Текст книги "О Боге и человеке: в вопросах и ответах"

¹  Начальнику хора. Не погуби. Псалом Асафа. Песнь.

Грешники будут пить вино ярости Господней, а праведники будут ломать роги грешных.

Давайте возбудим в себе желание почаще прочитывать псалмы. В славянской ли редакции, в русском ли переводе, на иных языках. Книга псалмов имеет непреходящую ценность, не измерить ее никакими сокровищами.

– У меня вопрос про нечестного управителя, о котором говорится в 16-й главе Евангелия от Луки.

– Мы уже не раз говорили об этой самой сложной притче Христовой. Там речь идет о том, что Господь хвалит проныру, который проштрафился и должен уйти со службы. И он напоследок, пользуясь последними крохами власти, делает благо заемщику своего хозяина, с тем чтобы потом, когда его совсем выкинут со службы, можно было к тому обратиться за помощью. Чтобы он пришел и сказал: «Я же тебе помог, переписал, уменьшил твой долг, помогай теперь ты мне». Христос здесь выставляет этого проныру как образец человека, который думает о будущем, который лукав, хитер, сообразителен. И Господь говорит: «Смотрите, как сообразительны сыны века сего в делах своих». Сыны Царства Божиего, христиане, добрые Божии души, не так сообразительны в делах своих духовных, как сыны века сего сообразительны в своих греховных делах. Здесь ставится в пример сама активность, сама настырность, сама такая подвижность ума, когда человек, не имея покоя, думает: «Как бы мне достичь того, что мне нужно?» У грешников обычно это получается лучше. Христиане не должны соревноваться с грешниками в лукавстве, но должны смотреть на активность грешников и быть в добрых делах такими же активными, как активны беззаконники в делах беззаконных. Вот смысл этой трудно толкуемой притчи, произнесенной Господом нашим Иисусом Христом. Можно посмотреть на спортсменов, как они потеют ради медали, и сказать себе: «Вот если бы ты попотел хотя бы вполовину этого ради Царства Божиего, то точно был бы святой». Посмотришь на хорошего купца-пройдоху, который считает барыши и днем и ночью думает о том, как преумножить прибыль… «Если бы ты столько думал про Царство Божие, то точно был бы святой». Вот об этом, собственно, и говорит притча. Берите пример в активности с сынов века сего, но думайте о Царствии Божием.

– Вопрос по Писанию. Бытие, стих 22-й главы 3-й: И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно. Что стоит за этими словами? Что, действительно Адам смог бы жить вечно и вечно в грехе?

– Смерть является благом. Смерть, которую я боюсь, которую наверняка боитесь вы, которую боится всякий человек, смерть известная и неизвестная. Известная – что придет, неизвестная – не знаешь, как придет, когда. Смерть является благом, как ни странно, потому что, если бы человек был бессмертен, но грешен, он был бы демоном. Демон бессмертен, но грешен. Смерть явилась неким пределом и краем для согрешившего человека. Смертностью нашей мы ограничиваемся в своих грехах, и если бы мы имели доступ к древу жизни и были бы грешны, мы были бы, по сути, бессмертным злом. Так и говорится в некоторых святоотеческих текстах: чтобы не быть злом бессмертным, Господь наградил нас смертью, чтобы мы умиранием научились смирению. Для согрешившего смерть – это благо. Иначе надо было бы делить демонскую судьбу: вечное зло, вечную ненависть, вечное желание похитить чужое, вечную зависть к чужому благу, вечную бесовскую активность в плане того, чтобы навредить. Вот это и есть жизнь без жизни, активность без благодати. Бог да сохранит от такой жизни. Лучше пораньше сдохнуть, чем жить как демон. Поэтому Бог нам и дал умирать, чтобы не быть демонами.

– Почему Иисус Христос запрещал ученикам Своим и бесам говорить о том, что они знают, что Он – Сын Божий?

– Бес как начнет проповедовать, так тут же и прибрешет, и солжет, и наплетет. Бесов слушать нельзя, даже если они правду говорят. Поэтому бесам он запрещал по вполне конкретной причине: какой из них проповедник? За собой следите: смотрите, чтобы мы тоже не были бесовскими проповедниками, потому что многие из нас, людей, таким образом говорят правду Божию, что доплетают к правде Божией столько своего, что потом не разберешь, где твое, где Божие. Это – слишком опасное занятие. Бесы не могут чистую правду Божию говорить, они обязательно доплетают туда свое. Часто спрашивают: «Почему я говорю про Бога, а меня не слушают?» Да потому, что мы не просто про Бога говорим, мы еще про себя говорим, мы еще своего туда домешиваем целыми ложками, непонятно кого проповедуем – Бога или себя самого. Поэтому из беса какой проповедник? Тьфу, а не проповедник. А ученикам Своим Господь мог смело запрещать, потому что люди ждали Христа, люди ожидали Миссию, были опустошены этим долгим ожиданием, и когда Он пришел, они должны были насытиться Его пришествием, должны были сами все понять, должны были впитать Его слова, как земля сухая воду пьет, там не нужно было лишних слов. А раз этого нет, раз есть черствость, раз есть отторжение, непонимание, следуют вопросы: «А что? А куда? А чего? А Кто Ты такой?» – значит, не нужно лишний раз что-либо говорить. То есть Христос самоочевиден, Он настолько ярок, настолько непостижимо прекрасен, и прост, и уникален, и неподражаем, что здесь вообще много вопросов. Начнем говорить – только унизим тему разговора. Люди должны были сами понимать, что вот пришел наконец. Как Никодим пришел ночью к Нему, говорит: «Учитель, мы знаем, что Ты от Бога пришел. Никто не может делать, что Ты делаешь, если не будет с ним Бог. Ты от Бога пришел, мы знаем это». Нужно, чтобы все вот так сказали: «Мы знаем, что Ты от Бога пришел». Не нужно трезвонить про Него на каждом перекрестке, потому что слишком очевидно, что пришел Сын Божий. Поэтому Он, видимо, и запрещал излишнюю говорильню людям, ну а уж бесам и подавно – я уже сказал, что из беса плохой проповедник, бес может только приврать свое к Божиему.

– Ваше отношение к серии книг «Библейский комментарий отцов Церкви и других авторов I–VIII веков» (редактор Джеральд Брей).

– Мне нравится эта серия. Есть у меня несколько томов этого издания. По-моему, я читал толкования на соборные послания апостольские и на часть послания апостола Павла.

Должен сказать, что проделана хорошая работа, очень хорошие вступительные статьи. И очень качественный подбор толковательных цитат из различных отцов. Из всем известных отцов – Григорий Назианзин, Василий Великий, Блаженный Августин, Иоанн Златоуст, Исидор Пелусиот. Есть некоторые западные отцы, которых мы не знаем или знаем хуже, знаем плохо. Но в целом очень хорошие книги, с любовью сделанные. Текст Нового Завета разбит по стихам, или по главам, или по смысловым абзацам и толкуется святыми отцами первых восьми веков, то есть до разделений. До разделения Церкви Христовой на христиан Запада и христиан Востока, до так называемой великой схизмы.

Я в целом позитивно оцениваю эти книги. Мне кажется, они полезны, несут в себе любовную легкость. Все, что сделано с любовью, легко потребляется. И вместе с тем – фундаментальный подход. Хорошие книги. Вообще, знаний нужно больше, знаний бояться нельзя, нужно знания любить, нужно иметь некую божественную жадность к знаниям, стремиться к ним. У пророка Осии говорится: Истреблен будет народ Мой за недостаток ведения (Ос. 4, 6). Да, есть такое дарование Божие – «ведение». Есть знание, а есть ведение. Знание касается вещей более-менее приземленных, бытовых. А ведение – тоже знание, только знание вещей духовных, которые неосязаемы. Это некий духовный опыт. И говорится: «исправьте разум в ведении». И за недостаток ведения, говорит Господь через Осию, истреблен будет народ Мой. За то, что ты отверг ведение… Я отвергну тебя от священнодействия. Это значит, что люди должны знать Бога, должны думать о Нем, должны постигать Его, должны работать Ему и наполняться Его благодатью. Это очень важный труд. Нужно, чтобы в каждом народе, в каждом городе, в каждом, может быть, даже, дай Бог, и селе был человек, который, разгибая книгу, зажигая свечу, водружая очки на нос, склонялся бы над Божественными словами и с любовью разбирался бы в них, находя в этом радость для своего сердца. Это очень важно. Если есть такие люди – народ жив. Если же люди погружаются в мрак невежества и становятся безразличными, не ищут знания, то можно смело сказать, что наступают времена тяжкие. Знай же, – пишет апостол Павел Тимофею, — что в последние дни наступят времена тяжкие, ибо люди будут… (2 Тим. 3, 1–2). И дальше длинный перечень, какие они будут: скверные, непослушные, ропотники, нелюбители добра, родителям непослушные, имеющие вид благочестия, силы же Его отрекшиеся (2 Тим. 3, 5). То есть не любящие знания, не стремящиеся узнавать лучшее. Чтобы нам от этого уйти, избежать подобного (это – тяжкий недуг), необходимо стремиться к знанию. Читать, думать, делиться, обговаривать. Блажен человек, который имеет у себя друзей и знакомых, с которыми можно говорить о Писании. Найти собеседника для себя удается не так уж часто. Их не хватает, собеседников. Чтобы человек знал, чтó сказать, и мог тебя обогатить своим словом. Желаю вам всем иметь одного-двух людей, с которыми вы могли бы говорить о Божественных, святых вещах, это – драгоценно.

– У меня вопрос по Евангелию от Луки. Дьявол говорит Христу: что если Ты Сын Божий, бросься отсюда вниз. Мне интересно, знал ли он, что Иисус Христос – Сын Божий? Было ли такое знание у дьявола? И знает ли дьявол мысли человека? Есть такое поверье, что не надо никому рассказывать о том, что говорил на исповеди, чтобы не узнал дьявол. Слышит ли он исповедь, знает ли наши мысли?

– Давайте подумаем. Медленно начнем распутывать ваш клубочек.

Господь Иисус Христос воплотился и вочеловечился и был во всем такой, как мы. Как прекрасно об этом говорится в таких поэтических строчках Бориса Пастернака:

 
Он отказался без противоборства,
Как от вещей, полученных взаймы,
От всемогущества и чудотворства,
И был теперь как смертные, как мы.
 

То есть дьявол не видел во Христе ничего такого, что открыло бы ему во Христе Господа. Он бы не дерзнул, я думаю, подбить людей на богоубийство, если бы знал, Кто такой Христос. Он думал о Христе гораздо проще. Христос уловил его. Христос называется Всехитрецом в Октоихе. И Он как хитрец уловил обманщика, обманул обманщика: Обаваемь обавается от премудра (Пс. 57, 6). Христос постился сорок дней в пустыне, не превысив меру поста Моисея, – сорок дней не пил и не ел Моисей, когда говорил с Богом на горе, и сорок дней не пил и не ел Христос в пустыне, напоследок взалкал. И когда воскрешал мертвых, Он совершал нечто подобное тому, что делали Илия и Елисей. И все чудотворения, очищения прокаженных встречались в Ветхом Завете. То есть дьявол находился наверняка в некоем смущении. Он был очень заинтересован всем происходящим. Он знал, что его гонит от Себя сила Христова, он чувствовал силу, исходящую от Господа Иисуса. Наверняка понимал, что нет никакой части у него в Нем, во Христе. У него нет никакой зацепки, он никакого помысла не мог Ему забросить. Но полного знания о Христе как о Божием Сыне он, конечно, не имел. Он бы не дерзнул убивать своего Господа, своего Владыку, своего Царя. Он бы не дерзнул так сильно оскорблять Величество Божие таким жутким преступлением. Он был пойман в эту сеть, расставленную Премудрым и Всемогущим Господом. Как Златоуст говорит: «Ад, встретив Тебя, долу ужаснулся и разрушился». Потому что он схватил плоть, а принял Бога. Схватил землю, а принял небо. Проглотил человека, а разодралось чрево адово оттого, что Бог сошел в это адское чрево. Господь обманул лукавого, и лукавый был посрамлен в своей хитрости. Он был уверен, что самый хитрый, а оказывается – нет. Эта мысль встречается у очень многих церковных писателей: он не знал, что Иисус – Сын Божий. И у апостола Павла говорится в послании, что если бы знали бесы, то не распяли бы Господа славы. Господь утаился от них. Если бы они знали, что Он Господь… Они вопили: «Знаем Тебя, Кто Ты, Святый Божий» (см. Мк. 1, 24), но не имели в виду то, что мы сейчас вкладываем в эти слова. Только после излияния Духа Святого на апостолов люди стали понимать великие догматы этого предвечного Слова, сосуществования Слова Божиего с Отцом прежде всех век. А для дьявола, лишенного Духа Святого, эти вещи запредельно высоки, он так высоко не думает, он ползает в прахе. Ну а что касается наших мыслей на исповеди, то можно с изрядной долей уверенности считать, что это – заповедная область для него. Он не проникает туда, где есть покаяние и молитва, он не знает, о чем мы думаем. Он – психолог и наблюдатель, он некий Шерлок Холмс, знаток сердец человеческих по внешним проявлениям. Он знает нас по тому, чтó мы делаем и чтó говорим. Заключает безошибочно, умозаключает, чтó живет в нашем сердце. К тому же он не вездесущ и не может слышать все, что произнесли сегодня вы, или он, или она, миллионы людей, говорящих на разных языках в разных местах. Они не являются объектом дьявольского наблюдения, потому что дьявол ограничен временем и местом. Он всего лишь падший дух, а не Господь Всемогущий. Он не может слушать всех. Его рабы разлетелись по миру, его слуги служат ему и подслушивают, смотрят за человеком. А сам он один, больше, чем может, не сделает. Он всего лишь один из падших ангелов. Вот поэтому не нужно ему приписывать высокие мысли, у него их нет. И нужно чтить Господа и не возвеличивать дьявола, приписывая ему ложное всезнайство. Не знает он ничего, кроме того, что может знать ангел. То есть тайну сердца знают только Бог и Богородица. А кроме Них – никто. Кроме Господа и Богоматери – никто. И конечно же покаяние – это заповедная область очищения душ. Туда лукавый не проникает.

– В чем смысл 50-го псалма: Ублажи, Господи, благоволением Твоим Сиона, и да созиждутся стены Иерусалимския?

– Эти слова позволяют некоторым рационалистам говорить о том, что псалом был написан после захвата вавилонянами Иерусалима и разрушения Иерусалимских стен – при Давиде стены не разрушались. Но поскольку мы веруем, что Давид свой покаянный плач оставил нам в виде 50-го псалма, то в словах о стенах Иерусалимских мы узнаём пророчество (Давид был пророк). Он мог говорить о Небесном Иерусалиме, о Матери всех нас. Земной Иерусалим – это всего лишь некая земная тень города золотого, этой небесной скинии. А стены Небесного Иерусалима созидаются постоянно. Созидаются из людей. Как пишет апостол Петр: что вы как живые камни? Устрояйте жилище Божие духом. Стены Небесного Иерусалима – это люди. Основание Иерусалима Небесного – апостолы. И вот пророк Давид, будучи в пророческом духе, мог созерцать этот некий небесный город, который строит Господь, Архитектором которого является Бог. И да созиждутся стены Иерусалимския – значит: да устроится Твой промысл о жизни людей с Тобою; покаянием (псалом ведь покаянный) мы должны войти в общение с Богом, примириться с Ним. От лица Божия просим, примиритесь с Богом. Войти в небесный оный покой и там жить с Господом. Это и есть вхождение людей покаянием в число спасенных, это и есть созидание Небесного Иерусалима. Все те, кто каются и примиряются с Господом, входят в число строителей Небесного Иерусалима, из них строится это жилище Божие. Мы можем смело принимать эти слова в пророческом духе как о будущем. Не о том Иерусалиме, в котором жил сам Давид, а об Иерусалиме грядущем. Городе, сходящем с неба как невеста, украшенная для мужа своего.

– Можно ли знать волю Божию? Как молиться и что при этом делать? Ведь Господь не будет говорить, как с Авраамом.

– Что касается воли Божией, то, конечно, нужно иметь открытое ухо и открытое око. Нужно напрягаться, обращаться ко Господу словами 142-го псалма: Скажи мне, Господи, путь, воньже пойду, яко к Тебе взях душу мою (ст. 8). Вообще весь 142-й псалом вымаливает у Господа утешение в скорбях и откровение воли Божией. Но и псалом 118-й – чýдная песнь о том, как нужно творить волю Божию: научи меня уставам Твоим (ст. 64), светильник ногам моим закон Твой, и свет стезям моим (ст. 105). Вот вы читаете 118-й псалом, из сердца часто воздыхаете к Богу: Храню повеления Твои и откровения Твои, ибо все пути мои пред Тобою (ст. 168). То есть к Тебе мои стопы направляю, скажи, куда идти. Сердечная молитва и внимание к окружающим обстоятельствам, думаю, укажут вам, как сделать следующий шаг.

По словам преподобного Варсонофия Великого, воля Божия часто открывается через внешние обстоятельства. Если человек внимателен, он присматривается к окружающему его миру, видит, что нет случайных знакомств, случайных встреч, случайных мыслей. Через все это Господь потихонечку, аккуратно, как отец сыну, как педагог великий, терпеливый, дает нам знаки. Знаки, чего ждать, к чему готовиться, что делать. Господь все так медленно, тихонечко делает, не спеша продвигает человека к верным решениям. Будьте внимательны и молитесь из сердца словами 142-го псалма.

– Расскажите, пожалуйста, о толкованиях – какие лучше прочитать? Скажем, на Апокалипсис очень много толкований.

– На Апокалипсис толкований мало – он не читается на богослужении. А вот Апостол, Евангелия должны толковаться. Писание, прочитанное и не истолкованное, – это слова на воздух. Есть такой принцип – Scriptura non est legenda, sed intelegenda: Писание – это не то, что читается, а то, что понимается. Если человек читает, но не понимает, он читает даром, пока ему не объяснят. Апокалипсис не читается на богослужениях, потому что его трудно объяснять. Надо начинать читать Библию не с Апокалипсиса, а с книги Бытия. Это журнал читают с конца, с кроссвордов, а Библию нужно читать с начала, с Бытия. Потом нужно читать Евангелия. Можно сначала Евангелия прочитать. В свете Нового Завета надо понимать Ветхий Завет. Но в любом случае Апокалипсис нужно читать в конце. Читать надо постепенно – Евангелия, Деяния и только потом Апокалипсис. Не раньше! Человек, не знающий, но толкующий Евангелия, Деяния, послания, – шарлатан.

Толкования можно читать любые святоотеческие. У святых отцов нужно искать не подробного объяснения каких-либо конкретных стихов, а принципа подхода к толкованию текста – исторического, экзегетического, буквального, духовного. Этим нужно заниматься – нужен труд, постепенная, неспешная работа.

– На всенощной поется: Научи меня, Господи, оправданием Твоим. Что мы просим у Господа этими словами?

– Это слова из 17-й кафизмы, 118-го, так называемого великого, псалма. Псалом посвящен расширенному учению о законе Божием, о заповедях. Заповедь – это приказ Господень. И оправдание – это тоже заповеди. Оправдание – синоним заповеди. Оправдания, пути, заповеди – синонимы воли Божией о человеке.

О родителях Иоанна Крестителя, Захарии и Елизавете, сказано, что они были беспорочные, ходящие во всех заветах, законах и оправданиях Господних. Оправдания – это поэтическое воспевание заповедей Божиих. Научи меня, Господи, оправданием Твоим означает: научи меня делать такое, чтобы я оправдался перед лицом Твоим. Например, Господь говорит: «Не презирай сироту, не обижай вдову, не смейся над калекой, помогай нуждающемуся, в протянутую руку положи денежку, помни день субботний». Делай это – и оправдаешься перед Господом. Оправдание – это заповеди Господни, выполнением которых человек оправдывается перед Господом. Научи меня, что мне нужно сделать, чтобы получить Твое оправдание, – врага простить, молиться, сокрушить сердце свое, оплакать грехи свои, примириться с врагами, и Господь укажет, что надо сделать для оправдания.

Подобные вопросы очень полезны. Когда человек спрашивает о Господе, о словах благодати, то получает пользу несравнимую и вопрошающий, и отвечающий, и слушающие. Если слово Господне среди нас, значит, Господь посреди нас. Как в Евангелии сказано: Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф. 18, 20).

Оправдание – откровение Божие о воле Своей, о том, что надо делать человеку, чтобы он нашел милость в глазах Господних. Призрение сирот, погребение странников, раздача милостыни, хранение постных дней, чтение Писания, упражнение в страхе Божием, размышление о Господе, память о Господе утром и вечером – это все вместе и есть оправдание Господне.

Попутно замечу, что 17-я кафизма написана специфически. В еврейском языке двадцать две буквы, и кафизма составлена так, что состоит из двадцати двух частей, в каждой из которых по восемь стихов. Соответственно, каждые из восьми стихов начинаются с очередной буквы алфавита – восемь стихов на букву «алеф», восемь стихов на букву «бет», восемь стихов на букву «гимель» и так далее, двадцать два раза по восемь стихов. Получается сто семьдесят шесть стихов. Это не просто вдохновенная песнь, это искусно подобранные поучения из слова Божиего. Евреям заповедовалось учить 17-ю кафизму наизусть, чтобы по дороге в Иерусалим (а закон оговаривал трехкратное пребывание каждого мужчины в Иерусалиме в год) не болтали, а читали 118-й псалом. Это стосемидесятишестистиховое песнопение – пространный гимн заповедям Господним. Читайте эту кафизму, учите ее наизусть.

– В Откровении Иоанна Богослова есть такой образ – вавилонская блудница, сидящая на звере багряном с энным количеством рогов и голов. Не считаете ли Вы, что этот образ более всего подходит Соединенным Штатам Америки? А зверь – это Евросоюз.

– Видите ли, каждая эпоха, читая Апокалипсис, усматривает в нем нечто свое. Поэтому нужно избежать соблазна точных толкований. Помните, Пьер Безухов читал Апокалипсис и нашел Наполеона в антихристе. Или антихриста в Наполеоне. Петра I считали антихристом, вычитывали что хочешь. Адвентисты седьмого дня на сто процентов уверены, что Папа Римский – это антихрист. Каждая эпоха имеет соблазн вычитать себя в Апокалипсисе. Но Апокалипсис такой интересный, он позволяет всем себя читать, всем себя в себе узнавать, но не позволяет всем себя приватизировать. Поэтому, конечно, Евросоюз, как новое политическое образование старых стран Европы, похож на эти мерзкие образы. С этим я согласен. Но исчерпывает ли он собою эти мерзкие образы? Не думаю. Думаю, возможны другие формы и образы, которые более точно соответствовали бы тому, что изображено в Откровении Иоанна Богослова. Апокалипсис не терпит детального и буквального толкования. Поэтому он и не читается на богослужении.

– В Евангелии написано, что ученики знали Господа, ходили с Ним, и вдруг Его не узнают. Говорят: мы Его не знаем. Как же нам Его узнать? Нам-то труднее. Мы читаем Евангелие, мы молимся, но люди, видевшие Его, не узнавали. Как нам узнавать?

– Хороший вопрос. Память. Размышление. Открытый ум. Где Ты, Господи? У Иеремии есть слова о том, что народ будет наказан за то, что люди с утра до вечера не спрашивали: где Ты, Господи, где Ты? Люди были уверены: вот храм Господень, все будет хорошо. Но им говорили, что все равно накажет Господь, потому что нечестивцы все. Нужно спрашивать с утра до вечера: где Ты, Господи? Нужно искать Господа. Взыщите Бога, и жива будет душа ваша (Пс. 69, 33). Помните прокимен Великого поста? Бога нужно искать с раннего утра до позднего вечера. И в ночи надо воздыхать на ложе своем: где Ты, Господи? Этот труд награждается узнаванием. А если этого труда не будет, то человек ошибется. Придет к нему Христос, например, без бороды, не с длинными волосами, а подстриженный в скобку, а он скажет: да это и не Христос, Христос вообще с бородой должен быть, и волосы у Него должны быть длинные. Он по внешности оценит Христа – и ошибется. Христос меняет лик Свой, Он хочет являться ко всем по-разному, чтобы Его узнавали не по чертам лица, не по описанию, как преступников ищут. Не по приметам Христа узнавать нужно, а по любящему сердцу.

Вспомните, как взыграл во чреве своей матери Иоанн Креститель, когда к ней пришла Мария поделиться вестью, что принес Ей ангел? Иоанн Предтеча был еще во чреве матери, нерожденный младенец шести месяцев, а почувствовал Христа! В темноте материнской утробы, во мраке, в этом неестественном положении Предтеча узнал Господа, Который был только зачат от Духа Святого во чреве Девы Марии. Он обрадовался, он взыграл во чреве своей матери Елизаветы, и она Святого Духа исполнилась. Вот что значит Христа узнать! Это значит ничего глазами не видеть, а обрадоваться, духом возвеселиться, узнав, что Христос рядом. Вот это узнавание Христа, безошибочное, беспримесное, чистейшее узнавание Господа, когда глаза ничего не видят (у младенцев во чреве глаза вообще закрыты) и уши не слышат ничего, а человек трепещет от радости: «Господь пришел, и я чувствую это».

Самая главная наша задача – узнать Христа. Не узнаешь Христа, обознаешься – пожалеешь. Подумаешь о чем-то ненужном и сделаешь что-то ненужное, потом будет горько.

Хорошо, что мы вернулись к евангельской теме в нашем разговоре. Наш призыв – Христа искать, Христа любить, Христа ждать, Христа звать: «Где Ты, Господи? Иисусе, не отступай от нас!» Молитву приносить Ему и всяким добрым делом славить Его имя. Не свою гордыню славить, а Его святое имя.

Там, где Евангелие не проповедуется, будет литься кровь. Там, где нет духовной жизни, там дьявол сядет вам на плечи, а уж если он сядет на плечи, он захочет крови – дьявол кровожаден. Он не хочет добра и счастья, он не хочет, чтобы детки рождались, чтобы нивы колосились, чтобы дома строились. Он хочет разрушать дома, сжигать нивы, убивать детей.

Хватит говорить о кровопролитиях, начинайте духовную жизнь. Не начнется духовная жизнь – будет кровопролитие везде, по всему миру. В том числе и в любимом городе, из которого я не так давно уехал, потому что он обрушился. Его больше нет. Киева больше нет, есть от него шамкающий пустыми челюстями скелет.

– Объясните, что значит: Кто нарушит одну из заповедей сих… тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим… (Мф. 5, 19). Что значит «нарушит»?

– Под нарушением подразумевается не просто преступление через заповедь. Например, есть заповедь «не укради», а ты украл, нарушил заповедь. Но ты знаешь, что красть нехорошо, ты не разорил ее и тебя совесть обличает, заповедь есть, она никуда не исчезла, ты просто переступил через нее. Или есть заповедь «не прелюбодействуй». Человек впал в блуд, спать не может, жить не может, ему стыдно жить на свете, ему стыдно людям в глаза смотреть. Заповедь живет, и она его мучает. Совесть его мучает. Разорить заповедь – значит сказать: нет никакого блуда, делай что хочешь – нет греха, живи как хочешь. Вот это значит разорить заповедь. Я думаю, что в этих евангельских словах идет речь об уничтожении заповеди. Вопрос ваш требует серьезной библейской подготовки. Постараюсь поискать толкования экзегетов, святых отцов и детальнее сказать об этом, если получится.

– Что такое хула на Духа Святого в наше время? У нас многие крещены, в Крещение пойдут за водичкой, но таинства им не нужны. Не является ли это хулой на Духа Святого?

– Здесь нет хулы на Духа Святого. Хула на Духа Святого – это сознательное отвержение истины. Это лицезрение истины, предстояние перед нею – и сознательное отвержение ее. Там, где не было познания истины, не может быть речи о хуле. Там может идти речь о глупости, о безумии, о заблуждении, о чем-то сказанном невольно или без понимания того, что сказано. Хула – это сознательное противление истине, это бесовское состояние. Бесы веруют и трепещут. Они ненавидят Бога всем существом своим, при том что прекрасно понимают своим ангельским умом абсурдность своего состояния и безвыходность своего положения. Примерно то же касается и человеческого рода. Глубокое знание истины и открытое противление ей – свойство хулы. К счастью, это жребий небольшого числа людей.

– В Евангелии от Луки (22-я глава) говорится, что, когда Спаситель с учениками был в Гефсиманском саду, Он отошел от них на расстояние брошенного камня, и явился Ему Ангел с небес, и укреплял Его. А в Евангелии от Марка (13-й стих 1-й главы) читаем, что в самом начале Своего служения Господь был в пустыне сорок дней, искушаемый сатаной, и был со зверями, и ангелы служили Ему. Каким образом ангелы могут служить Господу или укреплять Его?

– Ну как ангел может служить человеку? Как может служить человек человеку? Он может поддерживать его, может разговаривать с ним, может утешать его каким-то образом, может молиться возле него, за него, рядом с ним. Может веселить его своим присутствием. В пустых местах, в пустынях, где нет ни одного человека, Господь постится, и ангелы могут скрашивать Его постный труд своим молитвенным присутствием. Мало ли каким образом ангел может послужить своему Господу, Который стал человеком. А что касается гефсиманской молитвы, то здесь в полной мере Христос, как ягненок, на Котором отяготели грехи человеческие, дал возможность человечеству Своему изнуриться, измучиться от всех грехов, которые Он пришел взять на Себя. И здесь Он, как человек, как раб Иеговы, как Агнец Божий, страдал, и кто-то из высших, безусловно, не просто ангелов, а кто-то из предстоящих пред лицом Господа на небесах пришел к Нему для того, чтобы поддерживать Его так, как это было с Даниилом, как это было с Моисеем, как это было с Иеремией или другими пророками. То есть служить Ему как страдающему человечеству Христову. Ангелы, как не умеющие страдать, не знают, что такое зубная боль, например, или боль в сломанном пальце, или боль в свернутой скуле. Это им совершенно не знакомо. Но они могут поддержать, укрепить того человека, который страдает, и они служили страдающему человечеству Иисуса Христа, Агнцу Божию, Который решил взять на Себя грехи мира. Укрепление и служение – здесь это некоторые синонимы, с той лишь разницей, что в пустыне Господь постился и страдал от поста и ангелы служили Ему, укрепляя Его и разделяя с Ним молитвенный труд. Он не просто постился, Он молился. А в Гефсимании был крест без креста – было страдание: никто Его еще не бил, а Он уже изнемогал и мучился в этой невидимой духовной борьбе. И кто-то из архангелов предстоял Ему в этом, служа Ему и укрепляя Его человечество в этой борьбе. Тут нет ничего удивительного, хотя здесь все выше ума, здесь все выше слова – эти вещи выше слов. Вы почитайте еще раз все это, тихонечко только, и остановитесь умом на этих словах. Попросите, чтобы Бог дал вашему сердцу почувствовать смысл прочитанного. Страдания Христовы не выражаются адекватно в слове, в словах их тяжело выразить. Какое-то более-менее приближение к пониманию страдания Христова, а равно как и ангельского участия в нем дается человеку в Великий пост. В это время человек может понять, о чем идет речь.