Текст книги "Путь к Жизни для всех, кому даровано родиться человеком"

Молитва за усопших – одно из проявлений любви
Димитриевская родительская суббота

Сегодняшняя суббота – поминальная. Я надеюсь, что вас всех сюда привела любовь. Это важно, когда человек помогает не только друзьям и знакомым, но и тем, кого он не знает и даже не думает о них. Заупокойная служба – одно из проявлений любви.

Это равносильно тому, как если бы мы ходили в тюрьму, потому что некоторые из покойников словно в тюрьме сидят. Это равносильно тому, как если бы мы ходили в больницу, потому что некоторые из покойников немощны и нуждаются в помощи, как тот евангельский богач, который просил Авраама, чтобы он послал Лазаря смочить ему язык хотя бы пальцем.

Апостол Павел говорит, что умирающий человек похож на зерно, которое сеется в землю – не для того, чтобы вечно там лежать, а для того, чтобы подняться.

Есть множество умерших христиан, которые нашли благоволение в глазах Божиих и за гробом нашли для себя покой. Если бы им предложить вернуться в этот мир, они бы с ужасом к этой мысли отнеслись: это все равно что им, одетым в чистое, предложили бы одеться в грязное, – они бы с брезгливостью ответили на такое предложение, не желая менять лучшее на худшее.

Но есть и те, которые прожили жизнь не столь хорошо, и таких, наверное, больше. Если бы им предложить вернуться, то они бы с радостью откликнулись, потому что теперь знают, что делать надо, а чего делать не надо. И теперь за то, что они делали, совесть их мучит, но мучения эти запоздалые, поскольку все хорошо вовремя.

Молитва за этих людей – дело милосердное. Каким образом до кого дойдет наша молитва, мы не знаем – Бог скрыл это от нас, чтобы сохранить наше психическое здоровье.

Так вот, сегодняшняя суббота – одна из поминальных в году, так называемая Димитриевская, потому что она совершается в ближайшую субботу ко дню памяти великомученика Димитрия Солунского. Сегодня в храм люди идут за тем, чтобы молиться не только о своих усопших сродниках, но и обо всех усопших христианах.

Прежде чем родиться, человек растет девять месяцев, воскресение же мертвых будет мгновенным. Люди будут новые, обновленные, вечные, только одни – в жизнь вечную, а другие – в огонь вечный.

Когда мы совершаем заупокойное богослужение, мы читаем всегда один и тот же фрагмент Евангелия от Иоанна. Прочли мы его и сегодня. Это же мы читаем и при погребении. Господь говорит нам, что мертвые, когда услышат голос Сына Божия, оживут. У этих слов есть несколько глубоких смыслов.

Господь Бог сотворил мир словом, и воскресит мертвых Господь тоже словом. То есть мертвые, услышав голос Господа, воскреснут.

Когда Господь творил мир видимый, Он повелел земле произрастить траву и деревья. И стало так, земля по велению Божию стала плодить всякую траву, всякое дерево – и мир зазеленел. Человек тоже похож на растение. Апостол Павел говорит, что умирающий человек похож на зерно, которое сеется в землю – не для того, чтобы вечно там лежать, а для того, чтобы подняться. Как в начале мира Господь сказал, и проросли растения, так в конце мира, по велению Господа, восстанут мертвые и поднимутся из земли все от века умершие.

В Ветхом Завете Господь через пророков говорил: выведу вас… из гробов ваших (Иез. 37:13). В Новом Завете мы узнаем, что это Господь Иисус Христос есть Бог, который сильнее смерти, и Он выведет из гробов всех мертвецов.

Для того чтобы мы имели твердую веру в это, Господь прежде Своего воскресения воскресил четырехдневного Лазаря – своего друга, брата Марфы и Марии. Господь не пришел к его гробу вовремя, а дождался четырех дней, когда Лазарь уже смердел, и воскресил его. Он повелел отодвинуть камень от гроба и сказал ему: «Иди вон». Выше л умерший, обвязанный пеленами, и люди увидели, что у Христа есть власть.

Слова, которые мы сегодня читали, говорят о том, что наступает время, когда мертвые воскреснут. Будет день, когда земля уста свои разверзнет, и восстанут кости, и начнется обновление мира, ужасное, непостижимое и чудесное.

Прежде чем родиться, человек растет девять месяцев, воскресение же мертвых будет мгновенным. Люди будут новые, обновленные, вечные, только одни – в жизнь вечную, а другие – в огонь вечный.

Но уже в этой жизни человеку возвещается покаяние, и вера, и спасение через них. Вот почему Христос говорит, что наступит время и наступило уже.

Аминь.

«Всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится»
Неделя о мытаре и фарисее

С воскресным днем, дорогие христиане!

В сегодняшнем Евангелии мы читали притчу о мытаре и фарисее (см. Лк. 18:9–14). Два человека вошли в церковь помолиться: один фарисей, а другой мытарь. В образе двух людей зачастую можно изобразить все человечество.

Христос говорил о фарисеях, что они отцеживают комара, а верблюда проглатывают.

Возьмем, к примеру, историю о Каине и Авеле. Это дети Адама и Евы, первенцы, и в них некоторым образом изображается весь мир. Каин – это образ людей, приносящих жертву с гордым сердцем. Такая жертва Богом не принимается. А Авель – это человек, приносящий жертву с добрым сердцем, и такая жертва Богу приятна. Между ними, между детьми века сего и детьми Божиими, вечная вражда. Эта история длится и до Страшного Суда не закончится.

Вот и в сегодняшней притче о мытаре и фарисее, в этих двух людях мы тоже видим весь мир, все человечество. По крайней мере, ту часть человечества, которая молится Богу. Эти люди, признающие Бога и молящиеся ему, разделены на два лагеря. Один – смиренный молитвенник, другой – многоглаголивый, высокоумный, ложный праведник.

Когда мы говорим сегодня слово «фарисей», мы уже имеем в своем сознании негативный подтекст. Этим словом мы называем лицемеров, оно стало нарицательным и обозначает людей, которые считают себя лучше других. Но в те времена, в которые Господь эту притчу произносил, слово это имело совершенно другой смысл, оно означало «лучший представитель еврейского народа», «лучший из лучших», человек, который посвятил себя полностью служению Господу.

Фарисейство было очень мощным религиозным движением, которое считало, что нужно всю жизнь посвятить изучению Писания, молитве, буквальному исполнению всякой, даже самой незначительной заповеди Закона.

Им необходимо было исполнять массу предписаний в бытовой жизни и духовной. Христос говорил про них, что они отцеживают комара, а верблюда проглатывают (см. Мф. 23:24). Когда они пили воду, то процеживали ее сквозь марлю, чтобы в нее случайно не попала мошка, они боялись через нее оскверниться. Мух отцеживали, а верблюда, то есть главные вещи, забывали, «проглатывали».

Когда человек занимается мелочами, то у него, естественно, возникает опасность большое не заметить. Исполняя все эти мелкие предписания, можно забыть Того, для Кого они выполняются.

На языке того времени можно сказать, что в храм помолиться зашли лучший и худший. Вошел человек, любящий Бога и закон, и вошел человек, собирающий подати для языческого царя. Мытари обирали своих братьев и обогащали языческого царя, не забывая при этом и себя. Фарисей, войдя, встал возле самого святилища и начал, по словам Андрея Критского, говорить «безумные глаголы». «Хвалу тебе воздаю, Господи, что я не такой, как остальные люди, неправедники, хищники, прелюбодеи, или как этот мытарь», – говорит он. Его острое око нашло себе предмет для осуждения даже в храме. Затем он перечисляет, что он делает для Бога: «Пощусь два раза в неделю, десятину даю из всего, что имею». Мытарь же стоял у самого входа и молился: «Боже, милостив буди мне грешному».

Церковь имеет в своей сокровищнице много молитв, одни из них короткие, другие длинные. Из Писания мы неоднократно слышали, как короткой молитвой спасались люди. Когда Петр тонул на Галилейском озере, он возопил: «Господи, спаси меня, погибаю!» Господь подал ему Свою руку, поднял его из воды и спас от потопления. Краткой молитвой спасся Петр. Краткой молитвой спасся разбойник на кресте: «Помяни меня, Господи, во Царствии Твоем!» Краткой молитвой спасался и мытарь.

Когда у человека душа болит или он находится в опасной ситуации, он не может читать длинные молитвы. Вот так, кратко, преодолевая стыд и боль души, молился мытарь. При всей своей греховности он оправдался паче фарисея и ушел в дом свой без грехов, облегчив душу.

Обратите внимание на то, Кто рассказал эту притчу. Тот, Кому молятся. Христос и есть Тот, Кто принимает наши молитвы. Он знает сердца молящихся людей. Он принимает молитву мытаря, и Ему противна безумная слепота фарисея, который хвалится вместо того, чтобы смиренно благодарить.

Человек иногда бывает похож на голого короля. Эта потрясающая сказка Андерсена говорит нам о том, как короля обманули портные и он голым ходил во время праздника. Люди, конечно, сдерживали смех, но все понимали нелепость ситуации, а он думал, что красиво одет. Человек может быть таким голым королем, и его похвальба одновременно и смешна, и отвратительна.

Когда у человека душа болит или он находится в опасной ситуации, он не может читать длинные молитвы. Вот так, кратко, преодолевая стыд и боль души, молился мытарь.

Были в жизни мира ситуации, иллюстрирующие наши слова о гордой слепоте. Был такой царь Навуходоносор, строитель Вавилона, властитель огромной империи, человек необычайных организационных талантов. Однажды Навуходоносор вышел на террасу своего дворца, и его сердце вдруг вознеслось от гордости. Он сказал: «Вся эта империя и все это – мое творение, дело моих рук».

И в это время был ему голос с неба: «Царь Навуходоносор! Ты отлучаешься от людей. Три года ты будешь есть, как вол, солому, для того чтобы ты познал Бога Вышнего».

Он упал на колени, волосы на нем отросли, как на животном, он не мог ничего сказать человеческим языком, пил воду и ел солому, как скот. И через три года он пришел в сознание. Его омыли и остригли, а он прославил Бога вышнего, сказав: «Есть Владыка неба и земли. Он – главный, а мы всего лишь рабы Его» (см. Дан. 4:27–32).

То есть Господь промышляет и над языческими царями, и на их гордость Он может ответить смиряющим чудом. Всякому человеку нужно знать, что над ним есть Владыка.

Амвросий Оптинский говорил: «Отчего человек бывает плох? Оттого, что забывает, что над ним есть Бог». И еще говорил: «Когда хорошо человеку, летит он по жизни, как майский жук, и жужжит: все мои леса, все мои поля. Чуть только солнышко спряталось, ветер холодный дохнул, жук садится на листик маленький и пищит листику: не спихни меня».

И нужно всем иметь в своем сознании святейшую мысль: собственных добрых дел у меня нет, все мое доброе – от Бога.

Таковы мы, люди. И вот Христос, Который принимает молитвы наши, Который Один имеет право эти молитвы оценить, сегодня нам объявляет, какую же молитву Он любит.

Мы не должны хвалиться ничем и никогда. Даже свои добрые дела мы должны забыть, чтобы не искушаться фарисейской гордостью. Великое дело – склероз на добрые дела, которые ты совершил. Но нужно иметь острую память на добро, которое тебе сделали ближние. Нужно быть благодарным человеку, который тебя лечил или защищал, поддержал в трудную минуту, помолился, утешил, вытер твою слезу.

Заканчивая, хочу сказать, что, вступая в Великий пост, мы должны поститься постом приятным, помириться с ближними, должны твердо встать на фундамент покаяния и смирения. И нужно всем иметь в своем сознании святейшую мысль: собственных добрых дел у меня нет, все мое доброе – от Бога.

Аминь.

История спасения человеческой души
Неделя о блудном сыне

С воскресным днем, дорогие христиане!

Сегодняшняя тема нашего разговора – это притча о блудном сыне (см. Лк. 15:11–32), в которой так кратко и точно изображена история спасения человеческой души. Это путь назад к Богу, который нам всем предстоит и по которому мы должны пройти!

Было у отца два сына, и младший захотел получить свою часть имения. Это означает, что он торопил отца умереть, потому что в права владения дети вступают только после смерти родителей. «Дай мне часть имения» – значит «умри быстрее»! И отец разделяет имение и дает ему его часть заранее.

Он получил свое и ушел в другую страну, где очень быстро все истратил. Придя в скудость, он прилепился к одному из жителей той страны и стал пасти его свиней на его поле.

В толковании этой притчи говорится, что этот господин, на которого он стал работать, – это падший дух. Он берет себе человека в рабство на горькую и унизительную работу. И тот, будто купленный раб, совершает различные грехи и похоти, словно он это обязан делать. Грех насилует человека, и человек ведет практически свинскую жизнь, питаясь свиным кормом. Вдали от Бога у человека жизни нормальной быть не может.

Сегодня есть много людей, которые выступают за возвращение моральных ценностей, но без Бога. Говорят, спорят, ратуют за возвращение морали, целомудрости, трудолюбия, уважения к старости, но без возвращения к Евхаристии и без Евангелия. То есть люди хотят пользоваться плодами Евангелия, но без самого Евангелия! Нетрудно понять, что невозможно достичь ничего Божьего, ни чистоты, ни святости, ни мудрости, ни красоты духовной без Источника всех благ. Мы говорим Богу в молитве, что Он есть Сокровище Благих, то есть в Нем сокровища всех благ и Он есть источник всех благ. Без Него благ не бывает, без Него возможно лишь свинское и скотское житие.

Сегодня есть много людей, которые выступают за возвращение моральных ценностей, но без Бога. Вдали от Бога у человека жизни нормальной быть не может.

И вот, когда человек дошел до крайней степени нищеты, до крайней степени унижения, он пришел наконец к мудрой мысли, что множество нанятых рабочих в доме отца его наслаждаются благами. Они «избыточествуют хлебом, а я гладом гибну». И он говорит себе: встану и пойду к отцу моему.

Обращение к Богу всегда начинается с мысли. Бог Сам дает ее нам. Бога без Бога познать невозможно, и к Богу без Бога прийти невозможно! Христос говорит: никто не приходит к Отцу, как только через Меня (Ин. 14:6). Так вот, Бог дает человеку добрую мысль, и это великое сокровище.

В силу нашего материалистического мировоззрения мы не придаем должного значения мыслям. Святой Иоанн Златоуст в одной из своих молитв говорит: «Господи, даждь мне мысль благу». С доброй мысли начинается все хорошее. Все видимое добро возникло из невидимой доброй мысли. И мысль не приходит сама, это Бог ее посылает.

Человек, отчаянно грешащий, находится как бы вне себя, он пребывает в исступлении. Так и мы, бывает, когда смотрим на человека, пребывающего в грехе, не узнаем его. Черты лица у него прежние, а нутро как будто кто-то поменял. Вы наверняка неоднократно это наблюдали, как будто внутри у него кто-то сидит, не он это, глаза другие, голос другой.

Возвращение блудного сына началось с мысли. Он пришел в себя, понял свое бедственное состояние, увидел путь исправления. И он, совершая путь обратный, по дороге сочиняет молитву: «Отче, я согрешил на небо и пред тобою и уже не достоин называться сыном. Прими меня как одного из наемников твоих».

А отец все это время ждал его, не забывал про него и высматривал его на дороге. И увидев, побежал навстречу, и обнял его, не дожидаясь каких-либо слов. Отец дал сыну новую одежду, и перстень на руку его, и сапоги на ноги.

Дары эти символичны. С тех пор как человек согрешил, идет вражда между змеем и человеком. Змей жалит в пяту человека, а мы должны разбивать ему голову. Сапоги нужны, чтобы защититься от укусов змея, это некая благодатная защита от укусов греха. Одежда новая – это те благодатные покровы, в которые одевается человек в христианских таинствах. Перстень на руку – в знак сыновней принадлежности. Ты сын, а не раб, ты – будущий хозяин дома отчего.

Наконец повелевает заколоть теленка, чтобы есть, пить и веселиться. Когда в Евангелии говорится про пиршественную еду, мы понимаем, что имеется в виду Евхаристия. Потому что телец закланный – это образ Христа, закланного и воскресшего, это Его плоть и кровь, это пиршество веры!

И человек, вернувшийся в отчий дом, должен непременно одеться, обуться и насытиться. Он должен есть эту священную пищу. Потому мы так часто говорим, что нельзя быть полноценным христианином, не причащаясь святых Христовых Тайн.

Христос дал нам благодать покаяния. Это все, что у нас есть! Это единственный источник радости, который есть у согрешившего человека. Это его единственная надежда.

Затем мы видим, как возникает конфликт между старшим сыном и отцом. Старший сын – образ еврейского народа. Он сказал ему: «Я всегда с тобой, и все угодное для тебя делаю, ты для меня даже козленка не дал, чтобы я с друзьями повеселился. А этот сын твой все твое промотал с блудницами, а ты ему заколол теленка». И отец его утешает: «Сын мой, ты всегда со мной, и все мое – твое, а брат твой пропадал и вернулся, умер и ожил».

Здесь имеется в виду вся сложность взаимоотношений между христианами и иудеями, между ветхим Израилем и новым Израилем. Этот обидевшийся старший брат, который по гордости считал, что нехорошо прощать блудников, есть образ еврейского народа. Им очень тяжело было понять и принять любовь Божью, пролившуюся не на них одних, но на весь мир.

И мы, христиане, тоже порой осуждаем вновь пришедших в церковь людей, не умеющих ничего, даже правильно перекреститься. Мы тоже становимся в позу старшего брата и с высоты своего воцерковления осуждаем новопришедших и считаем себя достойными больших милостей.

Это неумение радоваться о чужом спасении ужасно. Оно рвет все братские связи в человечестве, так как и старший брат не называл вернувшегося братом. Бросая в лицо отцу упрек, он не говорит: «Брат мой», а говорит: «Сын твой». Это не обмолвка и не словесная случайность. Это та дерзость, с которой Каин говорил Богу: «Разве я сторож брату моему?»

И последнее, что можно сегодня сказать об этой притче, – это то, что есть две смерти, смерть душевная и смерть телесная. Когда сын вернулся, отец обрадовался и сказал: «Радоваться подобает, потому что сын мой мертв был и ожил, пропадал и нашелся». Человек, когда грешит, умирает. Он тогда – живой труп. Смерть тела – это отлучение души от тела, а когда душа от Бога скроется, забудет Его, начинается смерть души. Человеку, правда, кажется, что это он жив, а Бога нет. Мировоззрение это четче и громче выразил Ницше, сказав, что «Бог умер». Но нет, братья и сестры, жив и никогда не умрет Господь – источник Жизни!

В мире есть множество людей, мертвых душою, и Господь ждет всех их, выглядывает и высматривает их издалека. А увидев возвращающегося с позором сына, как этот отец из притчи, бежит ему навстречу и обнимает с любовью.

Нам же, умершим и далеко ушедшим, нужно возвращаться и оживать через покаяние. Христос дал нам благодать покаяния. Это все, что у нас есть! Да, больше у нас ничего нет, только вера, сопряженная с покаянием. Это единственный источник радости, который есть у согрешившего человека. Это его единственная надежда. Подвиги мы вряд ли совершим, это нам не по силам, да подвигов от нас Бог и не ждет. Нам оставлено покаяние – единственное врачевство против душевной смерти.

В мире есть множество людей, мертвых душою, и Господь ждет всех их, выглядывает и высматривает их издалека. А увидев возвращающегося с позором сына, как этот отец из притчи, бежит ему навстречу и обнимает с любовью. Поклонимся же сегодня благодарным поклоном вечно живому Богу, имя Которому – Любовь.

Аминь.

Молясь и не прощая, можно стать духовным чудовищем
Неделя сыропустная. Прощеное воскресенье

С воскресным днем, дорогие христиане!

Хочу сообщить вам радостную новость – начинается Великий пост!

Великим постом поститься должны все, и стар, и мал. Всякий верующий во Христа должен поститься в меру своих сил. Кто-то может по болезни пить молоко, но зато будет Псалтирь читать больше, кто-то не может на службы ходить часто, но тогда он должен, например, бороться с вредными привычками. В это время миллионы людей вступают в единодушный одновременный подвиг, и это нам его значительно облегчает, так как все трудятся вместе.

Молясь и не прощая, можно стать духовным чудовищем.

Когда все идут в одном направлении, то всем идти легко. Почему так трудно бывает жить по-христиански, спасаться, трудиться, молиться? Да потому, что мы гребем против течения. Мы сегодня живем в мире, который живет совершенно иными законами, принципами и мыслями. А Великим постом поститься будут и в Африке православные христиане, и Америке, и в Австралии, и во всей Европе, не говоря уже о России, Грузии, Греции и других православных странах. Миллионы людей вступят в борьбу со своими грехами, со своей лукавой природой, испорченной грехом. Каждый из нас будет бороться с самим собой. И нам будет легко, потому что бороться будут очень многие.

Человек живет до тех пор, пока может меняться. Все живущие живы потому, что они еще могут стать лучше. Нравственное изменение, преображение человека, обогащение добрыми делами, превращение из гусеницы в бабочку – это и есть оправдание жизни. Если все это есть, то и жизнь есть. Если же нет, то и жить незачем. Получается, что Великий пост как ничто другое оправдывает наше существование.

В сегодняшнем Евангелии мы читали фрагмент Нагорной проповеди о том, что нужно уметь прощать. Человеческие подвиги не имеют никакого смысла и цены, если человек не прощает других. Если человек, не умеющий прощать, будет поститься, то он будет похож на беса, который не ест, не пьет и не спит, но при этом никакой любви, никакого смирения не имеет. Человеку, не умеющему прощать, лучше вообще не поститься, лучше никогда не молиться, потому что всякий духовный подвиг для такого человека будет менять его в худшую сторону. Молясь и не прощая, можно превратиться в духовное чудовище.

Итак, твердое основание христианской жизни есть в первую очередь примирение с окружающими. Бог не простит нам наших грехов, если мы не будем прощать ближних наших. Как пиявку, нужно оторвать от нашего сердца обиды, злобу, зависть, осуждение. Если этого не будет, лучше не подвизаться, лучше мясо есть всю жизнь, потому что иначе мы только покалечим свою душу. Ведь подвиг без твердого основания – это травма для души. А твердым основанием подвига является смирение перед Богом и прощение всем всего.

Мы все с вами путешественники на этой земле, мы путешествуем к Страшному Суду. Когда мы забываем об этом, нам начинает казаться, что мы – хозяева этой жизни, но мы всего лишь странники, мы все уйдем из этой жизни. И именно постом и молитвой мы «зарабатываем» себе Небесное, иное Отечество.

Человек живет до тех пор, пока может меняться. Все живущие живы потому, что они еще могут стать лучше. Нравственное изменение, преображение человека, обогащение добрыми делами – это и есть оправдание жизни.

Как говорится в сегодняшнем Евангелии, где сокровище ваше, там и сердце ваше будет. Что ты любишь, там и будет твое сердце. Нужно любить Христа, Его славу и будущую жизнь. Наша земля и все дела на ней сгорят, – как апостол Петр говорит, – мы же ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда (2 Петр. 3:10, 13).

На этой земле, где мы живем, правды нет. Так один монах другому жаловался на жизнь свою: «Тяжело на свете жить, столько неправды, обмана, беззакония». Другой отвечает: «А чего ты хотел? На этой земле Христа распяли».

На этой земле правду не любят, правду гонят, ее распяли, и поэтому земля и дела ее сгорят. А мы ожидаем нового неба и новой земли, на которых правда живет. И чтобы нам поселиться там, мы должны хорошо подготовиться. Мы должны поселить в сердце своем святые чувства, должны ум свой очистить и непременно примириться со всеми. Для этого нам и необходим Великий пост.

Проведем же его правильно, чтобы всех полюбить, всех простить, насытить свою душу Божественным Писанием, причащаться часто, выплакать свои грехи, молиться за живых и усопших.

Одним словом, за время Великого поста мы должны ко Христу приблизиться, по слову апостола Иакова: «приблизьтесь к Богу, и Он приблизится к вам» (Иак. 4:8). Впереди у нас большой труд и большая награда. Мы стараемся не ради тленной награды, но ради Царствия Божия.

Мы все с вами путешественники на этой земле, мы путешествуем к Страшному Суду. Когда мы забываем об этом нам начинает казаться, что мы – хозяева этой жизни, но мы всего лишь странники, мы все уйдем из этой жизни.

Зная, что сил наших немного, что вся надежда наша – Господь, смирим свои сердца пред Ним и попросим у Него помощи на предстоящий нам постный труд.

Аминь.