Текст книги "Духовная безопасность и духовное здоровье человека, семьи, общества"

Ясно, что претендующие на универсальность классификаторы и критерии не способны полностью удовлетворять взглядам какого-либо одного вероучения (даже абсолютного или, наоборот, самого беспринципного), но должны исходить из неких общих принципов, в то же время не теряя пригодность к объективному различению религиозных объединений. Высказанная позиция не имеет никакого отношения к экуменизму, так как относится только к описанию и оценке вероучений. Однако подобные критерии должны быть надежным средством различения вероучений. Желательно с их помощью раскрывать подлинные (а не изображаемые в целях саморекламы или сокрытия правды) характеристики вероучений.

К группе возможных критериев необходимо причислить полноту, действительность и действенность духовного общения с объектом поклонения. Весьма значимыми признаками признаны доказательствен-ность тех или иных положений доктрины вероучения, наличие внутреннего коллективного механизма его самосохранения, коллективное принятие наиважнейших решений. Здесь различаются духовное общение с объектом поклонения, присущее любому культу (даже внешне нерелигиозному или атеистическому, например, корпоративному, коммерческому, политическому), и собственно богообщение. Понятно, что истинное общение с Богом (как Абсолютным Идеалом) присуще далеко не всем вероучениям, несмотря на их претензии. Объективный духовный религиозный опыт показывает, что проблема богообщения тесно увязана с богословием, богопознанием, богооткровением и боговидением.

Можно сформулировать рациональное абсолютное требование к сущности религии. Абсолютным требованием (начальной точкой отсчета) к любой религии следует, по нашему мнению, считать то, чтобы она строилась на вероучении реально существующего абсолютного позитивного Идеала, то есть абсолютной Любви и Истины, причем всесильной, совершенно непобедимой и гармонично деятельной, все и всегда без исключения объемлющей и созидающей, однако Себя никому силой или обманом не навязывающей (вплоть до неощутимости для отвергающих ее). Идеал этот прежде всего существует, любит, действует, освящает, спасает, открывается, познается.

Этот Идеал, согласно вышеуказанным требованиям, в истинном вероучении действительно является реально существующим источником и первопричиной всякой любви между людьми и во вселенной, а также каждого бытия и сущности. Основные признаки Идеала раскрывают, например, строки Библии: Учитель! какая наибольшая заповедь в законе? Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею ду шею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки (Мф. 22, 36-40). Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь (Ин. 14, 6). А Господь Бог есть истина; Он есть Бог живый и Царь вечный (Иер. 10, 10). В онтологическом смысле Идеал должен быть первопричиной Самого Себя, всякого бытия и мира в целом, в гносеологическом смысле Он есть Истина, причем дающая возможность человеку познавать Себя.

Идеалом такой абсолютной религии – Любви и Истины – должен быть создаваемый в ней новый человек, здоровая цельная личность. Эта формируемая, безгранично и созидательно возрастающая в абсолютной религии личность обнаруживает себя («я») как осознанное и целенаправленное: общение с собой и иными; самопожертвование себе и иным; познание себя и иных; стремление к гармоничной совместной полноте бытия с иными; уважение свободы воли любой личности; терпимость к иному; ответственность за себя и все иное. В целом эти требования совпадают с общепринятыми этическими и правовыми нормами.

Кстати, даже азбучные рассуждения свидетельствуют об истинности православного учения о Троице. Ведь Бог есть Дух и Личность, ничего иного в Нем нет. Однако Он чем-то воздействует на мир и через что-то получает сведения обо всем в мире (пусть даже между миром и Богом находятся Ангелы). Значит, в Нем присутствуют некие три составляющие: Объект действия, Субъект действия и Сущность действия. Все они есть Дух и Личность и, конечно, – один Бог а не три «бога». Это троичное действие связывает Бога с миром и Ангелами, а также осуществляется в Его собственной внутренней жизни. Или возьмем утверждение Православия о том, что Бог есть Любовь. Тогда Любовь должна быть свойством внутреннего бытия Бога, никак не зависящим от каких бы то ни было внешних обстоятельств. Но тогда в одном Боге существуют Объект, Субъект и Сущность Любви, ибо Божественная любовь предполагает все богатство общения – именно общения, а не примитивного самолюбования. В частности, самопожертвования тому, кого любят (здесь суть православной евхаристической жертвы). Опять Три в Одном и Один в Трех. Приведенные рассуждения ни в коем случае не придают единому и одному Богу каких-либо «сотоварищей».

Итак, абсолютные требования к Объекту поклонения (то, что Он есть Истина и Любовь), оказывается, теснейшим образом связаны с учением (и христианским откровением) о Троице.

На основе вышеприведенного абсолютного требования строится логически обоснованный минимальный набор исходных абсолютных положений – рациональный абсолютный базис для выбранной системы критериев оценки вероучений (для пригодности к анализу всяких вероучений частично употреблена внерелигиозная терминология, однако там, где возможно, даются православные аналоги). Подчеркнем еще раз, что предлагаемый рациональный подход есть лишь одно из средств какой-либо оценки вероучений и религий, а отнюдь не способ их внутреннего познания или, тем паче, усвоения, требующий тех или иных духовно-мистических усилий. И тем более не способ какого-либо давления на верующих.

Рациональный исходный абсолютный базис состоит из трех групп идеальных посылок (которые при необходимости могут быть дополнительно обоснованы автором) об Объекте поклонения, человеке и их взаимоотношениях. Приведем в качестве примера лишь краткое описание первой группы:

1. Абсолютный Объект поклонения и почитания (далее – Объект поклонения):

– самосознает Себя, осознает все, обладает свойством абсолютной рефлексии и саморефлексии, то есть Он – Личность;

– безмерен во всех Своих возможностях, а значит, Он – Бог;

– имеет ничем не ограниченное и уникальное существование вне и превыше материи (то есть причинно-следственных рядов), поэтому Он – Дух;

– не зависит ни от чего и ни от кого, ничем и никем не сотворен, стало быть, Он – самодостаточен и самобытен;

– не имеет (превышает) ни начала (безначален), ни конца (бесконечен), ни места, ни изменения, абсолютно един, прост и совершенен;

– неизмеримо превосходит все в мире, все качества в мире и весь мир, а также все личностные качества (например, все человеческие понятия обо всем существующем, все личные местоимения единственного и множественного числа);

– создал все существующее из ничего (привел из небытия в бытие) и определяет сущность всего, включая и Самого Себя, отсюда, Он – единственная и абсолютная Истина, а также Истина Истины, поэтому Он содержит в Себе Три Ипостаси: Объект действия – Субъект действия – Само действие;

– знает и понимает все о Себе, о мире и существующем в мире, следовательно, Он – всеведущий;

– проявляет Себя в Себе и мире как Ему угодно, в любых естественных формах и сверхъестественно, то есть Он – всемогущий;

– непрерывно и целенаправленно воздействует на все существующее, с любовью заботится обо всем и обо всех, поэтому Он – везде присутствующий и милосердный;

– предстает вовне и внутри Себя исключительно источником всех позитивных духовно-нравственных качеств и событий, стало быть – добра;

– не проявляет Себя нигде и никогда источником и причиной никаких негативных качеств и событий (в том числе смерти), то есть – зла;

– есть Любовь (общение, самопожертвование, познание, уважение, прощение) не только во вне Себя, но и в Своем внутреннем соборном простом существовании Себя и в Себе Иного, поэтому Он содержит в Себе Три Ипостаси: Объект Любви – Субъект Любви – Сама Любовь.

Предлагаемая система критериев строится на основе этого рационального исходного абсолютного базиса, хотя, конечно, необходимо принимать во внимание существование вероучений, отрицающих Бога. В зависимости от того, какие особенности вероучений отображают критерии, они распределены по соответствующим группам разновидностей. При необходимости допустимо их непротиворечивое дополнение. Некоторые особенности вероучений могут в той или иной мере повторяться в различных критериях, что объясняется частично пересекающимися многозначностями и многомерностью духовного пространства, присутствием в нем нелинейных областей.

Общая значимость культа по вероучительным критериям определяется так же, как и для остальных выше рассмотренных групп, – это функционал коэффициентов всех критериев в группе или любым иным способом, принятым в математической теории кластеризации. Следует помнить, что любая характеристика вероучения, описываемая критерием с отрицательным коэффициентом, может указывать на источник деструктивности, влияющий негативно на некоторые направления деятельности религиозного объединения. Нелинейность духовно-нравственного пространства приводит к тому, что в нем нет мелочей.

Покажем способ построения предлагаемых критериев на четырех примерах (хотя на практике подобных таблиц приходится составлять десятки с общим количеством критериев около 200 – максимальная теоретическая оценка, осуществленная автором настоящего пособия, дает значение примерно в 1500 критериев):

1) Характеристика отношения объекта поклонения к истине.

2) Правовая и нравственная характеристика основателя.

3) Характеристика устойчивости вероучения основателя.

4) Характеристика отношения к государству, социальным институтам, власти.

Для дополнительной иллюстрации напомним содержание понятия «законное вероучение». Эта законность предполагает, прежде всего, законность духовного общения с объектом поклонения (богообще-ния), которая, в свою очередь, свидетельствует, каким образом выбранные средства соответствуют тем, которые объект поклонения сам установил и разрешил для своих поклонников. Если Бог, то, как Личность, обладающая наивысшей властью и силой по отношению к людям, социальным институтам и миру; как высочайший источник природных и общественных законов, морали и нравственности. В случае поклонения абсолютному Идеалу, то есть Богу, понятие «законность» совпадает по смыслу с понятием «истинность», ибо в конечном итоге все, что действительно истинно – от Бога, то есть законно. Таким образом, присутствует множество форм относительной законности духовного общения с объектами поклонения (сугубо внутри каждого культа) и одна абсолютная законность богообщения. Другой, несомненно, социально значимой, стороной законности духовного общения с объектами поклонения каждого конкретного вероучения представляется степень соблюдения прав и свобод человека. Эта сторона законности духовного общения с объектами поклонения (богообщения) напрямую связана с духовно-нравственной и криминологической характеристикой каждого конкретного основоположника и лидера религиозного объединения и вероучения. В соответствии с этими соображениями и строятся те критерии, которые имеют отношение к законности и власти.

При сравнении вероучений полезными могут оказаться иногда и своеобразные теологические признаки, например, показывающие заблаговременное знание основателями религий обстоятельств собственной жизни и своей смерти или устойчивое наличие в религиозной практике уродования каких-либо частей своих организмов (в частности, обрезание, полное сбривание волос на тех или иных поверхностях кожи).

Кратко рассмотренная система признаков позволяет достаточно объективно выявлять богословские, теологические, религиоведческие, политологические и иные характеристики как направлений ислама, иудаизма и буддизма, так и любых иных религиозных направлений, объединений. Особенно полезна она для выявления экстремизма.

В качестве исторического теологического примера рассмотрим краткое изложение признаков истинной религии, которые необходимы, по мнению великого английского ученого И. Ньютона (приведенное в книге:

Дмитриев И.С. Неизвестный Ньютон. Силуэт на фоне эпохи. СПб., Алетейя, 1999. С. 768-775):

«Религия отчасти фундаментальна и неизменна, отчасти – случайна и изменчива. Первая была религией Адама, Еноха, Ноя, Авраама, Моисея, Христа и всех святых, и она состоит из двух частей: нашего долга перед Богом и нашего долга перед человеком, или из набожности и праведности, которые я буду здесь называть Благочестием и Человеколюбием.

О Благочестии

Благочестие состоит в знании, любви и почитании Бога; Человеколюбие – в любви, справедливости и хорошем служении человеку. Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки (Мф. 22, 37-40). Первая предписана в четырех первых заповедях из десяти, вторая – в шести последних.

Об атеизме

Первой противоположен атеизм в вероисповедании, идолопоклонство на практике. Атеизм настолько бессмыслен и отвратителен человечеству, что никогда не имел большого числа учителей…

Об идолопоклонстве

Идолопоклонство – более тяжкое преступление, потому что оно может поддерживаться властью царей и под множеством предлогов внедряться в человечество, поскольку цари склонны предписывать почести своим умершим предшественникам, и кажется весьма благовидным чтить души героев и святых и верить, что они могут слышать нас, и помогать нам, и быть посредниками между Богом и человеком, и пребывать и действовать преимущественно в храмах и статуях, посвященных их чести и памяти. И все же, поскольку это противоречит основной части религии, то в Писании это осуждается и ненавистно более всех других грехов. Грех состоит прежде всего в пренебрежении служением истинному Богу. Ибо чем более времени и преданности человек отдает поклонению ложным богам, тем менее он может отдать Богу истинному… Идол – это ничто, тщета, ложь, воображаемое могущество. Египтяне и другие язычники, проповедовавшие язычество, верили в переселение душ и, соответственно, учили, будто души людей после смерти переходят в некоторые предметы вроде быка Аписа и других священных животных Египта, а также на солнце, луну и звезды, в изображения, им посвященные и т.д. и на этом мнении основывали они свое поклонение таким предметам, полагая, будто звезды благодаря этому разуму движутся в своих орбитах и понимают и управляют делами людей и что статуи благодаря этому разуму могут слышать и помогать нам, а иногда – двигаться и делать предсказания. А это дьяволы или демоны, которым поклонялись язычники, и поклонение это пророки уличали как глупость, показывая, что идолы не могут ни слышать, ни видеть, ни ходить, то есть что они не одухотворены такими душами, как те, благодаря которым люди слышат, и видят, и ходят, но просто бездушные бревна и камни, лишенные всякой жизни и могущества…

Мы, следовательно, должны признавать единого Бога, бесконечного, вечного, вездесущего, всемогущего, Создателя всех вещей, самого мудрого, самого справедливого, самого доброго, самого святого, и не иметь иных богов, кроме Него. Мы должны любить Его, бояться Его, почитать Его, верить в Него, молиться Ему, благодарить Его, хвалить Его, чтить Его имя, выполнять Его заповеди и отводить время на служение Ему, как учит нас третья и четвертая заповеди. Ибо от любви к Богу мы следуем Его заповедям, а Его заповеди не тяжелы (см. 1 Ин. 3). Это мы должны делать не в отношении посредников между Ним и нами, но лишь в отношении Его одного, чтобы Он мог поручить заботу о нас Своим Ангелам, которые, будучи нашими товарищами по служению, радуются поклонению, которое мы воздаем их Богу. И это первая и главная часть религии. Это всегда была и будет религия всего Божиего народа, от начала до конца мира.

О Человеколюбии (Humanity)

Другая часть истинной религии – это наш долг перед человеком. Мы должны любить своих ближних, как самих себя, мы должны быть милостивы ко всем людям, ибо милосердие – величайшая благодать, более даже, чем вера или надежда, и покрывает множество грехов. Мы должны быть справедливы и делать всем людям то, что мы хотели бы, чтобы они делали нам. В политике Salus populi suprema lex (Благоденствие народа – высший закон); в частной жизни Quod tibi fieri поп vis alteri ne Feceris (He делай другим то, чего бы ты не хотел, чтобы сделали тебе) – признаны были язычниками и являются или должны являться законами всего человечества. Это и была этика, мораль и благовоспитанность, которой в первые века учили Ной и его сыновья в своих семи заповедях, а позже язычников учили Сократ, Цицерон, Конфуций и другие философы, израильтян – Моисей и пророки, а христиан, полнее всего, – Христос и Его апостолы. Это тот закон, который, как говорит вам апостол, писан в сердцах милостивых и по которому их будут судить в судный день… Итак, вы видите, что есть лишь один закон для всех наций, закон справедливости и милосердия, заповеданный христианам Христом, евреям – Моисеем, а всему человечеству – светом разума, и по этому закону всех людей будут судить в судный день.

Это была религия первых веков, покуда не отказались от правильного поклонения истинному Богу и не обратились к поклонению мертвым и идолам и покуда их Бог не оставил их в грехах и страстях причинять всевозможную несправедливость. Но Моисей произвел реформацию среди израильтян, уведя их не от древней религии, распространенной среди народов Ноем и его потомством, но от идолопоклонства и аморальности, которыми народы губили себя. Ибо все язычники, которые обращены были от своих заблуждений к поклонению лишь истинному Богу и к следованию закону праведности, допущены были евреями войти во Врата и во внешний двор Храма в качестве обращенных, хотя они и не получили закона Моисеева. Евреи не отвергли религию Ноя и первых народов, но обратили к ней язычников как к истинной древней религии, хотя религия, которую они исповедовали, не была столь совершенна, как Моисеева. И подобным путем мы можем законным образом обращать язычников к ней (то есть к чистоте и праведности) и должны ценить и любить тех, кто учит ей и исповедует ее, хотя они еще не верят в Христа. Ибо это истинная религия христиан, также как и язычников, хотя и не вся истинная религия. Эта столь великая и необходимая часть христианской религии, одеяние жены Агнца есть праведность святых, а праведные идут в вечную жизнь (см. Мф. 25,46), и как праведен Христос, так и всякий, делающий правду, рожден от Него (1 Ин. 2, 29). Авель был праведен (см. Мф. 23, 35; 1 Ин. 3, 12), а Ной был проповедником праведности (см. 2 Пет. 2, 5) и по праведности своей был спасен от потопа. Христос назван праведным (см. 1 Ин. 2, 1) и праведностью Его мы спасены (см. Рим. 3, 25; 5, 18; 1 Кор. 1, 30), и если праведность наша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, мы не войдем в Царствие Небесное (см. Мф. 5, 20). Праведность – это религия Царствия Небесного (см. 2Пет. 3, 13; Ис. 11, 21) и даже качество Самого Бога в отношении человека. Праведность и любовь неразделимы, ибо кто любит другого, исполнил закон (см. Рим. 13, 8, 9, 10). Кто любит брата своего, тот пребывает во свете, и нет в нем соблазна (1 Ин. 2, 10).

В свою очередь великий физик А. Эйнштейн так характеризовал Исаака Ньютона (Эйнштейн А. Собрание научных трудов. Т.4. М., Наука, 1967. С. 93):

«< …> следует сказать и о том, что Ньютон был очень религиозным человеком. Именно из этого глубокого чувства он, несомненно, черпал те сверхчеловеческие силы, которые были необходимы для свершения дела всей его жизни».

В дальнейшем некоторые исторические разделы второй части данного пособия написаны с использованием материалов из книги «Христианство и религии мира». М., Про-Пресс, 2000.

ОСОБЕННОСТИ РАДИКАЛЬНЫХ НАПРАВЛЕНИЙ ИСЛАМА

Коран: сура 2, аят 105. Скажи: «Представьте ваши доказательства, если вы правдивы!»

При ознакомлении с особенностями радикальных направлений ислама необходимо учитывать сущностное духовное отличие его от христианства при наличии, однако, некоторых элементов сходства. Оба религиозных направления в основе своей строго монотеистичны, считают Библию богодухновенной книгой, признают библейских пророков и праведников. В то же время различия столь велики, что сказываются на особенностях уклада жизни принявших их людей. В исламе Библия как священная книга считается отмененной Кораном. Различается в этих вероучениях содержание многих ключевых категорий. В частности, таких как «Бог», «Церковь», «Таинство», «рай», «грех», «душа», «святость», «богоявление», «богообщение», «мистика», «судьба», «предопределение». Несмотря на то что многие понятия в Православии и исламе совпадают по форме (омонимичны), тем не менее там и там в связи с принципиальной непохожестью духовности в них вкладывается разный смысл. Из-за омонимичности при поверхностном подходе может возникнуть иллюзия некоего их сходства. Например, в отличие от христианства, в исламе считается, будто душа человека (нафс) создана так, что побуждает его ко злу (Коран: сура 12, аят 53). Она, с точки зрения ислама, является источником отрицания всякого добра в человеке. Ислам не приемлет понятие «первородный грех», а сам грех рассматривает как неведение закона, данного Аллахом. В исламе нет хотя бы подобия христианской духовной практики покаяния и исповеди. В исламе невозможно богоявление (а значит, неосуществимо подлинное искупление и спасение через встречу Бога и человека), так как Аллах, согласно этому вероучению, бесконечно удален от мира и человека. Если основой взаимоотношений Бога с человеком в Православии считается любовь, то в исламе – покорность. Духовная практика ислама, в отличие от православного боговидения и трезвения, сочетает рациональный подход (обыденную «понятность» основ вероучения) с приемами мистической экзальтации и экстазом. Существуют и иные принципиальные и второстепенные различия между христианством и исламом.

Ислам относится к группе крупнейших мировых культуросозидатель-ных и государственно-образующих религиозных направлений. Слово «ислам» означает «предание себя Богу», «покорность». Многие века существуют великие мусульманские цивилизации. Эту религию исповедают более 19 % населения нашей планеты (около 1,2 млрд человек).

В Российской Федерации к народам мусульманского вероисповедания и культуры относятся татары, башкиры, чеченцы, аварцы, кабардинцы, ингуши, карачаевцы, адыгейцы и др. Напомним о национальной структуре населения (в порядке убывания численности) – по данным государственной статистики (2000 г.): русские (81,5 %); татары (3,76 %); украинцы (2,97 %); чуваши (1,2 %); башкиры (0,91 %); белорусы (0,82 %); мордва (0,73 %); чеченцы (0,61 %); немцы (0,57 %); удмурты; армяне; аварцы; марийцы; казахи; осетины; буряты; якуты; кабардинцы; евреи (0,37 %); коми; лезгины; кумыки; ингуши; тувинцы и т.д. Таким образом, общая численность народов традиционного мусульманского вероисповедания и культуры не превосходит 5,5 %. По официальным итогам Всероссийской переписи населения 2002 года, в целом население Российской Федерации составило 145198,62 тыс чел., русские – 79,8 % (115868,5 тыс чел.), другие национальности в целом (159 национальностей) – 19,2 % (27838,1 тыс чел.), из них татары – 3,8 % (5558,0 тыс чел.).

По весьма различающимся оценкам, в Российской Федерации в настоящий момент проживают от 6 до 20 млн. мусульман. Последняя цифра, конечно, чрезмерно завышена и предлагается радикальными исламистами. По данным Института социологии РАН, подавляющее большинство населения России составляют православные (89-92 %), за ними следуют мусульмане (6-9 %). В сумме православные и мусульмане составляют 97-98 % населения России. Доля представителей остальных вероучений мала.

Таблица по сведениям Института социологии РАН

Традиционно в России распространен ислам суннитского толка, ханафитского масхаба (по имени имама Абу Ханифы). Это направление отличается терпимостью, допускает широкое применение светского права как вспомогательного, но независимого источника закона, что позволяет упрощать деловые отношения, вступать в контакты с иноверцами, получать значительные послабления в быту. В дореволюционной Российской Империи и в СССР не было крупных религиозных конфликтов между православными и мусульманами.

В начале 90-х годов в связи с развалом СССР резко активизировались радикальные исламские культы, которые проводят политику вытеснения и ослабления традиционного российского ислама. Ими проповедуются идеи всеобщей исламизации населения, осуществляется разжигание сепаратистских настроений. Конечной целью этих культов является установление теократического исламского государства на территории мусульманских регионов России. Следует отметить, что в своей организационной деятельности их руководители активно контактируют с лидерами преступных группировок, наркомафией, а в ряде случаев происходит слияние криминальных и религиозных структур.

Весьма масштабны геополитические претензии радикального ислама, уже частично реализующиеся, например, во влиянии на миграционные и демографические процессы. Например, во многих государствах Европы численность исламских религиозно-этнических групп неуклонно растет. Однако их интеграция в европейское общество весьма затруднена в силу качественного различия культур и ценностей, имеющих религиозную основу. Возникает этническое и религиозное отчуждение, способствующее радикализму. Реальность заключается в том, что значительная часть нынешней мусульманской молодежи обучается радикально настроенными лидерами. Призывы к возврату в так называемый подлинный религиозно-политический ислам связываются ими и со стремлением к передовым позициям в мире. Особенно большие средства вкладывают исламские экстремисты в развитие своих финансовых, а также информационных инфраструктур, в первую очередь в средства Интернета.

Геополитика ислама имеет несколько взаимодействующих и конкурирующих системных уровней и направлений. Нижний уровень включает в себя: отдельные арабские страны; Турцию и другие тюркоязычные страны; страны ирано-таджикской группы; отдельные мусульманские страны. На среднем уровне находятся: коалиции арабских стран и арабского мира в целом; пантюркизм («Великий Туран»); паниранизм и так называемая исламская революция. На верхнем уровне стоят: панисламизм; мусульманская умма в целом; общемусульманские организации, включая интернациональные исламистские группировки. Геополитика ислама имеет теоретические (включая священные предписания) и практические основы.

В некоторых радикальных мусульманских направлениях и движениях, особенно в странах Ближнего Востока, Северной Африки, Средней и Юго-Восточной Азии, планируется создание между народного теократического сообщества (халифата), имеющего исламскую основу власти (шариат) и существенно отличающегося от христианского образа жизни. Эта идея может стать основой религиозно-идеологической консолидации разнообразных радикальных исламских движений. В этом процессе Россия оказывается буферной зоной между радикальными исламистами и странами Европейского Союза, принимая на себя наиболее тяжкие последствия сдерживания терроризма.

Основой структуры исламских сообществ являются общины верующих – уммы, а внутри общин – люди, приобретшие знания в области религиозных наук и авторитет у верующих. Священников и чего-либо подобного Церкви в исламе нет. Поэтому в религиозной и политической жизни мусульмане следуют авторитету (таклид), что в случае, если ослабли созидательные исламские традиции (а это произошло в советское время), способствует развитию радикализма.

Приводим некоторые принципы, свойственные исламу (прежде всего – шариату), которые могут быть источником экстремизма:

– уважение жизни, чести и собственности только единоверных;

– оправдание священной войны (джихада) с целью распространения веры, для наказания злых правителей и отступивших мусульман;

– неподчинение иноверцам;

– уничтожение вероотступников;

– привилегированное положение мужчины по сравнению с женщиной; женщина считается низшим существом и поэтому часто не участвует в общественной жизни. «Мужья стоят над женами», – говорит Коран (4:38 (34)). Брак (постоянный, временный и с невольницами) носит чисто юридический характер, и его расторжение находится в руках мужчины;

– признание института рабства (невольничества), которое в новейшее время было официально отменено под давлением международных организаций (например, в Саудовской Аравии в 1962 году).

Гарантом исполнения принципов Корана является религиозный, политический и нравственный закон – шариат, который официально действует и сейчас в большинстве мусульманских государств: в Саудовской Аравии, Иране, Пакистане, Нигерии и др.

Ислам развил систему ценностей, которую призван принять каждый верный без всякого обсуждения. Мусульмане верят в то, что эти ценности даны посредством Корана от Бога и поэтому представляют собой несомненные истины. Для ислама большее значение имеет внешнее поведение человека, чем его чувства и душевные переживания. Можно сказать, что исламское направление является, по преимуществу, вероучением общественной, а не внутренней жизни человека. В то же время в исламе имеются и духовно-мистические направления (например, суфизм).

Мусульмане (последователи ислама) живут преимущественно в Северной Африке, Центральной и Южной Азии, Индонезии и на Ближнем Востоке.

Хотя ислам зародился в Саудовской Аравии, количество мусульман-неарабов в наши дни превышает количество мусульман-арабов почти в три раза. Кроме того, четыре страны с наибольшей долей мусульманского населения находятся за пределами Ближнего Востока: это Индонезия – 166 миллионов (88 % населения), Пакистан – 111 миллионов (97 %), Бангладеш – 97 миллионов (85 %), Индия – 93 миллиона (11 %).

По численности ислам является вторым после христианства мировым религиозным направлением. В мире насчитывается около 1 млрд мусульман. В 28 государствах (Египет, Саудовская Аравия, Иран, Пакистан и др.) государственной является та или иная исламская религия. Из всех зарубежных студентов, обучающихся в Соединенных Штатах Америки, около пятой части приезжает из сорока исламских стран. В большинстве этих стран доля христиан среди населения крайне мала (до 2 %). Кроме того, правительства этих стран либо закрыли свои границы для христианских миссионеров, либо объявили проповедь христианства вне закона, либо сделали и то, и другое.