Текст книги "Великие люди о Боге и вере"
Автор книги: Андрей Курпатов
Жанр: Афоризмы и цитаты, Публицистика
Возрастные ограничения: +12
сообщить о неприемлемом содержимом
Текущая страница: 7 (всего у книги 11 страниц)
Православие как ключ к познанию русской нации
Все государства граничат друг с другом, и лишь Россия граничит с Богом.
Р. М. Рильке
Учение Христа, всё учение православной веры так близко соотносится с характером русских людей, что создаётся впечатление, что всё построено как бы для них, и они взяты за образец духовной жизни православного человека. И вполне объяснимы слова праведного отца Иоанна Кронштадтского, который писал: «…Русь! Она есть подножие престола Господня. Русский человек должен понять это и благодарить Бога за то, что он русский».
Ф. Г. Углов
Обыкновенно народ, желая похвалить свою национальность, в самой этой похвале выражает свой национальный идеал, то, что для него лучше всего, чего он более всего желает. Так француз говорит о прекрасной Франции и французской славе (la belie France, la gloire du nom francais); англичанин с любовью говорит: старая Англия (old England); немец поднимается выше и, придавая этический характер своему идеалу, с гордостью говорит: dia deutscbe Treue. Что же в подобных случаях говорит русский народ, чем он хвалит Россию? Называет ли он её прекрасной или старой, говорит ли о русской славе или о русской честности и верности? Вы знаете, что ничего такого он не говорит, и, желая выразить свои лучшие чувства к Родине, говорит только о «Святой Руси». Вот идеал: не консервативный и не либеральный, не политический, не эстетический, даже не формально-этический, а идеал нравственно-религиозный.
В. С. Соловьёв
…так воспитала нас Церковь наша. Горе нам, если изменим ея мудрому учению! Ему обязаны мы всеми лучшими народными свойствами своими, своим величием, всем тем, что отличает нас от прочих народов и творит судьбы наши.
П. Я. Чаадаев
Русский ощущает себя по-настоящему русским только в Православной Церкви.
А. С. Грибоедов
Кто любит народ русский – не может не любить Церкви. Потому что народ и его Церковь – одно. И только у русских это одно.
В. В. Розанов
Древняя православная религия превратилась в плоть и кровь русского народа, стала народной религией. С ней неразрывно срослось всё, что есть лучшее в природе русского народа. ‹…› Наша святая вера хороша… она удовлетворяет человеческой натуре, открывает ей безконечность, а не эгоистическую деятельность; даёт терпимость, не признаёт ничей власти над совестью человека, не допускает произвола, хранит исторические предания, признаёт свободу воли. Наша древняя религия – вот, что должно проявиться в народности русского воспитания, если оно хочет сделаться действительным выражением народной жизни, а не насильственным, чуждым народности подражанием Западу.
К. Д. Ушинский
…восстановление России, мыслимой как национальное и культурное единство, невозможно без восстановления в ней христианства, без возвращения её к христианству как основе её душевно-духовного мира. При всякой иной – даже христианской, но не православной – религии это будет уже не Россия. Без религии – это не нация, а человеческое месиво, глина, из которой можно лепить всё, что угодно: камень, дерево, металл, который можно дробить на какие угодно части.
Г. П. Федотов
Совершенно иначе у нас. Между чистой, глубокой и полной верой, между цельным погружением духа в недра церковно-религиозного бытия и его совершенной отрешённостью и пустотой у нас нет ничего промежуточного. Поэтому у нас религиозно-психологически невозможны промежуточные духовные тенденции, на которых уже давно зиждется западноевропейская жизнь, – ни реформация, ни либерализм, ни гуманитаризм, ни безрелигиозный национализм, ни демократизм. Русский человек либо имеет в своей душе истинный «страх Божий», подлинную религиозную просветлённость, и тогда он являет черты благости и величия, изумляющие мир, либо же есть чистый нигилист, который уже не только теоретически, но и практически ни во что не верит и которому всё позволено.
С. Л. Франк
Христианское мессианское сознание может быть лишь сознанием того, что в наступающую мировую эпоху Россия призвана сказать свое новое слово миру, как сказал его уже мир латинский и мир германский ‹…› В христианской истории нет одного избранного народа Божьего, но разные народы в разное время избираются для великой миссии, для откровений духа. В России давно уже нарождалось пророческое чувствование того, что настанет час истории, когда она будет призвана для великих откровений духа, когда центр мировой духовной жизни будет в ней.
Н. А. Бердяев
Миссия, миссия России! Вот она, миссия, – Бога найти Живого, всю жизнь Богом наполнить, Бога показать Родине и миру! Не гогочущую в рёве-раже машину – человечество, а нового человека явить миру, воплотившего Образ Божий, Спаса! Иначе – смерть. Вот она миссия. Во имя сего стоит дерзать, дерзать! И тогда только окупится вся кровь и все муки.
И. С. Шмелёв
Россия погибнет только тогда, когда иссякнет Православие.
В. И. Даль
Больше полувека назад, ещё ребёнком, я слышал от многих пожилых людей в объяснение великих сотрясений, постигших Россию: «Люди забыли Бога, оттого и всё». С тех пор, потрудясь над историей нашей революции немногим менее полувека, прочтя сотни книг, собрав сотни личных свидетельств и сам уже написав в расчистку того обвала 8 томов, – я сегодня на просьбу как можно короче назвать главную причину той истребительной революции, сглодавшей у нас до 60 миллионов людей, не смогу выразить точнее, чем повторить: «Люди забыли Бога, оттого и всё».
А. И. Солженицын
Народное мировоззрение и народный уклад определяются христианской верой. Как бы ни было далеко здесь расстояние между идеалом и действительностью, как бы ни был тёмен и непросвещён народ наш, но идеал его – Христос и его учение, а норма – христианское подвижничество.
С. Н. Булгаков
Возсоздание России может быть совершено только подвигом и порывом общего национального объединения, только духом связанности высшими началами и святынями, сознанием ответственности перед целым. ‹…› только тогда, когда сознание твёрдо укрепится на мысли, что прежде всего надо спасти родину и веру, государство русское и веру православную, отстоять «Церкви Божия» и «Пресвятыя Богородицы Дом», тогда созреет настоящее национальное сознание, которое и спасёт Россию. ‹…› Для возрождения России нужно другое знамя – «восстановления святынь», – и, прежде всего, восстановления святыни народной души, которая связывает настоящее с прошлым, живущие поколения с давно отошедшими и весь народ с Богом, как жребий, возложенный на народ, как талант данный Богом народу.
П. И. Новгородцев
Россия прежде всего христианская империя; русский народ – христианин не только в силу православия своих убеждений, но ещё благодаря чему-то более задушевному, чем убеждения. Он – христианин в силу той способности к самоотвержению и самопожертвованию, которая составляет как бы основу его нравственной природы.
Ф. И. Тютчев
Основная, наиболее глубокая черта русского народа есть его религиозность и связанное с нею искание абсолютного добра ‹…› Важнейшее выражение характера религиозности русского народа осуществлено в Русской Православной Церкви.
Н. О. Лосский
Русский человек не может существовать без абсолютного идеала. ‹…› При отсутствии веры в идеал мы опускаемся до звероподобного бытия в котором всё позволено, или впадаем в равнодушную лень. ‹…› Достойно внимания, что до сих пор в России все живые политические и общественные идеалы всегда становились и религиозными идеалами, хотя бы это и не ясно осознавалось самими носителями.
Л. П. Карсавин
Раньше русский патриотизм не отделялся от религиозного самосознания русского народа, от веры православной: тогда родная земля была для русского человека – земля святая, освящённая могилами отцов, а ещё более – подвигами мучеников, святителей и преподобных. Одушевлённое и согретое этой верой чувство любви к родине было несокрушимой силой. А в наши дни массового безверия, отрицания и дерзновенного кощунства утрата Родины – прямое следствие утраты святыни.
Е. Н. Трубецкой
Вместе с церковью я воспринял в душу и народ русский, не вне, как какой-то объект почитания или вразумления, но из нутра, как своё собственное существо, одно со мною. Нет более народной и, так сказать, народящей, онародивающей стихии, нежели церковь, именно потому, что здесь нет «народа», а есть только церковь, единая для всех и всех единящая.
С. Н. Булгаков
Всё своеобразие славянской и русской мистики – в искании града Божьего, града грядущаго, в ожидании осуществления на землю Небесного Иерусалима, в жажде всеобщего спасения и всеобщего блага, в апокалиптической настроенности. ‹…› Здесь тайна русского духа. Дух этот устремлён к последнему и окончательному, к абсолютному во всём; к абсолютной свободе и абсолютной любви.
Н. А. Бердяев
Эти бедные селенья,
Это скудная природа, –
Край родной долготерпенья,
Край ты русского народа!
Не поймёт и не заметит
Гордый взор иноплеменный.
Что сквозит и тайно светит
В наготе твоей смиренной.
Удручённый ношей крестной,
Всю тебя, земля родная,
В рабском виде Царь небесный
Исходил благословляя.
Ф. И. Тютчев
Заключение
Итак, мы видим, что своими корнями европейская философия, наука и искусство уходят в христианство. Можно сказать, что развитие этих культурных сфер в целом проходило в русле, заданном христианством. Именно христианские морально-нравственные ценности легли в основу европейской культуры. Вера во Христа вдохновляла учёных на научные открытия, изменившие наш мир, деятелей искусства на создание величайших шедевров, философов на осмысление новых граней нашего бытия.
Однако в настоящее время наука, философия и искусство стали вполне самостоятельными сферами, отделёнными от христианства. Может быть, христианство уже выполнило свою функцию и должно уйти с мировой сцены? Актуальна ли христианская вера сегодня? Нуждается ли общество будущего в христианстве и тех этических устоях, которые оно дало миру?
За последние века современный мир претерпел серьёзнейшие изменения: произошла научно-техническая революция, появились небывалые прежде жанры и направления в искусстве, возникли новые философские школы, расширилось информационное пространство.
Однако уже в первой половине XIX в. многие мыслители начали говорить о кризисе современной цивилизации, а в XX в. это положение стало общим местом. Например, X. Ортега-и-Гассета выдвинул идею о «массовом человеке», которая в последующем была подхвачена Г. Маркузе в работе «Одномерный человек. Исследование идеологии развитого индустриального общества». Маркузе пишет, что вместе с массовым, или одномерным человеком возникло массовое общество, как совокупность атомизированных, обезличенных субъектов, получила развитие массовая культура и массовое искусство[35]35
Маркузе Г. Одномерный человек. Исследование идеологии развитого индустриального общества, 1964; русск. перевод: М., 1994
[Закрыть]. Ж. Бодрийяр называет современное общество обществом потребления.
Потребление по Бодрийяру включает в свою сферу всё: не только вещи, но и отношения, историю, природу, даже науку и культуру. Общество потребления мыслит себя именно обществом потребления, оно потребляет и хочет потреблять, не имея иной цели, кроме потребления, не имея впереди какой-либо утопии (оно мнит себя реализованной Утопией), т. е. оно воспринимает себя как конец истории.
При господстве общества потребления, в котором происходит потеря духовных и нравственных ценностей и ориентиров, отсутствуют какие-либо сдерживающие этические факторы, всё направлено лишь на удовлетворение материальных потребностей человека, – особенно пугающе выглядят возможные последствия научно-технического прогресса.
К чему может прийти общество, лишённое традиционных морально-нравственных устоев и при этом оснащённое новейшими достижениями науки и техники? Очевидно, что при таком сочетании наша цивилизация стоит перед лицом серьёзной угрозы самоуничтожения.
Не удивительно поэтому, что многие современные деятели культуры вновь обратили свои взоры на христианство, ища в нём духовно-нравственные ориентиры, необходимую опору и стимулы для дальнейшего развития человечества. Ещё в конце ХХ века доктор Джеймс X. Джаунси – глава департамента естественных наук и математики Королевского Колледжа Австралии – говорил:
«Наука сегодня предупреждает весь мир об опасности, перед которой стоит сегодня наша цивилизация. Это как раз и является главной причиной, почему многие великие учёные сделали поворот к Богу, как к последней надежде найти ответы на проблемы этого мира. Богу должно быть прискорбно видеть, когда Он открывает секреты вселенной на пользу человеку, а человечество пользуется этими открытиями во вред себе. Однако, с ростом великих научных открытий растёт также небывалый интерес к религии. Бог даёт нам большие возможности, чтобы мы могли что-нибудь сделать в отношении греха, живущего в человеке. Но здесь только Христос может быть нашим ответом. Все другие потуги – тщетны»[36]36
Мы верим… Говорят 53 современных известных ученых о вере в Бога, Издательство «Свет на Востоке», г. Корнталь, ФРГ, 1989 г.
[Закрыть].
Наибольшую обеспокоенность у людей всего мира сейчас вызывает генетика с её весьма неоднозначными достижениями и перспективами развития и экологическое состояние нашей планеты.
Один из ведущих американских генетиков, ставший известным как руководитель проекта по расшифровке генома человека, Фрэнсис Коллинз, пишет об этических проблемах, стоящих перед современными генетиками всего мира, и о необходимости примирения науки и религии для их решения:
«Не начинаем ли мы – генетики и молекулярные биологи – брать на себя роль Бога? Об этом часто говорят не только верующие, но и неверующие, обеспокоенные последствиями прогресса наших наук. Разумеется, они бы меньше тревожились, если бы могли рассчитывать, что люди, взявшие на себя роль Бога, отнесутся к ней так, как относится сам Бог, – с бесконечным милосердием и благосклонностью. Увы, наш „послужной список“ далеко не идеален. Трудно принять решение, когда возникает конфликт между обязанностью лечить и заповедью не причинять вреда. Но у нас нет альтернативы – мы должны прямо взглянуть на стоящие перед нами проблемы, постараться выяснить все тонкости, учесть точку зрения всех, кого это касается, и сделать всё возможное для достижения согласия. Необходимость добиться здесь успеха – ещё одна причина, по которой нам так нужно примирить нынешний антагонизм между научным и религиозным мировоззрением, и чем скорее, тем лучше. Пусть в обсуждении звучат оба голоса, пусть участники стремятся к взаимопониманию, а не стараются перекричать друг друга»[37]37
Коллинз Ф. Доказательство Бога. Аргументы учёного, М., 2009.
[Закрыть].
Современный отечественный учёный Юрий Петрович Алтухов, специалист в области популяционной, экологической, эволюционной и биохимической генетики, создавший новые подходы к сохранению и рациональному использованию биологических ресурсов, писал о том, что только этика, основанная на христианском учении, способна направить науку не на разрушение, а на созидание, помочь человечеству преодолеть экологический кризис, дать людям точку опоры для наиболее продуктивного развития:
«Однако общее мировоззрение, сложившееся к концу XIX столетия, устранило мораль из науки. Преобладающий взгляд таков, что науку не остановить, что нравственность к науке никакого отношения не имеет, наука всегда будет что-то открывать, что-то изобретать и т. д. и т. п., поскольку это её внутреннее свойство. А вот как это будет использовано, это уже зависит от самого человека или от социума, будет ли открытие использовано во благо или во вред. Но как только мы произносим фразу „во благо или во вред“, мы тут же задаемся вопросом: а что же является критерием добра и зла? На каких весах мы должны это взвешивать? И вот, оглядевшись вокруг, мы обнаруживаем, что нет иных весов, кроме христианского учения. На этом зиждется культурное лоно, в котором сформировалось европейское человечество, а без православия не было бы Исторической России. Как только мы подходим к этим весам, становится ясно, что все проблемы, которые породил сам же человек, вне религиозной координаты оказываются неразрешимыми. Вне её нам не решить проблем окружающей среды и сохранения биологических видов, потому что для этого надо изменить образ жизни, во многом себя ограничить, понять, что человеку позволено многое, но не всё, лишь тогда появляется какой-то шанс. Как говорил Апостол Павел: „Всё мне позволительно, но не всё полезно“ (1 Кор. 10, 23)»[38]38
Алтухов Ю.П. Современный экологический кризис: Два взгляда на мир Природы и природу Человека // Энциклопедия Русской Мысли. Т. XV, 2012, с. 44–45.
[Закрыть].
Таким образом, говорить об устарелости христианства пока явно преждевременно. Возможно, что сейчас больше, чем когда-либо прежде, наш мир нуждается в тех непреходящих духовных и моральных ценностях, которые христианство несёт людям вот уже много веков подряд. И теперь выбор за человечеством, какой путь оно изберёт – пойдёт ли тесными, но спасительными вратами христианской нравственности или широким, но губительными путём потребительства и погони за материальными благами.
Вместо эпилога
Господи, я прошу не о чудесах и не о миражах, а о силе каждого дня.
Научи меня искусству маленьких шагов.
Сделай меня наблюдательным и находчивым, чтобы в пестроте будней вовремя останавливаться на открытиях и опыте, которые меня взволновали.
Научи меня правильно распоряжаться временем моей жизни.
Подари мне тонкое чутье, чтобы отличать первостепенное от второстепенного.
Прошу о силе воздержания и меры, чтобы я по жизни не порхал и не скользил, а разумно планировал течение дня, мог бы видеть вершины и дали, и хоть иногда находил бы время для наслаждения искусством.
Помоги мне понять, что мечты не могут быть помощью. Ни мечты о прошлом, ни мечты о будущем.
Помоги мне быть здесь и сейчас и воспринять эту минуту как самую важную.
Убереги меня от наивной веры, что всё в жизни должно быть гладко.
Подари мне ясное сознание того, что сложности, поражения, падения и неудачи являются лишь естественной составной частью жизни, благодаря которой мы растем и зреем.
Напоминай мне, что сердце часто спорит с рассудком.
Пошли мне в нужный момент кого-то, у кого хватит мужества сказать мне правду, но сказать её любя!
Я знаю, что многие проблемы решаются, если ничего не предпринимать, так научи меня терпению.
Ты знаешь, как сильно мы нуждаемся в дружбе. Дай мне быть достойным этого самого прекрасного и нежного Дара Судьбы.
Дай мне богатую фантазию, чтобы в нужный момент, в нужное время, в нужном месте, молча или говоря, подарить кому-то необходимое тепло.
Сделай меня человеком, умеющим достучаться до тех, кто совсем «внизу».
Убереги меня от страха пропустить что-то в жизни.
Дай мне не то, чего я себе желаю, а то, что мне действительно необходимо.
Научи меня искусству маленьких шагов.
А. де Сент-Экзюпери. «Молитва»
Именной указатель
Аверинцев Сергей Сергеевич (1937–2004) – российский филолог, переводчик. Специалист по позднеантичной и раннехристианской эпохам, поэзии Серебряного века. Создатель многоуровневой концептуальной модели взаимопроникновения древнегреческой и ближневосточной культур, трансформации эллинистической культуры в христианскую, оформления христианства как результата синтеза различных культурных традиций и модификации византийской культуры в западноевропейскую и восточноевропейскую параллели.
Аксаков Иван Сергеевич (1823–1886) – русский публицист, общественный деятель, поэт, один из идеологов славянофильства… Сын С. Т. Аксакова. Издавал целый ряд славянофильских газет и журналов. Выступал за отмену крепостного права, за свободу слова и печати. В публицистических статьях и речах Аксаков выступал сторонником самодержавия и православия, пропагандировал идеи славянофильства и панславизма.
Алберти Роберт (р. 1921) – американский учёный, изучающий биофизическую химию, декан факультета естественных наук Массачусетского Технологического Института, член Национальной академии наук.
Алексеев Николай Николаевич (1879–1964) – русский философ, правовед, один из идеологов евразийства. Попытался применить феноменологический метод в философии права. Ученик П.И. Новгородцева. Многие из идей, высказанных Алексеевым, находят свое отображение в работах современных философов права.
Алтухов Юрий Петрович (1936–2006) – российский генетик, специалист в области популяционной, экологической, эволюционной и биохимической генетики. Открыл явление генетического мономорфизма видов и оптимального генетического разнообразия популяций. Обосновал концепцию системной организации популяций. Теоретически и экспериментально обосновал новые подходы к сохранению и рациональному использованию биологических ресурсов.
Анфинсен Кристиан Бемер (1916–1995) – американский биохимик; в 1972 г. вместе с Стенфордом Муром и Уильямом Стейном разделил Нобелевскую премию по химии. Занимался исследованиями взаимосвязи между биологическими функциями и молекулярной структурой белков. Анфинсен стал первопроходцем в изучении ферментов.
Аш Шолом (1880–1957) – еврейский писатель. Родился в Польше, с 1909 г. жил в США. В ранних повестях Аш рисует патриархально-религиозные устои маленького еврейского местечка, в дальнейшем написал несколько социальных романов из жизни пролетариев, а также романы, основанные на библейских мотивах.
Байрон Джордж Ноэл Гордон (1788–1824) – великий английский поэт, родоначальник названного по его имени байронического течения в европейской литературе XIX в. Первым крупным произведением Байрона были две первые песни поэмы «Чайльд-Гарольд». В данной поэме автор впервые вводит тип литературного героя, который позже получил название байронического героя – носителя мировой скорби, полного горечи и разочарования.
Бакунин Павел Александрович (1820–1900) – русский философ и публицист, общественный деятель. Брат М. А. Бакунина. В. В. Зеньковский охарактеризовывает философские воззрения Бакунина как «религиозный романтизм на основе гегельянства». Основные философские идеи Бакунина нашли отражение в его книге «Основы веры и знания».
Бах Иоганн Себастьян (1685–1750) – выдающийся немецкий композитор, представитель эпохи барокко, органист-виртуоз, музыкальный педагог. В его творчестве представлены практически все значимые жанры того времени. Философская глубина содержания и высокий этический смысл произведений Баха поставили его творчество в ряд шедевров мировой культуры. Он обобщил достижения музыкального искусства переходного периода от барокко к классицизму. Непревзойденный мастер полифонии.
Белинский Виссарион Григорьевич (1811–1848) – русский литературный критик, публицист, революционный демократ, философ-материалист. Оказал влияние на развитие русской общественной мысли и литературы. Написал ряд статей о Державине, Лермонтове, Пушкине, Майкове, Полежаеве, Марлинском и т. д., составивших целый том и представляющих фактически историю русской литературы от Ломоносова до смерти Пушкина.
Бердяев Николай Александрович (1874–1948) – русский религиозный философ, литератор, публицист, общественный деятель. Работал в русле христианского экзистенциализма и персонализма. Исследовал проблематику личности, творчества и свободы. Оказал огромное влияние на развитие русской религиозной философии конца XIX – начала XX вв.
Беркли Джордж (1685–1753) – английский теолог, философ, представитель субъективного идеализма, известный своей системой спиритуалистической философии, епископ Клойнский в Ирландии. Научная философия Беркли стала прологом к физике Эрнста Маха и эйнштейновской теории относительности.
Бетховен Людвиг ван (1770–1827) – выдающийся немецкий композитор, дирижёр и пианист, один из трёх «венских классиков». Бетховен – ключевая фигура западной классической музыки в период между классицизмом и романтизмом. Он писал во всех существовавших в его время жанрах, включая оперу, музыку к драматическим спектаклям, хоровые сочинения. Творчество Бетховена оказало значительное воздействие на симфонизм XIX и XX вв.
Бехтерева Наталья Петровна (1924–2008) – российский нейрофизиолог. Внучка В.М. Бехтерева. Научный руководитель Центра «Мозг» Академии наук СССР (с 1990 г.) и Института мозга человека РАН (Санкт-Петербург) (с 1992 г.). Автор трудов по исследованию принципов деятельности головного мозга человека в норме и патологии, особенно физиологических основ психической деятельности. Создала научную школу, насчитывающую большое число учёных и врачей.
Бибихин Владимир Вениаминович (1938–2004) – российский философ, филолог и переводчик. Кандидат филологических наук. Ученик А. Ф. Лосева. Главные работы – «Новый Ренессанс», «Язык философии», «Узнай себя». Переводил труды философов и богословов, в том числе св. Григория Паламу и М. Хайдеггера.
Битов Андрей Георгиевич (р. 1937) – советский и российский писатель и сценарист. Работает в жанре интеллектуальной прозы. Автор эссе, посвящённых проблемам русской истории и современности. Участвовал в создании российского Пен-клуба, с 1991 года – его президент.
Блок Марк (1886–1944) – французский историк, автор трудов по западноевропейскому феодализму, аграрным отношениям во Франции, общим проблемам методологии истории. Совместно с Л. Февром основал журнал «Анналы». Один из основателей одноименной школы, произведшей переворот в исторической методологии.
Бодрийяр Жан (р. 1929) – французский социолог, культуролог и философ-постмодернист, фотограф. Главные темы его исследования – философия современности: проблематика реальности и подлинности, теория общества потребления. Современную эпоху Бодрийяр характеризует как эру гиперреальности, в основе которой лежит симуляция.
Бойль Роберт (1627–1691) – английский химик и физик, один из учредителей Лондонского Королевского общества. Сформулировал первое научное определение химического элемента, ввёл в химию экспериментальный метод, положил начало химическому анализу. Способствовал становлению химии как науки. Установил один из газовых законов (закон Бойля – Мариотта).
Бонапарт Наполеон I (1769–1821) – великий французский полководец и государственный деятель. Император французов в 1804–1815 годах. Административные и правовые нововведения Наполеона заложили основу современного французского государства.
Борн Макс (1882–1970) – немецкий и британский физик-теоретик и математик, один из создателей квантовой механики. Лауреат Нобелевской премии по физике (1954 г.). Автор фундаментальных результатов в квантовой теории: он стал одним из основоположников матричной механики, предложил вероятностную интерпретацию волновой функции Шрёдингера, внёс существенный вклад в квантовую теорию рассеяния (борновское приближение).
Бруно Джордано (Филиппо) (1548–1600) – итальянский монах-доминиканец, философ и поэт, представитель пантеизма. Будучи католическим монахом, Джордано Бруно развивал неоплатонизм в духе возрожденческого натурализма, пытался дать в этом ключе философскую интерпретацию учения Коперника.
Брэгг Уильям Генри (1862–1942) – английский физик, президент Лондонского королевского общества (1935–1940 гг.). Вместе с сыном первыми расшифровали атомные структуры ряда кристаллов с помощью дифракции рентгеновских лучей. Получил Нобелевскую премию по физике (1915 г.)
Булгаков Сергей Николаевич (1871–1944) – русский религиозный философ, теолог, экономист, православный священник. От легального марксизма, который Булгаков пытался соединить с неокантианством, перешёл к религиозной философии, затем к православному богословию. Развивал учение о Софии и Богочеловечестве, христианское учение о мире и его истории как воссоединении с Богом.
Бурляев Николай Петрович (р. 1946) – российский актёр театра и кино, кинорежиссёр. Народный артист России. С 1992 года – генеральный директор киноцентра «Русский фильм», президент МКФ славянских и православных народов «Золотой Витязь». Лауреат международных и всесоюзных кинофестивалей.
Бычков Виктор Васильевич (р. 1942) – российский философ, специалист в области эстетики, искусствоведения, культурологии. Главные работы посвящены христианской культуре, в особенности византийской и древнерусской. Заведующий сектором эстетики в Институте философии АН СССР (РАН).
Бэкон Фрэнсис (1561–1626) – английский философ, политический деятель, историк, родоначальник английского материализма. Основатель методологии опытной науки, учение которого стало отправным пунктом мышления всего Нового времени. Лорд-канцлер при короле Якове I. В трактате «Новый органон» провозгласил целью науки увеличение власти человека над природой, предложил реформу научного метода. Автор утопии «Новая Атлантида».
Бэр Карл Эрнст фон (1796–1876) – эстонский натуралист и философ немецкого происхождения. Один из основателей эмбриологии и сравнительной анатомии, географ, антрополог и этнограф. Открыл яйцеклетку у млекопитающих, описал развитие всех основных органов позвоночных. Исследовал Новую землю, Каспийское море, объяснил закономерность подмывания берегов рек. Фундаментальный труд – «История развития животных».
Васнецов Виктор Михайлович (1848–1926) – выдающийся русский художник-живописец и архитектор, мастер исторической и фольклорной живописи. Старший брат художника А.М. Васнецова. Автор множества известных полотен на религиозные, исторические и сказочные темы («Богатыри», «Алёнушка» и др.), живописец-монументалист, расписывавший Владимирский собор в Киеве, храм Христа Спасителя в Москве и другие храмы.
Вебстер (Уэбстер) Джон (1578–1634) – английский драматург, современник Шекспира и Бен Джонсона, мастер так называемой «кровавой трагедии». Участвовал в создании ряда комедий совместно с Т. Деккером и другими драматургами. Наиболее известные произведения Вебстера – трагедии «Белый дьявол» и «Герцогиня Мальфи».
Вейль Симона (1909–1943) – французский социальный и религиозный философ, мистик. Сестра математика А. Вейля. Главное внимание уделяла вопросу страдания, особенно страданию невиновных. Основные сочинения – «Бремя и благодать», «Потребность в укоренении», «Ожидание Бога».
Вернадский Владимир Иванович (1863–1945) – русский естествоиспытатель и мыслитель-гуманист, основоположник геохимии, биогеохимии, радиогеологии и учения о биосфере. В своём мировоззрении Вернадский стремился к органическому синтезу естествознания и обществознания, он является одним из создателей антропокосмизма – мировоззренческой системы, представляющей в единстве природную (космическую) и человеческую (социально-гуманитарную) сторону объективной реальности.
Вернадский Георгий Владимирович (1887–1973) – русский историк и культуролог. Сын В. И. Вернадского. Ученик В. О. Ключевского, И. М. Гревса и других видных русских и зарубежных историков. Совместно с Н. С. Трубецким и П. Н. Савицким разрабатывал теорию евразийства. На Западе Вернадский был признан крупнейшим специалистом по русской истории.
Вильсон Томас Вудро (1856–1924) – американский политик, историк и политолог. 28-й президент США, лауреат Нобелевской премии мира в 1919 году за «искренние усилия в проведении мирных переговоров» и за содействие установлению мира после Первой мировой войны. Вильсон был одним из инициаторов создания Лиги Наций.
