимся после них, а надо сказать ему [хозяину]: «Да возместит тебе Бог твой убыток», совершенно так же, как говорят человеку, когда у него Околеет бык либо осел» (Иоре де'а 377-1).

12. «Дозволено больше сварить для своего слуги и служанки в том же горшке, в котором варят для себя; но для другого акума запрещается во всяком случае… Далее дозволено в том горшке, в котором варят для себя, прибавлять пищи и для собак» (Орах-хайим 512-1 и-8).

13. «Когда кто-нибудь покупает у акума столовую посуду… будь она и новая, тогда он должен ее вымыть в водовместилище или же в колодце, содержащем 40 мер». «Еврей, продавший акуму посуду и купивший от него обратно, должен вымыть ее» (Иоре де'а 120-1 и-11).

14. «Когда акум устраивает обед на свадьбе своего сына или своей дочери, то еврею запрещается есть там, даже когда он ест свое [кошерное] блюдо и его же собственный лакей стоит у него и прислуживает ему» (Иоре де'а 152-1).

15. «Нельзя слушать больного, когда он велит [в завещании и т.п.] отдать подарок акуму, потому что это то же самое, как будто он велит совершить Грех его деньгами» (Хошен га-мишпат 256-3).

16. «Запрещено [еврею] делать безвозмездно подарок акуму, с которым он не знаком». «Акуму, с которым ты знаком, дарить разрешается, потому что оно выходит так, как будто ему это продаешь [т.е. получишь выгоду]» (Иоре де'а 151-11 и -12, Тосефта к Абода зара 20 а).

17. «Если они пойдут по лестнице вверх или вниз, то еврею никогда не следует быть ниже, чем акуму… Спросит он: "Куда идешь?", то еврей, когда ему надо пройти одну милю, должен сказать: "Две мили"» (Иоре де'а 153-3 и Хага).

18. «Кто видит потерянную вещь еврея, обязан стараться вернуть ее собственнику» (Хошен га-мишпат 259-1). «Вещь, потерянную акумом, дозволяется удержать» (Хошен га-мишпат 266-1).

19. «По отношению к акуму не существует обмана… Акум, обманувший еврея, обязан по нашим законам вернуть все, на что обманул, дабы у него не было преимущества перед евреем» (Хошен га-мишпат 227-26).

20. «Ввести акума в заблуждение, например обмануть его при расчете или не заплатить ему, дозволено, но лишь под условием, чтобы он не подозревал этого, чтобы не осквернить Имя [Господне]. Некоторые говорят, что запрещено прямо обманывать его и что дозволяется лишь, когда он сам Ошибается» (Хошен га-мишпат 348-2, Хага).

21. «Когда еврей имеет в акуме хорошего покупателя, то… дозволяют другому еврею ходить к тому же акуму… обманывать его и обирать, потому что деньги акумов суть как бы добро бесхозяйное и каждый, кто Пришел первым, завладеет им» (Хошен га-мишпат 156-5, Хага).

22. «Когда кто-нибудь имеет дело с акумом и приходит другой еврей и помогает ему, обманывая акума в мере, весе или числе, то они делят барыш между собою, безразлично – намерен ли он был помочь за деньги или даром» (Хошен га-мишпат 183-7, Хага).

23. «Еврей, оставшийся должным акуму, когда сей последний умирает и никто из акумов о долге не знает, не обязан платить его наследникам» (Хошен га-мишпат 283-1, Хага).

24. «Когда еврей обокрал акума и его [еврея]… принуждают к присяге и когда по обстоятельствам дела нет осквернения Имени [Бога], тогда он должен в сердце своем объявить присягу недействительною, потому что он принуждается к ней» (Йоре де'а 329-1, Хага).

25. «Когда акум имеет требование к еврею и существует еще еврей, который может показать за акума против еврея, причем нет других свидетелей… еврею давать показание за него [акума] воспрещается; если же еврей такое показание даст, то на него следует наложить проклятие» (Хошен га-мишпат 28-3).

26. «Когда о ком-нибудь установлено, что он трижды предавал еврея или его деньги акуму, тогда надо подыскивать пути и способы сжить его со света». «В расходах, сделанных для того, чтобы сжить предателя со света, повинны участвовать все жители местности, даже и те, которые платят свои подати в другом месте» (Хошен га-мишпат 388-15 и-16).

27. «Предателя дозволяется убивать на всяком месте даже и в наше время. Убить его дозволено раньше, чем он успевает сделать донос [могущий принести убыток «либо на теле, либо в деньгах, хотя бы их было немного»]… хорошее дело убить его, и каждый, кто первый убьет, Приобретает заслугу» (Хошен га-мишпат 388-10).

28. «Еврей-вольнодумец, то есть тот, который совершает богослужение акумов… убивать всех таких – доброе дело. Когда есть власть убить их всенародно мечом, тогда пусть это совершится; если яке нет, то их надо опутывать всячески, дабы причинить им смерть. Например, когда увидишь, что один из них упал в колодец и в колодце стоит лестница, тогда спеши вытащить ее, говоря: "Вот у меня забота – надо снять моего сына с крыши, и я тебе сейчас принесу ее обратно и т.п.» (Хошен га-мишпат 425-5).

29. «Кто видит дома акумов, обязан сказать, когда в них еще живут: «Дома надменных разорит Господь» (Притч. XV, 25). А если эти жилища опустошены, то: Бое отмщений, Господь, Бог отмщений явился (Пс. 94, 1). (Орах-хайим 224-11).

30. «В награду за такую веру придет Мессия и прольет свой гнев на акумов» (Орах-хайим 480, Хага).

К этому можно добавить слова из молитвы Шфох (излей) Галлел, ежегодно читаемой накануне еврейской Пасхи: «Излей Твою ярость на гоним [народы], которые не признают Тебя, на царства, которые к Имени Твоему не взывают. Ибо поглотили они Яакова и жилище его разрушили. Излей на них гнев Твой, и пламя ярости Твоей пусть настигнет их. Да поразит их гнев Твой, истреби их из Твоей поднебесной, Г-споди!» Особо коварно вероучительное разрешение для псевдоиудеев ложного принятия других религий: «еврей… может далее для видимости перейти в другую религию, но тем не менее он остается евреем» (С. 176 в вышеупомянутой книге «Гиюр – путь в еврейство. Антология: история, философия, галаха»).

В целом Израиль открыто придерживается религиозного курса в своей внутренней и внешней политике. В стране официально действуют религиозные партии, которые считают Тору конституцией, существует институт религиозных судей. Парламент выбирает тайным голосованием восточного и западного лидеров еврейского духовенства. Политические партии допускаются к выборам в государственные органы только при условии признания Израиля государством еврейского народа. Согласно официальной статистике, большинство израильтян исповедуют иудаизм – 76,8 %. Из них около 15 % принадлежат к ортодоксальным и ультраортодоксальным (харедим) течениям. Мусульмане составляют 15,9 % населения. Христиан – 2,1 %. Достаточно активно действует Всемирная сионистская организация (ВСО) и ее исполнительный орган – Еврейское агентство (Сохнут).

В нынешнем Израиле известны некоторые еврейские общины – поселения религиозных экстремистов. Например, призывающих «очистить Храмовую гору в Иерусалиме от скверны», то есть от арабских мечетей. Еще в 1969 году была попытка поджечь мечеть Аль-Акса. В этих общинах воспитываются экстремисты, одержимые мессианскими идеями. Они называют себя «поколением знающих». Как правило, они живут аскетично, практически в полной нищете. Почти все мужчины-поселенцы служили в армии и хорошо освоили спецподготовку. Они враждебно относятся к мусульманам и западной цивилизации. Действуют в Израиле и за его пределами не только подобные разрешенные поселения, но и запрещенные движения, например: «Ках», «Рак Ках», «Кахане Хай», каббалисты, а также некоторые полутайные радикальные религиозные школы. («Известия», № 19, 4 февраля 2005 г. С. 5). Большую активность проявляет хасидское движение «Хабад» (Любавическое движение) – типичное религиозно-политическое ультраклерикальное объединение, а также движение «Гущ эмуним», крайне правые партии и группировки: «Херут», «Ткума», «Моледет» и т.п. Националистически настроенная религиозная молодежь активно готовится к жертвам и исполнению долга ради сионистской идеи не только в пределах религиозной общины, но и в масштабе всей социальной психологии (как пишет израильский социолог М. Фридман). Особое внимание при этом уделяется накоплению финансовых средств. Общей особенностью псевдоиудейских экстремистов является чувство абсолютной правоты и превосходства над оппонентами.

Приведем лишь два документальных примера из многих фактов, характеризующих зверства деятельности иудейских экстремистов. 29 ноября 1979 года, в день памяти апостола Матфея, иудейские экстремисты ворвались в греческий монастырь при Иаковлевом Колодце в Самарии. Они нанесли настоятелю архимандриту Филу мену топором в лицо две крестообразные раны – сверху вниз и от уха до уха, – выкололи ему глаза и отрубили по частям пальцы правой руки, которыми складывается знак креста. Затем они совершили и другие отвратительные святотатства на территории храма. 3 февраля 2006 года в храме Благовещения в Назарете иудейские экстремисты произвели серию взрывов, в результате чего пострадали несколько человек.

Из содержания данного раздела становятся более ясными причины приведенных в эпиграфе слов апостола любви, евангелиста Иоанна. Достаточно вспомнить о роли экстремистских иудейских организаций в новейшей истории России и СССР. Например, в создании и кровавой деятельности одной из самых секретных специальных служб в истории нашей страны – Нелегальной военной организации (НВО) Коминтерна, основную силу которой составляла, в частности, Еврейская социал-демократическая партия «Поалей Цион».

Однако в заключение, так как Православие, в отличие от радикальных направлений иудаизма, есть религия любви, трезвения и гармонии, то для того, чтобы каждый из нас заглянул в свое собственное сердце, приведем слова апостола Павла: «Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, – чтобы вы не мечтали о себе, – что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников; и так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова. И сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их. В отношении к благовестию, они враги ради вас; а в отношении к избранию, возлюбленные Божий ради отцов. Ибо дары и призвание Божие непреложны. Как и вы некогда были непослушны Богу, а ныне помилованы, по непослушанию их, так и они теперь непослушны для помилования вас, чтобы и сами они были помилованы. Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать. О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неис-следимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать? Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь» (Рим. 11, 25-36).

Важно также не смешивать духовно-вероучительную борьбу с радикальным иудаизмом (которая по определению должна быть духовно непримиримой и бескомпромиссной) с реалиями социально-политической, правовой и бытовой совместной жизни, в которой на первое место становятся нравственные православные нормы, в первую очередь: терпимость, трезвенность, выдержка и любовь. Напомним в связи с этим об оценке иудеев и христиан, данной в Коране (приведенной выше в разделе об исламе). То или иное социальное взаимодействие с иудеями в этой жизни неизбежно, а иногда и весьма полезно и обязано быть конструктивным как в интересах государства и общества, так и в высших интересах личного спасения человека. В указанном отношении см. также заключение по разделу об исламе.

РЕКОМЕНДУЕМЫЕ ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ ИСТОЧНИКИ К РАЗДЕЛУ 2.2

1. Анатомия провокации. Сборник статей, М., «Бост-К», 2005.

2. Шломо Ганцфрид. Кицур Шульхан Арух. М., Конгресс еврейских религиозных организаций и объединений в России (КЕРООР), 2001.

3. Линдер И.Б., Чуркин С.А. Красная паутина: Тайны разведки Коминтерна. 1919-1943. М., Рипол Классик, 2005.