Текст книги "Классическая йога. Первый год занятий. Неделя за неделей"

Проанализируйте свою личность, постарайтесь ответить на вопрос: «Чему в себе я могу верить? Хочу ли я видеть и осознавать то, что во мне происходит на самом деле, или предпочитаю придумывать все это?».

Учитесь видеть, чувствовать и осознавать свои потребности и желания. Потребности – это то, без чего человек не может жить: дыхание, пища, сон, выделение и т. п. Все остальное – желания ума, очень часто мешающие организму выполнять свою главную работу по поддержанию жизнедеятельности.

Ведите дневник йога-практики.

Выполните упражнения из первой недели.

ПОЗА МОЛНИИ, ПОЗА АЛМАЗНОЙ ТВЕРДОСТИ, ИЛИ НЕСОКРУШИМАЯ ПОЗА

Сядьте на пол на колени. Колени соедините, пятки разведите, скрестив большие пальцы. Опустите ягодицы на пятки.

Ладони уложите на колени.

Расправьте плечи и вытяните позвоночник вверх.

Старайтесь довести время пребывания в этой позе до 5 минут.

Выполните упражнение 20 раз на вдохе, 20 раз на выдохе.

Выполните два подхода по 10 раз.

На первый взгляд, выполнение этого непринципа не так уж и сложно – не бери того, что тебе не принадлежит. Человек, лишенный алчных желаний, без труда привлекает то, что драгоценно в прямом и переносном смысле, включая жемчужину всех жемчужин – добродетель. Однако тут же возникает вопрос: как же избавиться от алчных мыслей, зависти и попросту желания богатства и успеха?

Астея – невороватость – это прежде всего эзотерическое понятие, а не строго юридическое, и чтоб глубоко разобраться в этом принципе, нужно владеть психологией йоги. Вот с этого и начнем.

Современная серьезная психология утверждает, что поведение на 85 % зависит от внешних факторов. Если каждый из нас не спеша проанализирует свои поступки, то окажется, что на все 100 % поведение зависит от окружающих обстоятельств, на которые мы реагируем в соответствии со сформированными за многие годы шаблонами.

Стереотипы человеческого поведения в йоге называют авидья, что означает невежество или отождествление. В психоанализе этому соответствует термин запись, то есть программа поведения в той или иной ситуации.

Итак, современный человек, напичканный записями и программами стереотипных реакций, полностью принимает мысли и идеи других людей (групп людей) за свои собственные, поступает так, как выгодно другим, и, вследствие этого, страдает, болеет, теряет ощущение счастья. За примерами далеко ходить не надо. Питание, образ жизни, выбор профессии, покупки – это все внушения, отождествления, выполнение которых уводит человека от истины и здоровья.

Астея – неотождествленность с объектом и идеями, проще говоря – нежелание сливаться с каждой попавшей в голову мыслью, серьезный анализ чужих мыслей, непривязанность к материальным благам.

Духовное развитие, а вместе с этим – гармоничное включение всех чакр, невозможно без раскрытия в себе новых сил и возможностей. Так происходит у всякого человека, который основную часть жизни посвящает духовным практикам, обязательно включающим в себя физические упражнения.

В этом случае человек выходит из-под влияния на его жизнь материальных аспектов и стремится попасть под влияния, связанные с развитием возможностей, которые не могут появиться просто так, без определенной практики. Из этого следует, что размышления над астея и практика йоги должны осуществляться в неразрывной связи друг с другом, что является залогом крепкого здоровья.

Следует крепко-накрепко запомнить: страшно не само наличие или отсутствие вещей, материальных благ, мыслей, идей. Страшно отождествление с ними.

Выводы. Почаще задавайте себе три вопроса: «Что я делаю? Для чего я это делаю? (Для чего мне это нужно?) Как это отразится на моем настроении и здоровье, настроении других людей?»

Осознанные ответы на эти вопросы помогут не нарушать гармонии отношений, что обязательно скажется на укреплении здоровья.

Анализируйте каждый свой день на предмет конструктивного и с пользой проведенного времени.

Честно отвечайте на вопросы: «Не краду ли я свое здоровье, чужие идеи и мысли? Способен ли я отдавать без желания получить что-то взамен?»

Ведите дневник йога-практики.

Это упражнение состоит из нескольких этапов, которые нужно выполнять без остановки, плавно переходя из одного положения тела в другое.

1. Пранамасана (поза приветствия).

Встаньте на пол, выпрямите спину, ноги поставьте на ширине плеч. Руки опустите вдоль тела. Сделайте глубокий вдох, плавно поднимая прямые руки через стороны вверх. Соедините ладони над головой.

Выдыхая, плавно опустите руки вперед, на уровень груди.

2. Хаста уттанасана (поза арки).

На вдохе поднимите руки вверх, разомкните ладони и разведите руки на ширину плеч. Прогнитесь назад.

3. Падахастасана (поза аиста).

На выдохе выпрямите спину и медленно наклонитесь вперед, опустив ладони на пол рядом со стопами. Не сгибайте колени.

4. Ашва санчаланасана (поза всадника).

На вдохе согните правую ногу в колене, прямую левую отведите назад, опираясь на носок.

5. Парватасана (поза горы).

Выпрямите назад правую ногу, опираясь на пол ладонями и носками. На выдохе опустите грудь к полу, поднимая таз и прогибая поясницу.

6. Аштанга намаскар (поза кошки).

Опуститесь на пол всем телом, задержите дыхание. Обратите внимание по положение тела – опирайтесь об пол пальцами ног, чуть присогнутыми коленями, грудью, ладонями и подбородком. Таз немного приподнимите.

7. Бхуджангасана (поза змеи).

Выпрямите руки, отрывая от пола корпус, прогибая поясницу и откидывая голову назад. Сделайте глубокий вдох.

8. Снова опуститесь на пол грудью, приподняв таз.

9. На вдохе согните в колене левую ногу, подтягивая ее к груди. Подтяните правую ногу и, выпрямляя ноги, сделайте выдох.

10. Ладони стоят на полу рядом со стопами.

11. На вдохе выпрямитесь, поднимая прямые руки вверх, прогните спину назад.

12. На выдохе выпрямите спину, соединяя ладони над головой. На выдохе. Опустите руки на уровень груди. Выполните 3 подхода по 3 раза.

Во время выполнения упражнения следите за тем, чтобы все вдохи и соответствующие им движения были длинными, продолжительными, а вдохи – резкими, как при рубке дров.

Выполните упражнение, сохраняя положение тела в асане в течение 5 минут.

Сядьте на пол, вытянув ноги. Разведите прямые и прижатые к полу ноги на 50 см.

Согните колени и подтяните стопы как можно ближе к ягодицам.

Заведите руки под согнутые колени, приближая плечи к полу. Старайтесь уложить руки на пол ладонями вниз.

Вытяните ноги и прижмите их к полу. На выдохе наклонитесь вперед, стараясь коснуться лбом пола и соединить ладони за ягодицами.

Постарайтесь удерживать это положение в течение 1 минуты. Дышите свободно.

Сядьте на пол, вытяните ноги. Согните в колене правую ногу и подтяните стопу к себе. Уложите стопу под бедро левой ноги. Согните в колене левую ногу и подтяните стопу к себе.

Уложите левую стопу под голень правой ноги. Руки уложите на колени ладонями вниз. Выпрямите спину и шею.

Сохраняйте такое положение в течение 5 минут. Дышите свободно.

Выполните три подхода по 15 раз.

Чем глубже вы начинаете проникать в суть проблем, из-за которых возникают болезни, тем чаще наталкиваетесь на самого себя, на свойства своего характера, переменчивость своего настроения, колебания ума. Все это в целом носит название психофизического состояния, только я для краткости убираю первое слово и оставляю одно – состояние. От того, в каком состоянии мы находимся, зависит наше здоровье.

Последние научные исследования лишь доказывают железную обоснованность «хрупких» духовных законов, по которым развивается наша жизнь. Оказывается, что от настроения, то есть состояния, зависит, например, «боеспособность» иммунной системы. В случае положительного состояния миллиарды «нейтральных» микроорганизмов, живущих в нас, переходят на сторону защиты организма от вредных атак снаружи и изнутри; в состоянии уныния, разочарования и обиды, гнева, зависти – эти же миллиарды клеток становятся нашими врагами, и мы заболеваем.

В йоге этот важный аспект психофизического саморегулирования организма носит название брахмачарья, что в переводе означает «начальник над чакрами» или «управление желаниями и страстями».

Часто термину брахмачарья приписывают значение воздержания от сексуальных проявлений, но это является ошибкой недалеких адептов йоги, старающихся заменить понимание самоконтроля на запрет этой темы вообще.

Вся этика йоги имеет своим корнем ненасилие – ахимся – непричинение вреда всем живым существам каким бы то ни было способом и во все времена. Последующие этические принципы, выраженные в форме самоконтроля, имеют в основании это ненасилие. Поскольку их назначение состоит в совершенствовании способности ненасилия, то и брахмачарья учит, как этому следовать. Практика брахмачарья придает ненасилию совершенную форму, переводя состояние практикующего на такую недосягаемую для болезней высоту, что только одним своим присутствием брахмачарьин способен исцелить других людей.

Исповедующий брахмачарья – это тот, у кого речь в точности соответствует состоянию ума (манаса) и окружающей его реальной действительности. Для брахмачарьина нет понятия «подсознание» – он полностью осознает свою психическую деятельность, в его словах нет лжи, логических ошибок, и они полностью передают образ истинного содержания душевного настроения. Их использование имеет целью благо всех живых существ, но отнюдь не причинение им вреда. Если же слова произносятся с благими намерениями, но впоследствии могут причинить вред живым существам, то такие слова являются не правдивыми, а приносящими зло. Из-за ложной праведности, то есть внешнего подобия добродетели, они становятся худшим злом. Поэтому, имея в виду благо живых существ, надлежит говорить правду.

Брахмачарья – есть полный контроль функций половых органов и скрытых (подсознательных) потребностей. Контроль, но не подавление, так как даже ограничение потребности уже является насилием над самим собой, что приводит к состоянию неудовлетворенности и, следовательно, к болезням.

Сексуальная энергия – это основное выражение жизненной силы. Она необыкновенно могущественна, и ее необходимо контролировать и направлять. Умение работать с этой энергией позволяет трансформировать ее в духовную энергию (оджас), которая создает удивительное сияние вокруг человека и дополнительно защищает его от негативных тонких воздействий. Тот, кто просто хочет подавить и запечатать свою сексуальную энергию, в результате порочит свое собственное происхождение.

Йогин может придерживаться или не придерживаться практики воздержания; у великого йогина Васмшты была сотня детей, и его называли брахмачарьином. Важно контролировать эту энергию и уметь ею управлять. Для этого древние йоги изучали взаимное расположение звезд и планет, определяя наиболее благоприятный момент для зачатия ребенка.

Контроль над сексуальной энергией ни в коем случае не искажает наслаждение и не противоречит ему, а наоборот, усиливает его, делая состояние человека более положительным.

Вот тот итог, вот одна из целей, к которой стремится психическая практика брахмачарьи, а на физическом плане – это практика йоги.

Постоянно практикуйте наблюдение за своими эмоциями. Особое внимание обращайте на них во время экстраординарных, нетипичных, стрессовых ситуаций.

Отслеживайте трансформацию настроения и эмоций во время общения, совершения покупок, ведения своих дел.

Постоянно ставьте перед собой вопрос: «Могу ли я сохранять спокойствие и преданность Богу в своем сердце и уме во время сексуальной активности?»

Ведите дневник йога-практики.

Выполните 5 подходов по 5 раз.

Опуститесь на пол на колени, повернувшись: мужчины – лицом на север, женщины – на юг.

Разведите пятки на ширину таза, уложите стопы на пол внутренними сторонами и направьте носки в разные стороны. Колени соедините.

Опуститесь на ягодицы на пол между пятками.

Выпрямите шею и спину.

Заведите левую руку за спину, согните в локте (направив локоть вниз), и прижмите к спине тыльной стороной ладони. Старайтесь продвинуть ладонь к лопаткам.

Правую руку поднимите над головой и согните в локте, опуская ладонь за голову.

Соедините ладони в замок.

Сохраняйте положение тела в течение 3 минут.

Вернитесь в исходное положение. Расслабьте руки. Повторите упражнение, поменяв руки.

Выполните упражнение три раза.

Сохраняйте положение тела в асане в течение 5 минут.

Выполните три подхода по 20 раз.

Существует четыре варианта перевода этого слова:

1. Утвердившись в неприятии даров, йог получает возможность вспомнить прошедшие жизни.

2. Фиксацией в себе качества неприятия даров достигается память предшествующих существований.

3. Когда достигнута нежадность, возникает понимание способа рождения.

4. Утвердившись в своей приверженности к отсутствию алчности, йог приобретает знание своего прошлого, настоящего и будущего существования.

Все наши прошлые действия оказывают на нас свое влияние и формируют наши теперешние и будущие жизни: что посеешь, то и пожнешь. Это закон кармы, вселенский закон причины и следствия. Если наши действия хороши и добродетельны, страдания будут минимальными, неправильные действия принесут конфликты, неудачи и боль. Этический принцип апариграха провозглашает нежадность как свойство ума, приносящее больше осознанности сейчас и, как следствие, подготавливает более счастливое будущее. Апариграха означает не только невладение и неприятие даров, но также свободу от негибкости мыслей. Приписывание себе возможности генерировать мысли, удерживание их в упаковке эмоциональной ценности – также форма владения, и мысли, так же как материальные ценности, должны быть отброшены.

Однако не следует воспринимать это буквально и отбрасывать все, что «находится в голове». Во всех школах психиатрии утверждается, что если человек перестает следить за своим минимальным уровнем поддержания жизни, то это состояние уже переходит в психическое заболевание. Действительно, для жизни в деревне существует свой уровень жизни, в городе он другой – надо учитывать огромное количество социальных кодов. Мысли и материальные ценности, обеспечивающие поддержание уровня жизни и необходимые для развития, не входят в перечень того, что предлагает отбросить апариграха, иначе процесс совершенствования прекратится.

В психологии йоги все вопросы, влияния, силы, необходимые для продолжения физической жизни (воздух, вода, продукты питания, деньги, жилище, одежда и т. д.) обозначаются сферой А. Сфера В – это все то, что необходимо для духовного развития. Сфера В не связана со сферой А, но и не отрицает ее. На самом деле, для осуществления деятельности в сфере В необходим определенный уровень сферы А. Для аскета, живущего в пещере, это один уровень сферы А, для мудреца, перебравшегося в город, – он другой. Намного важнее то, что сфера В для обоих стала гораздо более значимой, чем сфера А.

В тех случаях, когда для нас духовные вопросы становятся главными, мы больше не привязаны к ограниченному набору текущих желаний, основанных на эго. Тогда становятся доступными хранилища глубоко спрятанных в подсознании знаний о времени, прошлых и будущих рождениях. Когда мы окончательно освободимся от личных желаний и откажемся от соблазнов, предпочтений лживого мира, мы утвердимся в одной мысли: «Да свершится воля Твоя» – тогда нестяжание войдет в сердце и начнется работа на более глубоких уровнях.

Апариграха – это тончайший аспект этики йоги, которым трудно овладеть. Тем не менее, практические и психологические попытки овладеть им должны совершаться ради обретения чистого сознания и знания о том, «кто я» и «для чего я пришел в этот мир».

Анализируйте свою жизнь и поступки. Задавайте себе вопрос: «Могу ли я позволить этой ситуации войти в мою жизнь? Готов ли я встретить все на своем жизненном пути? Готов ли я отпустить события прошлой жизни, вчерашнего дня, прошедшей минуты?»

Ведите дневник йога-практики.

Выполните 5 подходов по 5 раз.

Выполните упражнение, сохраняя положение тела в асане в течение 3 минут. Потом поменяйте руки.

Сядьте на пол лицом на север, прямые ноги вытяните перед собой.

Согните правую ногу в колене и руками подтяните ее как можно ближе к себе.

Перенесите стопу правой ноги через бедро левой ноги. Опустите стопы на пол параллельно вытянутой ноге. Правое бедро как можно ближе придвиньте к животу.

Заведите правую руку на спину и опустите ладонь на пол за правой ягодицей. Пальцы направьте назад.

Левой рукой охватите правую ногу, прижимая бедро к корпусу.

Выпрямите спину и шею.

Сохраняйте такое положение тела в течение 1,5 минут. Дышите свободно.

Вернитесь в исходное положение, расслабьтесь и выполните упражнение в другую сторону.

Выполните 3 подхода.

Сохраняйте положение тела в асане в течение 5 минут.

Выполните три подхода по 25 раз.

Шауча означает «чистота». Чистота и порядок защищают тело и делают его подходящим домом для видящего. Видящий – это тот, кто понимает свою природу и мотивацию поведения других людей. Видящий понимает сущность любых событий, видит тенденции их развития, чувствует опасности на пути духовного развития.

В результате он больше не стремится к чувственным удовольствиям и склонен избегать контактов с другими телами.

Чистота (шауча) не приходит просто так – это результат практики. Ежедневная практика садхана должна проделываться разумно и последовательно, для чего необходимо глубоко изучать все нюансы, связанные с теорией очищения.

Четыре варианта перевода этой сутры («Йога-сутры» Патанджали) помогут разобраться в тонкостях искусства очищения.

1. С утверждением внутренней и наружной чистоты возникает отвращение к телу и несообщение с другими телами.

2. От внешней чистоты возникает защищенность тела и отделение его от других.

3. Соблюдение чистоты ведет к непривязанности к своему телу и нежеланию общения с другими.

4. Благодаря чистоте возникает отвращение к собственному телу и нежелание контакта с другими.

Шауча подразделяется на два вида: бахья – внешнее очищение, и абхьянтара – внутреннее очищение (очищение ума посредством воспитания хороших, положительных эмоций и чувств).

Рассмотрим сначала бахья-шауча – внешнее очищение. Оно в свою очередь состоит из двух разделов.

1. Митахара

Митахара представляет собой набор правил и рекомендаций по правильному питанию. Принципы йогического подхода к питанию очень просты и овладеть ими может каждый.

С точки зрения йоги, все продукты, по свойству их воздействия на человека, можно разделить на три категории:

Раждастические продукты вызывают импульсивность, страстность, взвинченность, экзальтированность.

Тамастические продукты порождают болезни, вялость, лень, тупость ума, сонливость.

Саттвическая пища делает организм сильным, бодрым, ум быстрым и светлым.

Нетрудно понять, что наиболее здоровой и полезной является саттвическая пища. Однако один и тот же продукт в разных количествах и обстоятельствах может изменять свои свойства.

Например, свежие овощи и фрукты, несомненно, являются примером саттвических продуктов. Но что будет с организмом, если за один присест съесть сразу 3 кг яблок?

Такое количество вроде бы саттвического продукта тут же станет тамастическим и приведет к расстройству желудка.

Раждастический алкоголь через несколько часов порождает тамастическую реакцию (апатию, сон), но его прием в стрессовой ситуации (падение в ледяную воду, боевые действия) приводит тело и психику в более или менее саттивическое состояние.

Холодная вода в жаркий летний полдень – саттвична, зимой, в стужу – тамастична.

Поняв природу трех характеров продуктов и наблюдая за своим состоянием после приема пищи, можно за довольно короткий срок подобрать для себя персональную диету и далее строго придерживаться ее, сохраняя все время саттивическое состояние.

2. Шаткармас

Шаткармас – это шесть основных очистительных процедур тела, которые последовательно будут описаны в этой книге.

1. Басти-крийя

Это очищение прямой и толстой кишок, во время которого при помощи сокращения брюшных мышц (уддияна, наули) через катетер обратно в прямую кишку втягиваются либо воздух (вата-басти), либо вода (джал-басти). Эффект наблюдается в очищении и висцеральной стимуляции.

2. Нети-крийя

Это очищение полостей носоглотки; различают Джаланети и Сутра-нети. Джала-нети – промывание носа слегка подогретой соленой водой – устраняет загрязнения и излишнюю слизь в носоглотке и способствует повышению устойчивости к пыльной и задымленной атмосфере.

Сутра-нети – это механическое очищение, при котором через полость носоглотки протягивается, например, шнур. Механическое прочищение слизистой оболочки носа должно также повысить устойчивость к патогенным факторам.

3. Дхаути-крийя

Дхаути – это способы очищения желудка.

Вамана-Дхаути – это промывание желудка, при котором несколько раз выпивают большое количество воды и затем вызывают рвоту. Ванда-Дхаути – это освобождение желудка через проглоченный катетер.

При выполнении Вастра-Дхаути заглатывается кусок бинта, пока он не попадает в желудок, и затем бинт вытягивается обратно. Благодаря этому происходит механическое очищение пищевода и желудка.

4. Наули-крийя

Перекатывающееся сжатие мышц брюшного пресса. Вследствие сильной висцеральной стимуляции моторики кишечника и обусловленного этим противозапорного эффекта данную практику причисляют к крийям. А поскольку наули – это также и мышечное действие, то наули нередко упоминают также и в связи с асанами.

5. Капалабхати-крийя (пранаяма)

Техника быстрого диафрагмального дыхания, дающая очистительный эффект прежде всего для верхних дыхательных путей. Посредством быстрого потока воздуха в придаточных пазухах носа возникают значительные колебания давления и, подобно тому, как это происходит при чихании, удаляются все ненужные частицы. С той лишь разницей, что если акт чихания – это процесс однократный, то капалабхати представляет собой дыхательные движения, выполняемые с частотой 80 раз в минуту.

6. Тратака

Неподвижная фиксация взгляда в течение нескольких минут на заранее заданном объекте; при этом происходит очищение зрения и тренируется способность к концентрации.

Первый, третий и четвертый вид очищения входят в комплексную очищающую процедуру шанк-прошаканукрийю. Остальные осваиваются по мере совершенствования в практике йоги.

В результате соблюдения правил питания, а также вследствие длительной практики крий (очищения тела), возникает некоторое другое состояние физического тела и психики.

Тело становится более чувствительным (обостряется работа органов чувств), любого образа нечистота (физическая, психическая, интеллектуальная) начинает восприниматься более обостренно.

Йог начинает осознавать, что тело бренно, но держит его в чистоте и порядке из уважения к пребывающей внутри душе. В результате практикующий становится потенциально более способным к получению и изучению большого объема информации, обостряется его интуиция, психическое восприятие других людей.

Возможно так же появление экстрасенсорных возможностей. На этом этапе так же появляется осознанное ощущение своего энергетического тела – биополя.

Получение на основе собственных ощущений объективных данных о том, что человек представляет собой не только физическое тело, порождает особое отношение к нему. С одной стороны, йог начинает еще более добросовестно следить за чистотой своего тела, с другой стороны, к нему появляется некоторое «равнодушие».

Тело начинает восприниматься как храм души, которое нужно содержать в образцовой чистоте, однако основное психическое внимание сосредоточивается на более тонких планах бытия.

Поскольку храмы поддерживают в чистоте при помощи ежедневной уборки, то и храм души – тело – должно ежедневно очищаться изнутри, омываясь, благодаря асанам и пранаямам, обильными потоками крови. Таким образом йог очищает свое тело физически, физиологически и интеллектуально.

При правильно проводимом очищении тела не должно возникать мыслей: «я выше тела», «тело для меня не имеет значения». Напротив, в таком состоянии различные практики йоги идут значительно легче и глубже, вплоть до того, что практикующий их «не замечает», полагая, что это естественный образ жизни.

Продолжая практиковать йогу, ученик все глубже постигает природу телесности, и, желая освободиться даже от своего тела (его привязанностей), видит, что даже после очищения землей (солью), водой и другими средствами его нечистота продолжает сохраняться. Такое понимание и видение устраняет желание общения с другими телами, которые могут быть еще более нечистыми.

Это помогает йогину устраниться от чувственных желаний и ведет его к пониманию глубокой сути общения с главой тела – душой.

Таким образом, шауча делает тело подходящим инструментом для достижения цели, которой является духовное знание.

В следующих комплексах будут рассматриваться еще ряд возникающих сил и явлений, образующихся вследствие добросовестной практики шауча.