Текст книги "Мир и человек. Об именах Бога, исцелении сердца и пути к святости"

Я думаю, можно сказать, что это не простая книга – это книга с живыми словами. Ее за один раз не прочитаешь. Насыщение происходит очень быстро: одна глава, две главы, может быть еще чуть-чуть… Стоп, больше не могу. Любую другую книгу за ночь прочитаешь, если понравилась. С Евангелием не так: страничка-две и уже вопросов больше, чем ответов.

Эта книга действует на человека, она меняет его. В этом можно убедиться – возьми и прочти. Уже сам факт того, что ты не сможешь ее прочесть – тебе будет трудно просто вчитаться в первое же предложение, – будет доказательством того, что это не простая книга. Нужно говорить человеку: узнай и проверь, это необычная книга. Ты, прочитавший много книг, не сможешь. Ты пока что не брал эту книгу в руки, а когда возьмешь, у тебя не сразу получится, возникнет внутреннее сопротивление. Это будет доказательством того, что в ней живые слова, которые совершают живое действие над твоей душой. Если ты впитаешь, это будет тебе на здоровье, если начнешь отторгать, это будет показателем того, что в тебе живет.

Чтение Евангелия – это вхождение в борьбу. Просто открыть Евангелие, просто начать его читать – это уже вступить в борьбу, потому что книга сразу тебя поставит на грани двух миров.

Человека надо адресовать к известным, прославившимся людям из той отрасли, в которой он работает, по части их высказываний по поводу Евангелия. Есть такая история: Вальтер Скотт, будучи уже при смерти, попросил своего слугу принеси ему книгу. Слуга, вполне естественно, был в замешательстве, потому что у известного писателя книг много, в том числе и своих, и он спросил, какую принести книгу, на что писатель ответил: «А разве есть какая-то другая?» Поэтому нужно адресовать человека к тем известным людям, которые лично у него могут пользоваться авторитетом, чтобы, почитав их высказывания по поводу Священного Писания, он сделал для себя вывод о том, насколько это важно.

В инженерной сфере, например, есть огромное количество начитанных людей, и не просто начитанных, а воцерковленных. Борис Викторович Раушенбах – это человек, который готовил первые полеты всех космических аппаратов. Его высказывания по поводу Евангелия однозначно должны подействовать на технарей. Игорь Сикорский, отец вертолетостроения, параллельно с книгами по вертолетам написал еще толкование молитвы «Отче наш». Он всю жизнь был молящимся человеком, всегда к Богу обращался.

Существует много толкований Священного Писания. Феофилакт Болгарский, Барсов, Гладков, есть толкование, которое разъясняется по кускам, оно истолковано в проповедях многих святителей, есть подробное изложение Евангелия от Феофана Затворника.

Я думаю, что перво-наперво нужно читать само Евангелие, а к толкованию обращаться в случае затруднений. Иногда даже толкование может запутать: вот, скажем, история про верблюда и игольные уши. Ведь когда читаешь непредвзято, без толкований, то вот тебе верблюд, вот тебе игольное ушко, и совершенно понятно, что никто никуда никогда не влезет. Тут приходит толкователь и начинает объяснять, что, оказывается, были ворота в Иерусалиме, имевшие вид игольного ушка, и что в эти ворота мог пролезть верблюд, но обязательно без поклажи. И уже возникает такая мысль, что богатому можно протиснуться в Царство Небесное через специальные ворота, если снять поклажу.

Конечно, Слово Божие достойно того, чтобы много раз над ним упражняться, одно и то же слушать и читать много раз. Полезно слушать разные проповеди: четыре-пять-шесть проповедей на одно и то же Евангелие – совершенно разные подходы, акценты разные. Слушая проповедника, ты впитываешь все то, что он прочел. Сейчас много информационных православных ресурсов – весьма насыщенных, там можно найти практически все. Даже целые книги толкуются по стихам: по каждому стиху дается толкование евангельских текстов отцами Церкви, причем и западными, и восточными. Главное – не переесть. Если восторженно радуешься какой-то красивой мысли, лучше дальше пока не читать, осознать ее. И так же надо поступать, если страх Божий на тебя подул – лучше дальше не читай, наберись побольше этого страха.

Эта книга может сделать что угодно – до неба поднять и вниз опустить. Она живая, и лучше люди мира брали ее в руки, и целовали каждую страничку в ней, и там следы их слез остались.

Существуют адаптированные тексты из Библии для детей, евангельская история для детей, и именно с этой адаптированной версией нужно поначалу ребенка знакомить.

Трудно объяснить ребенку, кто такие фарисеи и садуккеи, много и других трудных вещей самом тексте и в самих словах Господа Иисуса Христа, и в самих событиях евангельской истории…

По мере того как эти жесткие вещи приходят в жизнь ребенка, можно постепенно открывать их на страницах библейского откровения, а пока он живет в некоем раю, для него все люди хорошие, потому что возле него есть папа и мама, и небо голубое, и каша вкусная. Его из рая насильно выводить не надо. Потом у него будет опыт предательства, обмана, насилия, обиды, борьбы, какое-то столкновение интересов в садике или в школе… Вот тогда уже можно говорить ребенку более взрослые вещи. Здесь нужна какая-то серьезная педагогика, которая должна рассчитывать уровень восприятия человека, что ему уже можно говорить, а что нельзя.

Я знаю, что и взрослым очень приятно читать детскую Библию, потому что там красивые картинки, понятный текст, спокойно и весело на душе. Деткам нужно знать, что Господь есть, Господь жив. У ребенка должен быть маленький, детский опыт молитвы – благодарственной, просительной. Покаянной еще пока может не быть, до первого греха.

Есть трогательный рассказ о грехопадении. Какой-то мальчик ходил с бабушкой на базар и там, в мясном ряду, он видел одного мясника, у которого было много ножей и среди них был очень красивый ножик. И так ему захотелось этот ножик, что он его украл. И сразу в его ощущениях небо стало свинцовым, а в душе поселился страх. Ему вдруг показалось, что все об этом знают. Потом он не знал, куда ножик спрятать, ему все казалось, что найдут везде. Наконец он пошел куда-то в поле и закопал в какую-то ямку этот ножик, а утром опять раскопал. В общем, бегал как Каин по этому маленькому детскому миру, пока не отдал со слезами ножик бабушке, чтобы она вернула его мяснику. Вот история грехопадения, и такому ребенку уже нужно говорить о покаянии. У совести зубов нет, но заест до смерти, если вцепится в человека. Вот тогда уже взрослое Евангелие нужно брать. Главное, чтобы ребенок верил в Бога. Ведь ребенок способен на самый поразительный отклик, на самые сложные вопросы… Когда ребенку говорят, что Бог есть, он отвечает: «Да, я знаю». Говорит так, как будто он давным-давно это уже сам понял, что он лично Бога знает. Что-то есть такое у него в душе, что потом куда-то теряется, уходит безвозвратно по мере того, как он растет. Они спокойно воспринимают самые глубокие богословские понятия.

Вспомните стихотворение Ивана Никитина: «Молись, дитя: тебе внимает / Творец бесчисленных миров, / И капли слез твоих считает, / И отвечать тебе готов».

Невозможно человеку самому управить свою жизнь. Есть такая книжечка Серафима Вырицкого, где он говорит: «Ты думаешь сам распорядиться жизнью своей, но не знаешь того, что это для тебя непосильно, и невыносимо тебе распоряжаться жизнью своей. Я бодрствую над тобой, Я переживаю о тебе, ты дорог в глазах Моих, Я люблю тебя больше, чем ты себя любишь, а самому тебе свою жизнь расположить своим умом невозможно». Когда мы говорим: «Берите в руки Евангелие», мы не предлагаем панацею и не говорим, что все проблемы сразу исчезнут. Наоборот, мы вам сообщаем, что у вас проблемы появятся, но другие. Да, жизнь верующего человека – это не безоб лачное путешествие, это на самом деле такой крестовый поход.

Какую фразу Господь в Евангелии говорит чаще всего? «Не бойся!» Эта фраза по жизни помогает двигаться вперед и не оглядываться назад. Говорят даже (я сам не считал), что в Библии фраза «не бойся», обращенная к человеку, звучит триста шестьдесят пять раз, то есть на каждый день года человеку дается отдельный кусочек текста, в котором есть такой ободряющий призыв: «Не бойся, Я с тобой, Не бойся, только веруй». Это одна из ключевых фраз Священного Писания. Отсюда вывод: Господь Сам управит, и раскроется перед вами книга, и оторваться от нее не сможете. Погрузится ваш ум в нее и будете питаться небесными глаголами. В качестве первого шага оторвитесь от дивана или кресла, в котором вы сидели, подойдите к шкафу, где лежит ваша Библия как запыленное оружие ленивого солдата. Достаньте ее, смахните с нее пыль и поймите наконец, что это и есть стакан живой воды, той самой вкусной воды которая нужна вашей иссохшей гортани.

| ВОПРОС ХРИСТИАНИНА

Может ли спастись человек, который не читает Евангелие?

Может. Например, благоразумный разбойник на кресте – он вообще ничего не читал. Конечно, это крайности, но они всегда у Бога в руках: человек может быть крещен в последние секунды жизни, может воззвать к Богу в последние моменты земного бытия и быть услышанным и спасенным… Надеяться только на это нельзя. Полагать надежду на то, что своей премудростью, великой любовью Господь в последнюю секунду обратит и спасет, будет, наверное, самонадеянно. Поэтому надо трудиться, пока ты жив. Но, безусловно, есть люди, не читавшие Евангелия, но Богу угодившие.

Здесь я не на грамотность уповаю – грамотность и начитанность в Слове Божием не является целью. Святитель Тихон Задонский писал: «Слово Божие изучаю не для того, чтобы быть остроумным и красноречивым. Слово Божие читаю только для того, чтобы душу грело, чтобы душу очищало».

Древние раввины говорили в отношении Торы: из Торы нельзя делать ни лопату, ни золотой венец. Если ты изучаешь Тору для того, чтобы потом преподавать ее и зарабатывать деньги этим, ты приобретаешь в Торе лопату. Если ты изучаешь Тору для того, чтобы все хвалили тебя, ты из Торы делаешь золотой венец. А ты изучай Тору ради сладости самой Торы.

Ветхий Завет

Ветхий Завет – первая и бо́льшая по объему часть Библии – часто незаслуженно пренебрегается огромным числом православных людей. Павел Тимофею писал, что «все Писание богодухновенно и полезно для вразумления научения, наставления в праведности». А говорил он эти слова, когда еще Евангелие не было кодифицировано и записано, то есть оно представляло собой устную проповедь. Эти слова он произносит в адрес так называемых ветхих книг. Само слово «ветхие» тоже использует первым Павел, когда говорит про Новый Завет, а потом называет старые книги, старый закон ветхими.

Настолько ли он ветхий, что можно его забыть? Или он все-таки не во всем ветхий, а вечный? Нужно его воскрешать в сознании и пользоваться им. Святитель Иоанн Златоуст совершенно прав, когда говорит, что все зло мира от незнания Писаний. Мы были бы чуть-чуть внимательнее, чуть-чуть опасливее, чуть-чуть осмотрительнее, осторожнее и чуть-чуть мудрее и богаче, духовно богаче, если бы мы читали все это. А поскольку мы с детства не знаем святых книг, нам нужно во взрослом возрасте впервые самим открывать их, читать, продираться сквозь чащу непонятных слов и терминов, спрашивать совета, пытаться найти смысл прочитанного. Этот тяжелый труд дал Бог сынам человеческим, чтобы они упражнялись в нем.

Атеисты часто делают акцент на том, что в Ветхом Завете очень много жертвоприношений и крови. Но Библия если в чем-то виновата, то только в одном: она правдива, в отличие от сказок народов мира, которые могут ретушировать самые больные стороны человеческой жизни. У нас вообще очень много крови в жизни. Любые демократии, любые миролюбивые потуги жить комфортно и мирно все равно защищены силой закона и оружия. Вы только представьте себе, что у нас распущена полиция, нет никаких войск, открыты все тюрьмы и наступила, так сказать, «эра благоденствия». Уже через два дня мир окунется в хаос и насилие, и мы вечером не сможем выйти на улицу. То есть наш мирный быт охраняется дубинкой полицейского, пистолетом полицейского и крепкими решетками на окнах тюрем. Наш мир защищен насилием. Если насилие убрать, мы окунемся в хаос.

Поэтому Библия просто говорит правду о человеке. А человеческая жизнь смешана с кровью. Мы с кровью начинаем свою жизнь. Есть два упрека в крови в отношении Библии: это кровь жертв и кровь войн. Что касается жертвы, то это непростой вопрос, потому что мы не можем представить себе богослужение так, как оно описывается в Библии. Если бы мы зашли в храм, в котором режут ягненка на наших глазах, мы бы не могли понять, что это богослужение. У нас уже новозаветное сознание. Мы твердо знаем – даже те, кто в церковь не ходит, – что Бога можно умилостивить добрыми делами, слезами, молитвой, пением, чтением, поклонением, духовным трудом, а не какой-то живодерней. А вот ветхие люди были другие. Они понимали, что прощения грехов без крови не бывает. Это глубоко живет в душе человека: без крови прощения нет. И они лили эту кровь везде. Вся Мезоамерика, ацтеки, майя людей резали. А евреям Господь Бог дал приказ резать только определенные виды животных, потому что люди и так знали, что без крови не будет прощения.

Теперь, когда кровь Христова пролилась, уже не нужно резать овец – мы прощены пролитием крови Господа. Христос – Он ведь Агнец Божий, и Агнец должен быть беспорочным. Митрополит Антоний Сурожский говорил, что человек, когда тащил за шиворот нежного барашка на жертвенник за грехи свои, должен был понимать, что «согрешил я, а умрет он». Это была такая идея заместительной жертвы: не ты умрешь, из-за тебя умрут, а ты будешь жить. Какая великая идея! Христос невинен, и Его убьют за наши грехи – вот в чем смысл связи жертвоприношения Ветхого Завета и Нового Завета.

Сильно ли отличаются друг от друга люди ветхозаветные и мы, новозаветные люди? И если отличаются, то в чем состоит это отличие?

Мне кажется, что в нас уже заложена масса вещей, которые взяты из Евангелия. Например, мы до сих пор не доверяем богатству и считаем, что честным трудом не построишь хором. Мы считаем, что праведность – она всегда скромная или бедная, что за богатством всегда, скорее всего, таится какая-то несправедливость – мы так думаем, потому что такова евангельская парадигма. И у нас новозаветное сознание. Но все это новозаветное смывается с человека в некоторых ситуациях с большой легкостью – как Тютчев говорит: «О, дум уснувших не буди, под ними хаос шевелится». То есть там, глубоко внутри, мы все такие же хаотичные, страшные, непонятные люди. У нас сохраняются некоторые специфические ветхозаветные черты, например, прославить свой народ, прославить свое имя, оставить след на земле… Но Евангелие две тысячи лет работает над человеком, и кое-что вымешивается в нем. У нас появляется какое-то милосердие, сострадание, есть совершенно новые черты – например, современному человеку жалко животных, чего совершенно не было в древние времена. Современные люди стали сентиментально нежными в некоторых вещах. А в остальных они такие же дикари, как и прежде. Если бы мы оказались в Древнем мире – в Карфагене, например, или на римском форуме, или в каком-то городе вроде Эфеса или Фессалоник две тысячи с лишним назад, то мы бы, наверное, перепугались бы, и находились бы в страхе только первые дни, в зависимости от крепости нервной системы. А потом бы присмотрелись, обжились… и жили бы там. То есть люди не меняются настолько, чтобы быть как небо и земля, противоположными прошлому во всем.

Наскальные рисунки, найденные в пещерах, были необыкновенно красивы и реалистичны. Это была сакральная живопись. Вы видели, что рисует современный человек на стенах? И кто теперь дикарь, я вас спрашиваю? Когда посмотришь на Иоанна Кронштадтского – это новозаветный человек. Посмотришь на блаженную Матрону, на Серафима Саровского – это новозаветные люди. Посмотришь на какого-то другого человека, вполне достойного, скажешь: это человек Нового Завета, у него есть совесть, ум, честь, молитва, труд, семья, то есть все в нем хорошо. А на некоторых смотришь и думаешь: не знаю, кто это такие. Тут даже и Ветхим Заветом не пахнет.

Что может взять полезного, нужного современный человек XXI века из Ветхого Завета, чему следует поучиться и что применить в жизни?

В Ветхом Завете представлены самые, может быть, масштабные фигуры мировой истории. Самые масштабные, как будто из гранита вытесанные, по сравнению с которыми мы чувствуем себя пигмеями. Например, Авраам и пророк Илья, Давид и Соломон, или Моисей – грандиознейшая фигура. Это человек, погруженный во все тайны, знавший наперед, в образах, всю историю мира, разговаривавший с Богом лицом к лицу, человек, который совершал чудеса и проливал кровь. По сравнению с обычным человеком это сверхчеловек. Или допотопные люди, по семьсот-восемьсот лет живущие, не знавшие ни болезней, ни общественных кладбищ. Это галерея великих людей, про каждого из них можно говорить всю жизнь.

Что еще мы можем взять из Ветхого Завета? Нам нужна Псалтирь, нам нужна Соломонова премудрость, нужно читать его Притчи, Песню песней, Екклесиаста, Давидовы книги нужно читать, псалмы петь всю жизнь…

Когда Библия в первых своих главах рассказывает про творение мира, творение человека – это неизменный фундамент правильного мышления. Это вечная правда о том, как появился человек, зачем мир создан, что будет дальше, почему мужчину и женщину сотворил Бог, какие слова Он сказал им, когда сочетал их в раю и т. д. Христос постоянно ссылался на Ветхий Завет. Сегодня, когда люди пытаются пол менять и как-то поиздеваться над Божьим созданием, Ветхий Завет нам напоминает, что мужчину и женщину сотворил Бог. Это бинарная система – он и она. Не «он и он», не «она и она», а «он и она». Это вечный, а не Ветхий закон.

На что восстают, например, эволюционисты, материалисты? На первые главы книги Бытия. Они не хотят верить, что Бог сотворил мир из ничего, их слабый ум не может представить то, что нельзя представить. Они верят в вечность материи, в самозарождение жизни. Все безбожники мира пытаются вычеркнуть, вымарать первые страницы Библии, Ветхий Завет, Бытие, основу веры, жизни и вечности. Но там нет ничего, что можно выкинуть. Если ставить вопрос так, что можно брать, а что можно не брать, – надо брать все. Какую книгу вы могли бы вырвать и выкинуть оттуда? Никакую. А страничку? Ни одну. А буквочку? Ни одну. Господь сказал, что пока все не исполнится, ни одна черточка из закона не потеряет своей актуальности.

Часто священники говорят, что Ветхий и Новый Завет нежелательно читать без толкований и комментариев святых отцов. Какие толкования можно посоветовать?

Нужно читать с толкованиями, конечно, нужно. Но и просто чтение Писания само по себе является тоже таинством. То есть если ты хочешь на каждую строчку найти точное объяснение, это очень долгий путь. Сначала начни читать.

На Иова есть прекрасное толкование Григория Двоеслова, есть толкование блаженного Августина, Амвросия Медиоланского. Псалтирь многие толковали: Евфимий Зигабен, Василий Великий, Афанасий Великий – тот каждую строчку в псалмах объяснил. В любом случае нужно читать. Сначала кости, потом мясо. Должна быть сопутствующая литература – книги по библейской археологии, библейские словари, словарь библейских терминов. Достойный труд.

Люди имеют по два-три высших образования, знают иностранные языки, объездили полмира уже, уже все всё видели, все знают уже, все науки освоили – почему Библию не читают? Какой-то молодой человек, монах, спрашивал своего старца: я читаю Библию, ничего не запоминаю, ничего не понимаю, какой мне смысл ее читать? Он говорит: вот тебе корзина, в которой носили мокрую глину для постройки жилища, принеси мне в ней воды. Тот зачерпнул, пока добежал, она вытекла, конечно же. Говорит: неси, неси. Тот черпал, бегал, она вся вытекала по дороге. Говорит: ну не могу я в ней принести воды, она же пропускает все. А старец отвечает: но корзина-то чистая! То есть Библия имеет свое действие.

Как Павел пишет: «Слово Божье острее любого меча обоюдоострого и проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит намерения сердечные». Так что независимо от наличия или отсутствия толкований святую Библию нужно читать, она сама свое дело сделает над смиренным церковным человеком. Только нужно помолиться в начале чтения: «Ты сам, Господи, скрытый в словах этой святой книги, помоги мне понять читаемое». Ну а даже если ты не поймешь, то корзина будет чистой. Она пройдет через тебя и совершит свое действие. Святитель Златоуст говорит: даже взгляд на Библию может грех прогнать.