Текст книги "Путь к Жизни для всех, кому даровано родиться человеком"

«Много званых, но мало избранных»
Неделя четырнадцатая по Пятидесятнице. Притча о брачном пире

В сегодняшнем Евангелии Христос рассказывает нам следующую притчу: Царство Небесное подобно браку, который отец устроил для своего сына. Брачное пиршество, и вообще брачное торжество, – это один из центральных образов Священного Писания.

Одна из книг Соломона – Песнь песней – стала предметом преткновения для еврейских мудрецов и для Ветхозаветной Церкви. Некоторые считали, что она соблазнительна и недостойна войти в Священное Писание. Другие говорили, что день, в который Бог подарил Израилю Песнь песней, – это день, равный выходу из Египта. Ее читали на ветхозаветную пасху, имея в виду, что в ней символически изображаются мистерия любви и отношения между Богом и человеком, между Богом и Израилем, между Богом и душой.

В символах брака, в любви, не только в признаниях и лобзаниях, но и в отпадениях и изменах, раскрывается трагедия отношений между Богом и человеком. Пророку Осии Господь сказал: «Израиль блудодействует, забыл меня и отверг меня. Возьми себе женщину блудницу и живи с ней. Скажи ей, чтобы она была для тебя, а ты для нее, чтобы не блудила» (см. Ос. 1:2). Но она не могла не блудить, подобно тому, как и бродящее вино не может успокоиться. И Господь говорит пророку: «Вот так и Израиль блудодействует от меня. Я его омыл, очистил, приблизил к себе, взял его в жены, как невесту чистую».

В Писании новозаветном Христос называется Женихом церковным, и Он Сам об этом говорит в притче о десяти девах. Девы ждали со светильниками жениха на брак, и в полночь, когда все спали, раздался голос: «Се жених грядет в полунощи, исходите ему навстречу» (см. Мф. 25:6).

Пока мы живы, мы можем деятельно меняться, а вот когда мы на суд пойдем тогда у нас свяжутся руки и ноги, тогда мы уже ничего не сможем предпринять. Потому так часто говорят: спешите делать добро, торопитесь меняться к лучшему, так как дни лукавы.

Вот и здесь также Христос говорит, что Царствие Божие подобно брачному пиру (см. Мф. 22:1–14; Лк. 14:16–24). Господь зовет нас на пир, на торжество. И оказывается, что многие избранные начали отказываться. Некоторые говорили, что у них свои дела, а некоторые так ожесточены были этой просьбой, что даже убили приглашавших.

Все это говорится о еврейском народе, который действительно особую миссию в истории мира сыграл, приготовил пришествие Спасителя, а потом сам на тайную вечерю не пришел, в основном по причинам житейским. У одних – купля и продажа, у других – поля и села. Все это земное. Ум, связанный попечениями, до небесного подняться уже не может.

По причине этого крайнего материализма, в мыслях, чувствах, в сердце они не поняли благовествования о Небесном Царстве, и Господь запретил им туда заходить.

Но Господь говорит, что тельцы заколоты, все готово к пиру. И тогда Он повелевает своим рабам, чтобы они пошли на распутье дорог и собрали всех, кого видят: маломощных, недужных, хромых, слепых. Все эти немощные – это мы с вами, взамен отпавшего еврейского народа вошедшие на пир. Спасется лишь некий священный остаток Израиля.

На любом пире должна быть еда. Заколотый телец в притче – это Причастие. Невозможно быть христианином, не принимая участия в Евхаристии, Трапезе Господней, и не есть этого закланного тельца. Отец Сына послал на смерть и дал нам в снедь Плоть и Кровь Его, и если мы не едим эту трапезу, то оскорбляем Хозяина. Это лучший Его подарок нам, а мы не едим самое драгоценное блюдо на этой трапезе.

И сама литургия – это пиршество веры, на котором едят и насыщаются. И мы на пиру сейчас находимся с вами, взамен тех, кто не пришел сюда, взамен тех, кто отпал.

Потом Писание говорит нам нечто великое и ужасное. Хозяин пира обходил возлежащих и наблюдал, кто в чем вошел. Он подошел к одному человеку, который находился на пиру в небрачной одежде, и сказал ему: «Друг, зачем ты не одел на себя брачное, светлое, красивое?» Затем велел, связав ему руки и ноги, выкинуть его во тьму кромешную, где будет плач и скрежет зубов.

Если мы сейчас на пиру, это не значит, что мы будем вовеки пировать и перейдем из этого пира в тот. Есть некие люди, которые недостойны этого пира из-за того, что у них нет брачной одежды. Этим людям свяжут руки и ноги, то есть у них отнимут всякую возможность деятельного изменения.

Пока мы живы, мы можем деятельно меняться, а вот когда мы на суд пойдем, тогда у нас свяжутся руки и ноги, тогда мы уже ничего не сможем предпринять. Потому так часто говорят: спешите делать добро, торопитесь меняться к лучшему, так как дни лукавы.

Теперь поговорим про саму брачную одежду. Оказывается, у нашей души есть одежда. Оказывается, душа носит на себе знаки прожитой жизни, на душе есть рубцы и гнойные язвы, есть различные прыщи и фурункулы.

Наготу и срамоту свою человек покрывает милостыней, человек может одеться в слезы покаяния, в трудолюбие, в терпение. Душа на протяжении своей земной жизни то одевается, то раздевается, она то теряет что-либо, то приобретает, то заболевает, то выздоравливает.

И тогда, когда закончится наша жизнь земная, станет ясно, во что душа одета. Поэтому Антоний Великий говорил: «Желал бы я, чтобы человек на протяжении своей жизни приобретал хоть что-нибудь для одежды своей души». И если мы не сможем приобрести себе эту брачную одежду, то, конечно же, нам не место будет на трапезе Сына в Царствии Небесном и услышим мы голос: свяжите ему руки и ноги и бросьте его в тьму кромешную.

Что же такое тьма кромешная? Это то, что кроме пира, – тьма, которая вне пира, за его пределами. Там будут плакать и скрежетать зубами те, кто будет взирать на пиршествующих и понимать, что и нам там место было, что и мы были приглашены на пир, но мы так свою жизнь прожили, что нам теперь там места нет.

Плакать будем оттого, что нам будет горько от покаяния запоздалого и больно от страдания, что и выражается скрежетанием зубов.

Так что, находясь сегодня на трапезе, будем знать, что мы здесь пока еще перед экзаменом. Потом Господь обойдет нас всех и каждого испытает. Поэтому постараемся, пока мы еще здесь, душу свою украшать в брачную одежду, которая будет нужна на браке Сына в Царствии Божием.

Когда начнется ликование, тогда мы захотим хоть с краю там побыть. И вдруг нам скажут: выйди вон. И это будет ужасно, не нужно даже огня и смолы горящей, душа наша и так содрогнется от боли и стыда.

Посему вынесем сегодня из храма ту мысль, что все мы пока на пире, но чтобы быть на нем всегда, нам нужно душою одеться чисто и празднично, достойно пребывания близ Христа.

Аминь.

Что значит зарыть свой талант в землю?
Неделя шестнадцатая по Пятидесятнице. Притча о талантах

С воскресным днем, дорогие христиане!

Неоднократно в своих притчах Господь Иисус Христос сравнивает со многими мирскими вещами Царствие Небесное. Подобием Царствия Небесного он назвал и труд в винограднике, как некий образ труда для Господа. В другой притче Он сравнивает его с пиром, который отец приготовил для своего сына. В сегодняшнем Евангелии Христос рассказывает нам притчу о некотором господине, который роздал слугам деньги с повелением приобрести некую прибыль в его отсутствие (см. Мф. 25:14–30). Одному дал пять талантов, другому два таланта, третьему один талант. Талант – это денежная единица, которой измеряли драгоценные металлы.

Человеку свойственно прибедняться, обвинять других в своей несложившейся жизни: не там родились, не у тех родителей, не получили должного образования. Это неправильно. Если у тебя есть руки и ноги и ты здоров, то у тебя уже есть твои пять талантов.

В отсутствие господина люди начали совершать куплю-продажу и приобретать прибыль. И тот, кому дали пять, приобрел еще пять. Тот, что получил два, приобрел еще два. А третий зарыл свой талант в землю, что само по себе очень многозначительно. Под видом этих денег имеются в виду все те дары, которые Бог нам всем роздал. Нельзя считать себя бездарным человеком, нет ни одного человека, которому не было бы дано какого-нибудь таланта.

Человеку свойственно прибедняться, обвинять других в своей несложившейся жизни: не там родились, не у тех родителей, не получили должного образования. Это неправильно. Если у тебя есть руки и ноги и ты здоров, то у тебя уже есть твои пять талантов.

Зайди в любую больницу, в этот параллельный мир, и ты увидишь, сколько людей нуждается в том, что у тебя есть, а ты не ценишь. Ты умеешь читать, а сколько людей на земле и по сей день не имеют возможности даже научиться этому. Если ты имеешь детей, то это тоже твои пять талантов. Итак, если обсмотреть свою жизнь кругом, то мы найдем, что мы все богачи, и мы должны по совести признать себя счастливцами. В особенности мы, имеющие веру, имеющие свои семьи, имеющие над своими головами небо, не закрытое крыльями бомбардировщиков, и так далее. Только наше неисправимое хамство заставляет нас унывать, тосковать, печалиться, завидовать.

Евангелие дает нам возможность посмотреть на жизнь под правильным углом. Каждому Господь роздал свои таланты, и эти таланты нужно употребить на то, чтобы послужить Богу и ближнему.

В притче говорится, что каждому были розданы эти таланты противу силы, то есть по способностям, и люди стали совершать куплю и продажу и приобретать прибыль, но один из них был раб хитрый и лукавый, он зарыл деньги в землю. Зарыть в землю свой талант означает все свои способности и силы ума, все, чем Господь тебя наделил, истратить на дела земные. Все для земли и ничего для неба!

А когда Господь начал проверять их, то этот третий сказал: «Господин, я знал, что ты жестокий человек, что ты жнешь там, где не сеял, и собираешь там, где не расточал. Я боялся тебя и зарыл, чтобы не расточить. На тебе твое, забери свой талант».

Современные люди тоже предъявляют Богу упреки: где ты, почему допускаешь столько зла, почему нам так тяжело живется? Это ропот, который звучит в сердцах миллионов людей.

Так и этот человек, обвиняет господина в жестокости и получает ответ: «Лукавый раб и ленивый, ты знаешь, что я жестокий человек, так что же ты не потрудился для меня? Если больше всех боялся меня, почему же больше всех не потрудился?»

Раб имел неправильные мысли о Боге, потому что Бог добр. Если бы хотел казнить, уже бы казнил, потому что есть за что, но Он добр, долготерпелив и многомилостив.

В каждом из нас есть два человека, внутренний и внешний: внешний всем виден, внутренний известен только Богу.

Если мы имеем правильный образ мыслей, давайте пересмотрим, какие же нам Бог вручил таланты, что же Он поручил нам делать. Что я могу делать хорошего Ему и ближнему своему? Это будет правильный образ мыслей.

С тем же человеком поступили таким образом – у него отняли талант, который у него был, и отдали тому, у которого было десять талантов, со словами: «У имеющего всегда будет, а у мнящегося иметь отнимется и то, что он имеет».

Что значит иметь по-настоящему? Это значит внутри иметь. Например, наш «Символ веры». Можно петь его всю жизнь, но так и не проникнуть сердцем, просто повторять вслух за другими. Но если он станет стержнем твоего нутра, если каждое слово, каждый звук будет прочувствован тобой и принят сердцем, то тогда это то, что ты имеешь, и то, что не отнимется от тебя.

Зайди в любую больницу, в этот параллельный мир, и ты увидишь, сколько людей нуждается в том, что у тебя есть, а ты не ценишь… Только наше неисправимое хамство заставляет нас унывать, тосковать, печалиться, завидовать.

Человек – это внутреннее существо. В писаниях святых апостолов неоднократно встречаются слова «внутренний человек». Апостол Павел говорит, что, хотя внешне наш человек тлеет и разлагается через болезни и смерть, но внутренний человек обновляется со дня на день (см. 2 Кор 4:16). Так в каждом из нас есть два человека, внутренний и внешний: внешний всем виден, внутренний известен только Богу.

Мы сами себя до конца не знаем. Путь познания себя – это путь страшный, и на этом пути мы узнаем о себе такое, что лучше бы и не знать.

В этой жизни душа пока покрыта телом, а в будущей будет тело покрыто душой и все, что в душе, будет видно насквозь. Это значит, что нам нужно обновлять этого внутреннего человека, воспитывать в себе все лучшие качества своей души, чтобы в будущем веке они навеки были наши. Имущему еще дано будет, а у неимущего отнимется все. Пока не поздно, будем пересматривать свою жизнь.

Святой Антоний Великий говорил: «Хотел бы я, чтобы человек каждый день хоть что-нибудь прилагал к своему спасению, хоть копейку поданную, хоть слезу, за свои грехи пророненную, хоть главу Евангелия прочитанную». Пока еще не поздно. Потому что все мы талантливы, мы все богачи великие, мы все обладаем несметным сокровищем, у нас есть еще время жизни.

У разбойника было только три часа на кресте, и он их использовал правильно и за три часа крестного страдания приобрел небесный рай.

И я вам всем желаю, чтобы мы были творцами своего спасения, кузнецами своего счастья, постелили себе вечную постель, на которой мягко выспимся в вечности. Потому, что еще немного – и будет поздно.

Аминь.

Господь Иисус Христос есть и Жизнь, и Воскресение
Неделя двадцатая по Пятидесятнице, о воскрешении сына наинской вдовы

С воскресным днем, дорогие христиане!

В сегодняшнем Евангелии мы читали о воскрешении Господом Иисусом Христом сына женщины, живущей в городе Наине (см. Лк. 7:11–16). Женщина была вдовой. Лишившись мужа, она лишилась и сына. И Христос поспешно шел в этот город, чтобы там проявить Свою власть над смертью.

В Евангелии Христос проявляет Свою власть над всеми стихиями: Его держит вода, в Его руках умножаются хлебы, Его слушают демоны, Его слушают Ангелы, Его голосу повинуются болезни, и смерть отступает от человека по слову Иисуса Христа.

Христос имеет власть над смертью! И для того, чтобы мы знали, что Он совершает все добровольно, Он родился, как и восхотел, от Девы, стал человеком и жил не в царских палатах, а в простой хижине и трудился руками своими. Так Ему было угодно! И все нюансы Его земной жизни были делом добровольного служения Христа всему человеческому роду.

Христос имеет власть над смертью, потому что Он безгрешен. А смерть имеет власть только над грешниками. Если бы не было греха, то не было бы и смерти. Мы об этом часто забываем, а здесь есть неразрывная связь. Если бы Адам не согрешил, он жил бы вечно и блаженно и возрастал бы в познании Бога, и не было бы над ним ни болезней, ни иного зла. И он бы постепенно шел от силы в силу, и таким было бы и его потомство. Но когда пришел грех, то вместе с грехом вошла в род человеческий и смерть. И нельзя убить одно, не убив другое. Нельзя убить смерть, не убив грех.

Христос имеет власть над смертью, потому что Он безгрешен. А смерть имеет власть только над грешниками. Если бы не было греха, то не было бы и смерти.

Современная медицина, опьяненная своими успехами, пытается найти ген смерти, пытается если не убить смерть, то хотя бы продлить жизнь. Люди делают что угодно, лишь бы жить подольше, но это все бездумное занятие, поскольку если грешный человек будет жить вечно, это будет демон. Демоны грешны и вечны. Для того чтобы человек не был вечным демоном, Христос подарил нам смерть. Очень важно понимать, что смерть есть подарок человеческому роду. Ибо если бы люди остались грешны и были бы бессмертны, то мы стали бы бесами. Постепенно мы бы развратились до такой жуткой степени, что это был бы не мир, а ад.

Человек научился многому, потому что в этом ничтожном существе есть дыхание Божие и потому человеку многое подвластно, но есть вещи абсолютно невозможные для человека: безгрешие и бессмертие одновременно. Христос сильнее смерти, и смерть над безгрешными не имеет власти.

Христос умер насильственно и добровольно. Если бы Он не захотел этого, Он бы не терпел смерти. То есть крест – это знак добровольной смерти Иисуса Христа.

Он пришел в мир, в первую очередь, как раз избавить человека от греха и смерти. И христианское учение – это учение о победе над смертью, о даровании человеку вечной жизни, и только потом христианство учит морали.

Все остальные учения мира как раз о ней и учат. Этому учат все древние мудрецы. Этим занимались такие великие люди, как Конфуций и Магомет. Но лишь Христос пришел в мир не только для того, чтобы научить людей, как жить, а чтобы победить смерть, чтобы умереть за нас невинно и, воскреснув, подарить нам плоды воскресения.

Все мы будем жить вечно, только, конечно, по-разному. Как проживешь эту жизнь, так проживешь и ту, другую, но будешь жить вечно обязательно.

Христианство вещает нам правду о всеобщем будущем воскресении мертвых и о том, что человек – это вечное существо.

Все мы будем жить вечно, только, конечно, по-разному. Как проживешь эту жизнь, так проживешь и ту, другую, но будешь жить вечно обязательно. Вечно будет жить каждый человек, потому что такова воля Божья.

Рождение человека из ничтожества, из ничего, творение мира из праха, дарование человеку возможности сотворять себе подобных – все эти тайны нам открывает Евангелие! И если бы не Евангелие, то мы бы даже представить себе этого не могли, настолько все это чудесно.

Аминь.

Без благодати Божией мы ничто
Неделя двадцать третья по Пятидесятнице. О гадаринском бесноватом

С воскресным днем, дорогие христиане!

Сегодня в Евангелии мы читаем об исцелении человека, имевшего в себе легион нечистых духов, и о потоплении стада свиней, в которое эти духи вселились (см. Мк. 5:1–20).

В чине крещения есть так называемые заклинания, запрещающие нечистым духам приближаться к крещаемому Священник именем Божиим повелевает нечистой силе не прикасаться к человеку и отныне не вредить ему.

Это все было с каждым из нас, поскольку все стоящие здесь крещены. Если нас крестили в младенчестве, то мы не помним этого, если же мы были крещены взрослыми, то мы должны были обратить на это внимание.

Без благодати Божией мы как прах: подуй, и мы рассыплемся все, только Христос держит нас в единстве. Мы во Христе – когорта закаленных воинов, а без Христа мы ничто.

Священник молился о нас, а затем по его требованию мы, обернувшись на запад, дули и плевали перед собою, как на самого диавола. Это был момент отречения от греховной жизни и ее начальника – сатаны. Он, будучи горд, не забыл и не простил нам это плюновение. А мы вступили в войско Иисусово и обязались служить Ему через исполнение заповедей.

Так вот, в одном из упомянутых заклинаний священник, обращаясь к нечистой силе, говорит: «Помяни, что ты даже над свиньями не имеешь власти; помяни, что велено тебе было в свиное стадо войти». То есть вспоминается прочитанное сегодня евангельское событие, обличающее немощь бесов в сравнении с силой Христовой.

В тропаре мученикам есть слова: «Сокрушиша и демонов немощные дерзости». Демоны страшны для грешного человека, но для человека утвержденного, укорененного в Боге все, что ни делает демон с человеком, – это немощные дерзости. И дай Бог, чтобы все бесовские козни стали и для нас когда-нибудь немощными дерзостями, потому что мы много страдаем от бесовских приложений. Враг вращает нашим умом, держит, как капитал, наши беззакония и на проценты с них живет. Варсонофий Оптинский говорит: «Все наши грехи скоплены у лукавого, а он еще и проценты берет с них».

Так вот, в Таинстве Крещения священник напоминает лукавому, что даже над свиньей не имеет он власти. Если бы даже он захотел в свинью войти или в кошку, то и этой власти у него нет. Для того чтобы войти в кого-либо, ему нужно унизиться и Бога попросить. Так они просили, находясь в этом бесноватом человеке. Они мучились от приближения Христа! Чувствовали адское мучение, потому что у Христа одно и то же действие для одних благо, а для других погибель. Христос не готовит наказаний для грешников. Само Его присутствие для них наказание.

Апостол Павел говорил, что мы разносим с собой благоухание познания о Христе. Для некоторых это запах смерти в смерть, а для некоторых запах жизни в жизнь.

В «Символе веры» ничего о бесах не говорится. Мы не обязаны верить в бесов, потому что мы верим в Господа. И «зацикливаться» на этой теме тоже вредно. Но молитва Господня заканчивается просьбой избавить нас от лукавого. То есть мы верим в Бога, но сама духовная жизнь открывает нам существование противника.

По словам апостола Павла верен Бог, Который не допускает случиться больше того, что мы можем потерпеть.

Бесовское состояние – это ненависть ко всему доброму. Диавол нагл, горд, бессовестен. Он имеет дерзость даже выпрашивать у Бога то, что ему хочется. В Книге Иова рассказывается о том, как дьявол приступил вместе с Ангелами к Престолу Божию и выпрашивал у Него Иова.

Даже на Тайной Вечере, где Христос беседовал с апостолами и с ними причащался, он сказал Петру: «Симоне, вот дьявол просит, рассеять вас, как пшеницу. Но Я молился, чтобы не оскудела вера твоя» (см. Лк. 22:31–32). То есть дьявол даже на Тайной Вечере имел дерзость явиться незримо для людей Христу и просить Его: «Ну-ка, дай мне этих твоих, я их рассыплю, как пшеницу».

И действительно без благодати Божией мы как прах: подуй, и мы рассыплемся все, только Христос держит нас в единстве. Мы во Христе – когорта закаленных воинов, а без Христа мы ничто.

Это заставляет нас искать Бога и прибегать к Его благодати. Дьявол искушает и терзает рабов Божиих, но Бог попускает ему только то, что служит для нашего спасения. Как говорит апостол Павел, верен Бог, Который не допускает случиться больше того, что мы можем потерпеть.

Прародитель греха – это падший ангел, а мы, люди, – жертвы греха, мы впитали этот яд в себя. Преподобный отец Нил Мироточивый (Афонский) говорил: «В конце света люди будут столь бессовестны, столь развратны, что дьяволу не будет работы», то есть ему некого будет искушать: человек будет настолько лукав, что он сам будет демон во плоти. И это правда. Человек может достичь такой степени наглости, подлости, хитрости, разврата, безбожия, что он сам будет почти демоном, только с плотью. Боже, сохрани от этого нас и всех, кого мы любим, и все человечество!

В одном псалме есть такие слова: окрест нечестивые ходят (Пс. 11:9). Действительно, умножилась нечестивость в сынах человеческих. У каждого ложь под языком, никто не говорит правду, каждый хитрое и льстивое говорит ближнему своему. Это общее состояние мира. И в этом состоянии человек живет как в гробу, в гробу страстей и грехов. Грешник – это непогребенный труп, он только по видимости жив.

В одном из акафистов воскресшему Иисусу есть прошение: «Иисусе воскресший, воскреси души наши». Все мы живем, как будто мы уже умерли, и Господь приходит ко всем нам и выводит нас из гробов наших.

И последнее, что я хотел бы сказать вам о сегодняшнем Евангелии, – это то, что Господь не всех звал за собой. Вот, исцеленный бесноватый, пришедший в себя, услышал от Христа: «Иди домой, к родным». Это потому, что люди, которых знали как отчаянных грешников, по исправлении, по очищении являются сами по себе живой проповедью, они должны жить вместе с нами. Все, кто знал их раньше алкоголиками, блудниками, фальшивомонетчиками, ворами, развратниками, видят их исправление. Это лучшая проповедь. Не открывая рта, все они проповедуют Христа Жизнодавца.

Мы должны жить каждый на своем месте, смиренно делать то, что нам положено, и стараться угождать Господу нашему, чтобы он хранил нас и от бесовской силы, и от прочих зол.

Как приятно грешнику думать, что все на свете блудники, – ан нет, есть на свете целомудренные, которые живут в чистоте и хранят ее как зеницу ока. Приятно ворам думать, что все воруют, но нет, есть бессребреники, которые чужого не возьмут, еще и свое отдадут. Есть такие, слава Богу!

А ленивцу приятно думать, что никто уже не молится, но не так это! Есть на свете рабы Божии, которые постятся и молятся внимательно.

Так и мы должны жить каждый на своем месте, смиренно делать то, что нам положено, и стараться угождать Господу нашему, чтобы он хранил нас и от бесовской силы, и от прочих зол.

Аминь.