Текст книги "Путь к Жизни для всех, кому даровано родиться человеком"

Кто наш ближний?
Неделя двадцать пятая по Пятидесятнице. О милосердном самарянине

С воскресным днем, дорогие христиане!

Из Евангелия мы читали сегодня притчу Спасителя о добром самарянине (см. Лк. 10:25–37). Эта притча имеет бездонную глубину. Начиная с Оригена, ее толковали аллегорически.

Притча говорит о некоем человеке, который шел от Иерусалима в Иерихон. Иерусалим находится на высоте, и до сегодняшнего дня в еврейском языке нет выражения «иду в Иерусалим», есть выражение «восхожу, поднимаюсь в Иерусалим». Также нельзя сказать «ухожу из Иерусалима», можно сказать только «нисхожу из Иерусалима».

Грех – это не есть некое статическое состояние, это движение. Так же как и богообщение. Человек или движется к Богу, или замирает и начинает откатываться обратно.

Так говорится и в притче: «Человек некий нисходил из Иерусалима в Иерихон». То есть с высокого места шел в некую низину. Иерихон на языке библейском обозначает «Твердыня греха». Это был могучий город на пути евреев в Обетованную землю, и его нельзя было победить военным путем. Если многие племена были прогнаны силою меча и оружия, то Иерихон нельзя было победить силой воинского искусства. Еврейские священники семь дней ходили вокруг этого города и трубили в специальные серебряные трубы, которые использовались при богослужениях. И после семикратного обхождения Иерихон пал. Это все символически относится к человеческой жизни, к твердыням греха, которые можно сокрушить только трубным голосом проповеди евангельской и Благодатью Божией.

Если раскрывать смысл этой притчи, то некий человек уходил из царства благодати в царство греха. Кто этот человек? Это Адам. Падший наш праотец. Он был некогда с Богом, а потом потерял богообщение и начал удаляться от Него. Ведь грех – это не есть некое статическое состояние, это движение. Так же как и богообщение. Человек или движется к Богу, или замирает и начинает откатываться обратно. То есть движение из Иерусалима в Иерихон – это и есть грехопадение.

И вот этот человек шел и по дороге ему встретились разбойники и ограбили его, изранили, истерзали и полуживым оставили на дороге. Это то, что творят с Адамом и с нами, как с потомками его, грех и наставники греха – бесы.

На этом пути израненного человека увидели два священных лица – иерей и левит, то есть священник ветхозаветный и прислужник. Они прошли мимо пострадавшего и не оказали ему никакой помощи.

Святые отцы, аллегорически толкуя эту притчу, говорили, что так мимо человека идет закон, то есть все ветхие запреты и повеления проходят мимо наших ран. Ты израненный, избитый, а тебе навешивают кучу разных мелочных скрупулезных заявлений. Оно делает нас лучше? Да никак! Поэтому эти глубокие раны, нанесенные человеку бесом, не врачуются мелочными предписаниями, нужна благодатная помощь.

Вот шел некто самарянин, который не оставил этого избитого человека, промыл ему раны вином и маслом и повез его в гостиницу. В образе этого человека в притчах мы узнаем Господа Иисуса Христа. Слово «самарянин» обозначает для евреев нечто скверное и противное. Самаряне – это люди, у которых была часть богопочтения законного, а часть – пришедшего извне, от язычников.

Мы не имеем права делить людей на нации и религии, если речь идет только о простом добрососедстве и милосердии.

Евреи проклинали самарян. Нельзя было заключать браки совместные, нельзя есть вместе и даже находиться рядом. Поэтому Христос в этой притче дает крайний пример, Он представляет благодетелем того человека, который по национальному признаку является самым отвратным для еврейского сознания. И именно такой человек совершает милость.

Спасителя и Самого называли самарянином. Евреи говорили: Не правду ли мы говорим, что Ты самарянин, и что бес в Тебе? А Господь отвечал: Во Мне беса нет, но Я чту Отца Моего (Ин. 8:48–49). Взваливание пострадавшего на ослика говорит о том, что Господь на Своей плоти понес наши раны. Господняя плоть – это и есть образно то животное, которое несет наши раны.

Господь привез его в гостиницу, под видом которой мы узнаем церковь. Господь вручил пострадавшего начальнику гостиницы и дал ему две монеты. Некоторые считают, что под видом двух монет имеется в виду Ветхий и Новый Завет. В Церкви, в этой таинственной гостинице, мы продолжаем залечивать свои раны при помощи Таинств и Писания. А когда Христос вернется, он наградит всех тех, кто нас искусно лечил.

Вот образное толкование этой притчи. Но есть здесь и практический момент, и заключается он в том, что эта притча врачует национальную рознь.

Мир кипит ненавистью к тем, кто живет рядом. Это касается каждого континента. К примеру, Африка. Там очень долго правили колонизаторы. Угнетали, держали в черном теле, в голоде, а потом ушли. Все африканские страны получили самостоятельность – и тут же влезли в войны и межнациональные конфликты.

Весь наш мир погружен в пучину взаимной ненависти, этнических и религиозных розней, иногда горящих костром, иногда тлеющих. И через эту притчу Господь врачует и эту вражду. Мы не имеем права делить людей на нации и религии, если речь идет только о простом добрососедстве и милосердии. Когда Господь рассказал эту притчу, то он спросил, кто сотворил милость, кто пострадавшему ближний. Законник ответил, что ближний тот, кто его пожалел. Господь говорит: иди, и ты твори так же.

Пойдем и мы, пойдем из храма в мир, чтобы там, в гуще повседневных событий, помогать людям и не замечать при этом, какой у них цвет кожи или какая национальность.

Аминь.

Что значит в Бога богатеть?
Неделя двадцать шестая по Пятидесятнице. Притча о безумном богаче

С воскресным днем, дорогие христиане!

Сегодня нам предложена краткая притча (см. Лк. 12:16–20).

Некоему богачу «угобзилась» нива, то есть некий богатый человек удостоился большого урожая. Этот урожай не вмещался в его старой житнице. Он подумал, что ему делать, и решил разрушить старые амбары, построить новые и поместить там все свои блага, и сказал душе своей: «Ешь, пей, веселись – много имеешь благ на долгое время».

Но Господь говорит этому человеку: «Безумец, ночью сей душу твою заберут у тебя. Кому все это будет?». Заканчивается притча словами: «Так бывает со всеми, кто не в Бога богатеет».

Вы слышали неоднократно из Евангелия слова Христа, бичующие богатых. Это и притча о богаче и Лазаре. Это и скорбное повествование о богатом юноше, который все заповеди от юности сохранил, а когда Господь сказал ему: «Оставь все и иди за мной», он со скорбью отошел. Это и сегодняшние слова о безумном богаче.

Может показаться, что это нужно читать только богатым, и зачем тогда все это слушать всем нам? Но на богатство нужно смотреть под другим углом зрения. В некотором смысле каждый из нас богач. Человек может быть богат, например, здоровьем или выдающимися талантами и способностями. Человек может быть богат друзьями. Юноша богат будущим, старик – прошлым. Каждый из нас богат, если у нас в будущем есть хотя бы один день жизни, ведь мы знаем из Евангелия, что разбойник, распятый рядом с Христом, за три часа крестного страдания купил себе вечное Небесное Царство.

И пока у нас с вами есть время, мы великие богачи, потому что нам подарено Царство, и каждый из нас может войти в него, если будет разумен, поэтому то, что говорится богатому, говорится всем нам.

Многие из нас могут считать себя богачами, потому что живут так, как раньше и богачи не жили. Дело в том, что сегодняшняя эпоха – это эпоха великого комфорта, какого никогда еще не было. Мир еще не осмыслил этот новый образ жизни, привыкнуть привык, но не осмыслил. Сегодня вместо женских рук белье стирают стиральные машины даже и в бедных жилищах. Сегодня крыша есть у всех нас, здесь стоящих. У нас с вами очень много удобств и комфорта. Мы просто этого не замечаем.

Древние философы говорили: всякий человек беден, если желает большего. Сколько бы человек ни имел, он бедняк, если ему не хватает чего-то. А бедняк богат, если ему хватает того, что у него есть, и душа его не томится от скорби. Есть у одного нехристианского, однако мудрого поэта, Омара Хайяма, четверостишие:

 
Ты половину хлебца добыл в пищу,
Тебя согрело бедное жилище,
Ты раб ничей и господин ничей,
Воистину везет тебе, дружище.
 

Это и есть богатство. Премудрый Соломон сказал однажды такие слова: «Кто любит серебро, тот не насытится серебром». Это касается не только денег, это касается многого, например телесных удовольствий. Человек, пристрастный к чему-либо, вечно недоволен, ему всегда мало, в нем поселился вечный голод.

Но вернемся к сегодняшней притче. Каждый из нас по-своему богат, но каждый из нас по-своему и нищий. Это касается наших душ. Если бы наши души были видимы, мы устыдились бы того, в какие лохмотья они одеты.

Пока у нас с вами есть время, мы великие богачи, потому что нам подарено Царство, и каждый из нас может войти в него, если будет разумен.

Что же касается богача из притчи, то я бы хотел заметить две вещи. Первая – он разговаривает со своей душой. Он говорит ей: «Душа моя, ты имеешь много на всякое время». Это очень интересный момент. Человек – это существо, которое может само с собой разговаривать. Человек живет в диалоге. В покаянном каноне есть слова: «Душе моя, покайся, что спиши? Конец приближается». Это обращение человека к самому себе.

Это нормально, это не сумасшествие, не шизофрения, не раздвоение личности. У нас внутри, в нашем сердце постоянно звучит диалог с кем-то. Хорошо, если это молитва, неплохо, если это безгрешная песенка. Но обычно это спор с кем-то, осуждение того, кого не любим. И это уже похоже на греховную болезнь.

Один старец жил в пустыне, и его видели часто разговаривающим с собой. Он говорил: «Ну, старый сластолюбец, опять будешь объедаться?» А перед ним лежал сухарь. Он хотел есть, но себя сдерживал. И так ругал себя, укорял, отодвигая время своего скудного насыщения.

Напротив, Иоанн Лествичник говорит об отшельниках, которые, живя вдали от всех, не исцелились от злопамятства. Они живут одни, но не безмолвствуют, а кудахчут, как куропатки, ругаясь с воображаемым соперником. Такие разные бывают способы разговора с самим собой.

Второе, на что интересно обратить внимание, это то, что говорит Бог: «Душу твою возьмут сегодня ночью у тебя».

Это не только богача касается. Ведь не все бывшие бедняки сегодня в раю. А душу нашу могут забрать ежесекундно. Как говорят в миру, жил, жил, заболел и умер, не мучился, – но по-христиански это нехорошо, потому что человек неготовым уходит в вечность, не успевая примириться с врагами, причаститься, пособороваться и в полном сознании переступить ту грань, которая отделяет видимый мир от невидимого.

Богачу сказано, что душу его ночью заберут, – значит, посреди расслабления, посреди неведения. В молитве Иоанна Дамаскина есть вопрос: «Неужели одр сей ми гроб будет, или еще окаянную душу мою просветиши днем?» Некоторые святые с мыслью о смерти спали в гробах, имея в виду: а встану ли? Душу нашу Господь может забрать не только ночью, но и в любую секунду, потому что Он – хозяин нашей жизни.

Все мы должны отдать Богу свои души, рано или поздно. И это касается и богатого и бедного, и святого и грешного. Об этом надо думать. Хорошо, если страх в душе родится. Ведь и святые многие умирали со страхом.

Заканчивает Господь притчу словами: «Так будет со всеми, кто не в Бога богатеет». Что значит в Бога богатеть? Это значит делать все с мыслью о Христе, во славу Христа, для пользы ближнего своего, для спасения вечной души своей.

Премудрый Соломон сказал однажды: «Кто любит серебро, тот не насытится серебром». Человек, пристрастный к чему-либо, вечно недоволен, ему всегда мало, в нем поселился вечный голод.

Труд наш, профессии наши – это прямой путь к нашему спасению не сходя с рабочего места. Например, если бы водитель маршрутки садился за руль с мыслью: «Христа везу», то вез бы аккуратно, не обманывал бы своих пассажиров в сдаче и делал бы все так, как будто он Господу служит. И поверьте мне, мало бы ему оставалось для того, чтобы войти в Царствие Божие. Он бы и встав от руля не потерял страх Божий.

Если бы портной шил костюмы и думал: «Для Христа шью. Ткань не украду и сделаю свою работу достойно», то и он бы тоже был близко к Царствию Божию.

Если бы доктор так лечил, а учитель так учил, строитель так строил, а милиционер так защищал нас, то это значило бы, что все они в Бога богатеют. А человек, который богатеет не в Бога, рано или поздно все потеряет, и душу его внезапно возьмут. Кому все останется?

Нам с вами нужно переоценить круг своих возможностей и понять, что мы – богачи. У нас столько всего есть! И столько всего еще может быть! Это первое, что нужно вынести из этой притчи. Второе – это то, что душу нашу могут забрать внезапно. Ведь Господь на суд придет как «тать в нощи», внезапно потемнеет небо, порвется надвое, и Силы Небесные сойдут на землю, мертвые воскреснут, и все пойдут на суд ко Христу. И тогда будет поздно давать милостыню и прощать обиды, молиться и поститься. И так будет, непременно будет.

Поэтому, как говорит апостол Павел, дорожите временем, ибо дни лукавы (Еф. 5:16). Не говорите «потом, завтра». Сегодня делай, что можешь.

Что значит в Бога богатеть? Это значит делать все с мыслью о Христе, во славу Христа, для пользы ближнего своего, для спасения вечной души своей.

Ну и, наконец, будем в Бога богатеть. Но богатеть втайне, потому что именно за добрые дела, сделанные втайне, за дела, не испорченные похвалой, наградит нас Господь в день Страшного Суда.

Аминь.

Мы все – воины Христовы!
Неделя двадцать седьмая по Пятидесятнице. Беседа на Послание к Ефесянам

С воскресным днем, дорогие христиане!

Обычно на проповеди мы говорим о Евангелии, но сегодня чрезвычайно важно апостольское чтение.

Из Послания к Ефесянам (см. Еф. 6:10–17) мы слышали богодухновенные слова о том, что христиане являются людьми воюющими, воинами. Они имеют особенное оружие и своих особых врагов.

Не только апостол Павел, но и отцы сравнивают христианство с воинством, выступающим стройными рядами, слушающим голос своего военачальника, видящим пред собой победное знамя – Крест Господень.

Мы с вами – армия! Мы воюем с нашими страстями, похотями, слабостями, немощью. Если вы эту борьбу не ведете, значит, вы уже в плену, уже сдались, или уже нарушили присягу и убежали, бросив оружие свое.

С кем воюют христиане? Апостол Павел говорит, что наша брань не против плоти и крови, то есть не против людей, а против духов злобы поднебесной.

Это ангельские чины, отпадшие в противление. Есть девять чинов ангельских сил, и среди них, кроме Херувимов и Серафимов, есть Силы, Начала, Господства, Власти, Престолы, Архангелы и Ангелы. Из многих этих чинов тоже были отступники, предатели, которые возмутились против Бога. Они сохранили свою ангельскую силу и мудрость, только воля их направлена в противоположную сторону. И теперь они влекут нас, людей, в свое проклятое богоотступничество. Против них, начальств и властей тьмы века сего, духов злобы поднебесных, ведется Церковью война духовная.

Все мы в крещении взяли на себя обязанность воевать с грехом, отречься от дьявола. Плевали на него через уста наших крестных, а если взрослыми крестились, то и сами на него плевали, отрекались от сатаны, «всех дел его, всех ангелов и всей гордыни его, всего служения ему». И падший дух никогда нам этого не забудет. Поэтому война будет до последнего вздоха.

На каждой войне есть раненые и убитые, есть убежавшие из страха с передовой, есть люди, стремящиеся быть поближе к тылу, есть дезертиры. Но есть и храбрые воины.

Мы с вами – армия! Мы воюем с нашими страстями, похотями, слабостями, немощью. Если вы эту борьбу не ведете, значит, вы уже в плену, уже сдались, или уже нарушили присягу и убежали, бросив оружие свое.

Апостол Павел, описывая римское снаряжение солдата, перетолковывает все в духовном смысле. Прежде всего назовем пояс. Это был знак доблести и необходимая воинская экипировка. Эта была одна из главных деталей одежды воина. У монахов пояс кожаный – в знак умерщвления плоти. Мертвая кожа надевается на чресла. Этот образ препоясания часто встречается в Писании, и это образ готового к делу человека. Распоясанный человек – это человек, который никуда не годен, он не собран, не готов к бою.

У воина есть шлем спасения. Что это такое? Это образ правильных мыслей. Наш шлем спасения – это наш «Символ веры». Это наш дорогоуказатель, прямой путь в Царствие Небесное, о котором святой Павел говорит: Мы имеем ум Христов (1 Кор. 2:16).

Далее, броня праведности – это все те добрые дела, которые одевают душу. Праведность, на библейском языке, – синоним добродетели по отношению к ближнему, это справедливость, милостыня и сострадание.

Человек одевается добрыми делами. Есть такая пословица: «С миру по нитке – голому рубашка». Так и Антоний Великий говорит: «Желал бы я, чтобы человек приобретал для себя хотя бы одну ниточку добрых дел в день, чтобы с годами соткать себе брачную одежду».

Солдат не может ходить босиком. Обувь, по апостолу Павлу, – это готовность к благовествованию в мире. Обутые ноги – это правильная жизнь. Где бы мы ни находились, что бы мы ни делали, мы своим образом жизни должны проповедовать Христа везде: дома, на работе, на улице и на отдыхе. Это благоухание познания Бога должно доноситься от нас до того, кто рядом с нами.

Антоний Великий говорит: «Желал бы я, чтобы человек приобретал для себя хотя бы одну ниточку добрых дел в день, чтобы с годами соткать себе брачную одежду».

И, наконец, самое главное орудие воина – это щит и меч. Искусный воин может не иметь ни шлема, ни пояса, ни брони, ни обуви, но если у него есть щит и меч, то он может успешно вести боевые действия. Щит – это вера. Возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого (Еф. 6:16). Лукавый в нас мечет стрелы. Я думаю, каждый из вас эти стрелы в себе чувствовал. Как они жгут, как глубоко они проникают! И человеку нужен щит веры, чтобы в нем угасли и увязли все эти разжженные стрелы лукавого. И нужен меч – слово Божие. Бог Слово стал человеком, чтобы мы ословесились, чтобы мы освятились словами. Мы – дети Слова, и мы должны любить Писание – это наш меч.

Сегодня каждый из нас пусть придет домой и посмотрит, не запылилась ли его Библия, не заржавел ли меч. Мы должны читать Писание, «исследовать», знать его. В отличие от протестантов, православные христиане не должны запоминать номер страниц, глав и стихов. Это нам не нужно. Нам нужно читать его, обогащая память и сокровенные уголки души своей этими священными словами.

Римская армия была непобедима не потому, что все там были очень сильными. Нет, они были сильны, потому что беспрекословно слушались командира, а также были хорошо обучены, бесстрашны и дисциплинированы.

Сегодня каждый из нас пусть придет домой и посмотрит, не запылилась ли его Библия, не заржавел ли меч.

Это очень важно – церковная дисциплина. Нужно делать все, что велит Церковь. Этим ты включаешься в церковное воинство, в организм.

Мы с вами все – воины Христовы! Настоящий христианин никогда не бывает один, он всегда с Церковью! Проверяйте свою веру, точите мечи, они всегда должны быть наточены с обеих сторон и постоянно должны быть наготове.

Молитва должна быть с нами всегда и везде. Она должна быть нашим дорожным посохом. Ноги обуваем в благовествование мира. Надеваем шлем спасения – правильный образ мыслей, правильное христианское миросозерцание. Препоясываемся целомудрием и таким образом воюем со своими собственными немощами, отмаливаем прежние грехи, помогаем другим спасаться, ведем войну, о существовании которой мало кто и подозревает. Все всё поняли? За работу!

Аминь.

Мы посланы Богом в этот мир, чтобы жить по Его заповедям
Неделя перед Рождеством Христовым, святых отец

С праздником вас, дорогие христиане!

Сегодняшняя неделя – Неделя святых отец – предваряет Рождественские праздники. Погода отнюдь не рождественская, и это повод задуматься о том, что неправильно в нас, людях, ибо мир тесно связан с человеком. Человек, как венец всего созданного мира, влияет на все во Вселенной. И если в декабре отсутствует снег и начинает цвести подснежник, значит, что-то в нас сломалось. Мы приближаемся к Рождеству, и, хотя природа нам об этом не напоминает, нам говорит об этом церковный календарь.

Сегодня память святых отцов, которые жили до Мессии и приближали Его приход своей праведностью. Христос не мог прийти в мир сразу, люди не были готовы Его принять, Христос не мог сразу родиться от Девы, потому что не было такой девы, прежде следовало воспитать этот благоуханный цветок на древе человечества.

Вся долгая история дохристианского мира – это история ожидания и приближения пришествия в мир Христа Спасителя. Жизнь мира делится на две части. В середине истории – Голгофа и Крест, на котором Искупитель страдал за грехи всего человечества. То, что было после этого события, – история Новозаветная, а то, что было до, – это дохристианская часть истории, Ветхозаветная Церковь. Тогда люди жили ожиданием, сегодня мы верим в воскресшего Христа, а в будущем ожидаем Его Второго Пришествия.

Сегодня люди разучились мыслить глубоко и широко, и даже ближайший к нам период истории – советский – уже покрылся дымкой неизвестности Церковь же учит нас мыслить глобально.

Наше мышление должно быть глубоко историчным, масштабным. Поясню примером: когда к Александру Невскому пришли послы от папы Римского и предлагали принять католичество в обмен на военную помощь, он им ответил так: «От Адама до Ноя, от Ноя до Авраама, от Авраама до Моисея, от Моисея до Давида, от Давида до Христа, от Христа до Константина царя, от Первого Вселенского Собора до Седьмого, от Седьмого Собора до сегодняшнего дня – мы веру нашу знаем и держим, а вашу принимать не хотим». Вот такое масштабное мышление было у людей.

Сегодня люди разучились мыслить глубоко и широко, и даже ближайший к нам период истории – советский – уже покрылся дымкой неизвестности. Церковь же учит нас мыслить глобально, она напоминает нам о сотворении мира, о грехопадении, о дохристианской истории мира. Человек верующий мыслит тысячелетиями, а неверующий – скудными днями, неделями, годами.

Кстати говоря, древние народы сохранили эту глубинную память и глубинный способ мышления. К примеру, серьезной вехой в истории человечества считается Французская буржуазная революция, – 1789 год, головы первых королей покатились с плахи, прозвучал лозунг: «Свобода, равенство и братство». На празднование двухсотлетия этого события пригласили одного китайского лидера и спрашивают его на банкете: «Как вы думаете, Великая французская революция внесла великий вклад в историю человечества?», а он им отвечает: «Об этом еще рано говорить. Всего-то лишь двести лет прошло». Это мышление древних культур, которые мыслят тысячелетиями. Вот и библейские патриархи и пророки мыслили глобально, всемирным масштабом, поэтому Бог был к ним близок, и они на весь мир прославились.

Человек верующий мыслит тысячелетиями а неверующий – скудными днями, неделями, годами.

Сегодня мы празднуем память святых отцов, которые жили тысячи лет до нас. Их жизнь была другой, и сегодня нам трудно даже представить себе, как они жили. До потопа люди жили по 600–800 лет, первенца своего рожали в 300 лет. Самый известный долгожитель, о котором нам рассказывает Библия, Мафусаил, прожил 969 лет и своего первенца родил в триста с лишним лет. Некоторые толкователи считают, что люди в то время упражнялись в воздержании, до 300 лет не знали брака, не знали брачного ложа и рожали сынов и дочерей, будучи уже зрелыми.

Люди были совершенно другими и по здоровью, и по уму. Они потому и грешить со временем стали жутко, неистово, что были, не в пример нам, сильны и красивы. Потом Потоп смыл все, кроме Ноя и его семейства. Затем пошла длинная история нового размножения людей и рассеяния по лицу земному. Люди опять начали овладевать землей.

По сути, Ной стал новым Адамом, ветхим, но в то же время новым. Затем Господь дождался Авраама, испытал его страшным испытанием, и Авраам эту страшную жертву совершил, сын его остался жив, но в сердце своем Авраам его заклал. Потом от этого испытанного, верного человека родился народ, который впоследствии родил миру Богородицу. Внутри этого народа было еще много праведников, память которых мы сегодня почитаем и празднуем.

Закопать деньги в землю значит отдать все свои силы только земным делам Если человек все свои силы отдаст только земле, то труды его сгниют вместе с этой землей. Нужно что-то от своих трудов и умений и на небо послать.

Сегодня читалась притча из Евангелия от Луки о богоизбранном народе Израильском, который в общей своей массе не был достоин богоизбрания. Господь говорит, как некий царь позвал к себе на трапезу всех избранных на брачный пир, а они стали отказываться: один говорит, что он купил себе поле и ему нужно его осмотреть, другой приобрел себе волов и ему нужно их испытать, третий женился и у него своя радость.

В образе всех этих отказавшихся от пиршества людей мы видим избранный народ, который более всех благословен и более всех недостоин благословения. Они лучше всех и хуже всех одновременно. Из своей среды они рождали великих людей, но в массе своей они сумели осуетиться, разгордиться, отпасть от Господа.

Все, что касается еврейского народа, – очень болезненная струна всей мировой истории. Господь в этой притче говорит, что званые не были достойны, потому что они слишком любили свои земные дела, и эта зацикленность на земных делах характерна для этого народа, да и для нас с вами тоже.

Помните евангельскую притчу о господине, раздавшем людям таланты и повелевшем им, чтобы они совершали куплю и делали прибыль? Некоторые прибыль принесли, а некоторые закопали серебро господина своего в землю, потом выкопали и принесли ему обратно. Закопать деньги в землю значит отдать все свои силы только земным делам. Если человек все свои силы отдаст только земле, то труды его сгниют вместе с этой землей. Нужно что-то от своих трудов и умений и на небо послать.

Итак, трапеза накрыта, телец заколот, а званые не пришли. Хозяин дома прогневался и велел идти на распутья, на дороги, звать бедных, слепых, больных, хромых. Пусть собираются, не пропадать же накрытому столу.

Кто же эти собранные за столом? Это мы с вами, дорогие христиане! Мы – слепые, хромые, убогие, – собраны Богом вместо званых и не пришедших. Мы – слепые и хромые в делании заповедей Божиих.

По мере того как ты начинаешь умнеть, открываются духовные очи, и мир представляется тебе прекрасной Книгой мудрого Бога. Мир красив, мир глубок, мир интересен, мы в мир этот посланы Богом чтобы жить по заповедям Его.

И еще осталось место за столом у Господина. Это значит, что и сегодня еще могут прийти новые приглашенные. Господь говорит: В доме Отца моего обителей много (Ин. 14:2), и мы тоже должны постараться, чтобы обители эти не были пусты. А те из званых, кто не пришел, уже никогда туда не придут.

Закончу тем, что говорил раньше. Мы, христиане, имеем чудесную возможность думать о глобальности того, что уже было, и того, чему еще только предстоит быть. Если об этом задумываться, то вся жизнь становится интересной, меняет свои краски. По мере того как ты начинаешь умнеть, открываются духовные очи, и мир представляется тебе прекрасной Книгой мудрого Бога. Мир красив, мир глубок, мир интересен, мы в мир этот посланы Богом, чтобы жить по заповедям Его.

Аминь.