Текст книги "Святитель Тихон Задонский"

В Задонской обители: духовное творчество

Склонность святителя Тихона к богословским наукам проявилась еще во время его учебы в семинарии. Однако в последующее время за административными трудами у него не было времени для серьезных занятий богословием. Известно, что во время епархиального периода святителя Тихона из собственно богословских его произведений до нас дошли «Плоть и дух» и собрание проповедей.

Лишь удалившись на покой, в уединении Задонской обители, он смог заняться богословием и написанием духовных трудов. Подчас в них он находил утешение от обуревавших его помыслов и уныния.

В первые годы пребывания в Задонском монастыре святитель Тихон смог, наконец, систематизировать, переработать и расширить те конспекты лекций, что некогда читал он студентам Тверской семинарии. Творение, получившееся в результате, он назвал «Об истинном христианстве». Первоначально святитель Тихон хотел разделить свой труд на две книги, а каждую книгу на части и статьи. Согласно этому делению, книга первая имела бы заглавие «Приготовление к мудрости христианской» и делилась бы на две части: 1 часть – «О грехах»; 2 часть – «О добродетелях». Книга вторая разделялась бы на восемь статей. Но когда святитель Тихон закончил свой труд, то пересмотрел прежний способ деления и разделил на шесть томов. Теперь эти книги получили следующие наименования: I – «О слове Божием и премудрости духовной», II – «О грехах», III – «О покаянии и плодах его», IV – «О Евангелии, вере, крещении, Церкви и должности христианской к Богу», V – «О должности христианской к самому себе», VI – «О должности христианской к ближнему». В этом сочинении нравственно-практическая сторона берет перевес над правилами схоластической науки. Согласно отзывам исследователей, творение святителя «Об истинном христианстве» не только одна из первых русских книг по нравственному богословию, ее можно поставить в один ряд с творениями святых отцов древности.

«Мудрость христианская», глава 10 из сочинения святителя Тихона Задонского

Во время работы над этой книгой святитель Тихон был удостоен чудесного видения. Размышляя о спасении, о страданиях Спасителя, он сидел на кровати, перед которой висела картина, изображавшая Распятие. Святитель настолько углубился в созерцание, что, будучи как бы вне себя, увидел, что с картины, как с Голгофы, идет к нему Христос, весь израненный, измученный и окровавленный. Восхищенный таким видением, полный глубокой скорби и печали, а вместе и благоговейного трепета, святитель Тихон бросился на пол, распростерся пред картиной, как у ног Спасителя, и громко воззвал: «И Ты ли, Спасителю мой, ко мне идеши?» [3, с. 65] Некоторое время спустя он очнулся, встал и снова принялся за свое дело.

Еще одно творение святителя Тихона, написанное на покое в Задонской обители, – «Сокровище духовное, от мира собираемое». По мнению большинства исследователей, книга написана в 1777–1779 годах. Однако есть и другое мнение, что это произведение стало результатом более ранних записей и воспоминаний, которые святитель Тихон систематизировал и переработал. Оно состоит из 157 небольших самостоятельных статей, представляющих собой размышления о предметах веры по поводу слов, изречений, предметов или каких-либо действий и явлений. По свидетельству людей, близких к святителю Тихону, эта книга – плод молитвенных размышлений святителя, постоянно занимающегося богомыслием. Она отражает те мысли и чувства, которые занимали ум святителя, показывает, как он размышлял, какие сердечные движения возбуждались ими и наполняли его душу.

Во время пребывания святителя Тихона в Задонской обители было также написано «Наставление христианское». Это творение состоит из 51 пункта и делится на несколько статей. После краткого вступления, в котором проводится мысль, что без страха Божия невозможно жить, святитель наставляет во всех случаях, обстоятельствах и отношениях поступать так, как прилично христианину и как учит слово Божие. В первой части сочинения говорится о частных обязанностях христианина в различных положениях и отдельных случаях, во вторую часть входит объяснение обязанностей общих, и в третьей части сочинения раскрываются обязанности христиан, занимающих определенное положение в обществе. В заключение святитель Тихон говорит, что все христиане находятся в тесной связи между собой и нарушение взаимных обязанностей есть грех против ближнего, а следовательно, и против Бога.

Небольшое произведение святителя Тихона «Краткие нравоучительные слова» тоже написано в Задонской обители. Это сочинение состоит из двадцати семи слов. Сам святитель озаглавил эти краткие слова как нравоучительные, поскольку он составлял их с целью воспитания слушателей в вопросах веры и нравственности. Согласно мнению исследователей, святитель писал краткие нравоучительные слова как для братии монастыря, так и для собиравшегося в церковь народа. А затем просил, чтобы эти поучения были прочитаны в праздничные дни в монастырской церкви.

Однако святитель Тихон, готовя сочинения к изданию, не остановился только на систематических творениях. От этого периода у него осталось также два собрания писем – «Письма келейные» и «Письма посланные».

«Письма посланные» – это ответы его духовным чадам. Они, как и всякое эпистолярное наследие, представляют собой законченные послания, иногда многотемные, кроме случаев, когда несколько писем писалось одному лицу и каждое последующее с целью продолжить предыдущее. В «Письмах посланных» всего 46 писем. Написаны они к разным лицам по самым различным вопросам и поводам, но большинство из них содержит нравоучительные наставления. Во всех письмах святитель Тихон старается назидать своих читателей. И даже в тех случаях, когда святитель обращается к кому-либо с просьбой и поручением, он не упускает возможности, чтобы высказать что-либо на пользу души.

В отличие от «Писем посланных» «Письма келейные» не предназначались какому-то определенному лицу, но это рассуждения, родившиеся у святителя Тихона во время богомыслия. «Письма келейные» – это цельное сочинение, отдельный самостоятельный сборник. В состав «Писем келейных» вошло 123 письма. В «Письмах келейных» святитель Тихон рассуждает о догматических истинах, истинах нравоучения и евангельских повествованиях. В этих рассуждениях нет догматической сухости и отвлеченности, потому что для святителя христианские догматы – основа благочестивой жизни.

Творения святителя Тихона можно назвать портретом его души. В них он свободно изливал свои задушевные мысли и сердечные чувства. Они помогают проникнуть во внутреннюю жизнь святителя и прекрасно характеризуют его глубокое христианское смирение и пламенную любовь ко Христу и во имя Христово – к ближним.

Последние годы и кончина

Со временем здоровье святителя серьезно пошатнулось. На Рождество 1779 года он, по обыкновению, присутствовал в храме. Это был день провозглашения Задонска уездным городом, и по этому поводу в монастырь к литургии собралось много должностных лиц и простых людей. От тесноты и духоты в храме святитель почувствовал себя плохо и вышел на паперть. Затем походил вокруг храма и через пятнадцать минут снова вернулся и стоял в нем до конца службы. После литургии он терпеливо благословлял всех, кто только подходил к нему. При этом его вид был весьма болезненным.

Святитель, почувствовав приближение кончины, молился, прося Господа дать ему знак – как поступить. И Господь послал ему видение, в котором действительно предсказывалась будущая, через три года, кончина и вечное блаженство, ради которого надо потрудиться.

И тогда после Рождества святитель удаляется в затвор. Он уже не выходил из кельи и принимал у себя только духовных чад. Все дела милосердия в это время велись им через келейников. Также и духовную помощь святитель теперь оказывал посредством переписки с духовными чадами.

Большую же часть времени он посвящал молитве, богомыслию и подготовке сочинений к печати. Перестав посещать храм, святитель, тем не менее, старался регулярно причащаться – каждое воскресенье после ранней литургии. Так, практически в полном затворе, святитель провел около двух лет.

29 января 1782 года святитель Тихон составил духовное завещание. В нем он делает распоряжение о своих сочинениях: «Сочинения мои, в которых я, по силе и возможности своей, будучи в уединении, трудился и оставил по себе… поручил я келейному моему, мне служившему, Иоанну, отвезти на рассмотрение в Святейший Синод». [7]

Вскоре после этого святителя Тихона парализовало – у него отнялась левая сторона тела. Вставать он уже не мог. Узнав о том, что святитель слег, его посетил правящий архиерей епископ Тихон (Малинин). Он сутки провел в монастыре, многократно посещая святителя и беседуя с ним на духовные темы.

И вновь святитель получил подтверждение верности своего духовного пути – Господь посетил его новым видением. Святитель Тихон увидел во сне посреди монастыря множество людей и высокую лестницу, которая достигала облаков и по которой он должен был подниматься, хотя и чувствовал большую слабость. Народ, следовавший за ним, поддерживал его, так что он не ощущал никакой усталости. Один из близких к нему людей объяснил, что «лестница есть путь в Царствие Небесное; высота ее – трудность пути; народ, последовавший за ним, – слушающие его наставления и следующие им; легкость и помощь при восхождении – содействие благодати Божией и молитв любящих его». Святитель сказал на это объяснение: «Я и сам то же думаю, чувствую приближение кончины моей». [7]

Почувствовав приближение кончины, святитель созвал к себе духовных чад и всех, кто пожелал с ним проститься. К этому времени – за три дня до кончины – он уже едва разговаривал. Все, кто мог, пришли проститься и получить благословение святителя. Они в скорби спрашивали его, на кого он их оставляет, – на это святитель отвечал, что поручает их Божьему покровительству.

Простившись с друзьями, святитель Тихон просил никого к себе не пускать, но к нему неожиданно пришел игумен Самуил, с которым у святителя были прохладные отношения. Святитель простился и с ним и просил более не беспокоить.

Последние дни жизни святитель провел в молитве. Около полуночи ему стало хуже. В три часа утра святитель послал просить очередного иеромонаха начать богослужение, так как желал причаститься. С каждой минутой состояние святителя ухудшалось, и всем стало понятно, что он умирает. Скончался святитель Тихон около 6 утра 13 августа 1783 года, на 59-м году жизни.

Когда о кончине святителя узнал Воронежский епископ Тихон, он поинтересовался местом погребения и решил, что это место не соответствует его святой жизни и заслугам. Поэтому он распорядился похоронить святителя в Задонском монастыре, под алтарем соборного храма в честь Владимирской иконы Божией Матери в особом склепе. Далее он приказал выдать из ризницы Воронежского кафедрального собора архиерейское облачение для почившего. Так как гроб, приготовленный святителем Тихоном, оказался коротким, то для погребения святителя елецкие купцы сделали новый гроб и обили его дорогим материалом. Епископ Тихон распорядился также после облачения совершить со всеми находящимися в монастыре и близлежащих селениях священнослужителями панихиду, а потом с подобающей честью на священнических руках вынести тело в церковь, где непрестанно читать Евангелие. Также он пригласил на погребение святителя настоятелей монастырей и храмов Воронежской епархии и распорядился о повсеместном поминовении.

В это время духовные чада и все почитатели святителя также собирались в Задонскую обитель. О упокоении души святителя непрестанно служились панихиды.

17 августа гроб с телом святителя Тихона после совершения панихиды с пением был перенесен в большую монастырскую церковь. На следующий день прибыл Воронежский епископ, и 20 августа состоялся чин погребения.

Почитание и прославление

Почитание

Почитание святителя Тихона, известного в народе подвижника и молитвенника, началось еще при жизни. После его кончины молитвенное обращение к нему многократно увеличилось. У его гроба служили панихиды – богомольцы просили помощи и исцеления.

Когда же были изданы все его сочинения, святитель Тихон стал известен всей России. Уже в 1794 году было издано первое жизнеописание святителя. В 1796 году епископ Евгений (Болховитинов) издает более полное житие, которое неоднократно переиздавалось.

А через три года после кончины святителя произошло некое чудесное видение, еще больше привлекшее богомольцев к гробу святителя Тихона. Вот как рассказывает об этом близкий ученик святителя, послушник Никандр Бехтеев: «Через три года после кончины святитель Тихон в небесной славе явился своему другу по духу и жизни схимонаху Митрофану и сказал ему: «Отец Митрофан! Всемогущий Бог хочет прославить меня», – и потом сделался невидимым. С того времени потек от всех мест народ для поклонения святителю и начали служить при гробе его панихиды». [8]

Задолго до официальной канонизации почитатели святителя писали в Святейший Синод и просили о прославлении святителя Тихона. Наиболее ярким примером такого просителя является житель Тамбовской губернии Яков Мошонов. После видения, бывшего ему через пять лет по кончине святителя, он заказал образ святого и стал молиться ему. Он писал прошения о канонизации и в Святейший Синод, и императорам, но все они остались без ответа.

Постепенно все места, так или иначе связанные с жизнью святителя Тихона, стали приобретать известность. Два колодца в окрестностях Задонского монастыря, вырытые его руками в уединенных местах, куда он уходил для молитвы и богомыслия, стали посещаться паломниками.

В 1813 году на одном из источников была построена церковь в честь Божией Матери, а через несколько лет и богадельня. В 1833 году было начато строительство женского монастыря, который впоследствии был назван Тихоновским. На другом колодце был сооружен скит, который впоследствии также был назван Задонско-Тихоновским. А некоторое время спустя один из почитателей святителя Тихона установил ему памятник, на котором была изображена горящая свеча.

Несмотря на то что гробницу святителя богомольцы посещали постоянно, постепенно сложился обычай приурочивать паломничество именно к 13 августа – дню кончины святителя Тихона. К этой дате обычно в Задонский монастырь приезжал епархиальный архиерей. Он служил панихиду по святителю. А по окончании богослужения обитель устраивала трапезу для паломников.

Такие торжества устраивались каждый год, Задонск постепенно сделался местом паломничества для людей самого разного общественного положения. Со временем в этот день посетить Задонскую обитель и присутствовать на панихиде и литургии вменяли себе в обязанность и считали своим долгом губернатор и должностные лица Воронежа и различных мест этой губернии.

Со времени прославления святителя Митрофания Воронежского убежденность в святости святителя Тихона стала почти всеобщей, так как было явлено несколько чудес, сопровождающихся видениями, в которых спутником святителя Митрофания, оказавшего помощь страждущим, был святитель Тихон. По-прежнему поднимались голоса в пользу открытия мощей и прославления святителя Тихона. Однако в те времена не принято было совершать такие действия произвольно, оставалось ждать удобного случая, каковой представился по причине строительства нового собора во имя Владимирской иконы Божией Матери.

Обретение мощей

В 1845 году в Задонском монастыре был заложен собор во имя Владимирской иконы Божией Матери по проекту архитектора К. Тона. Прежний собор был разобран, нетронутым остался только алтарь, где и покоилось тело святителя Тихона. Народ, почитавший святителя, просил не останавливать служение панихид по святителю. Но настоятель Задонской обители архимандрит Серафим, опасаясь обрушения ветхих стен алтарной части, обратился к Воронежскому архиепископу Антонию, прося благословения перенести гроб святителя в другое место.

В ответ на эту просьбу архиепископ Антоний сам отправился в Задонский монастырь, его сопровождал ректор Воронежской семинарии архимандрит Симеон. Об этой поездке осталось интересное свидетельство: «Не доезжая до Задонска, Преосвященный Антоний вышел из экипажа и спросил архимандрита Симеона: «Знаете ли, зачем мы едем в Задонск?» «Нет, не знаю», – отвечал тот. «Святитель Тихон, – сказал архиепископ, – являлся мне во сне и сказал: «Ты не умрешь, пока не вынешь меня из грязи!» Мы едем в Задонск, чтобы исполнить его приказание». [7]

Приехав в обитель, владыка Антоний осмотрел усыпальницу святителя и сделал распоряжение старшей братии монастыря – разобрать своды усыпальницы. Это было сделано весьма своевременно, поскольку гробница уже разрушалась. Когда открылся гроб, отцы увидели, что крышка и боковые доски гроба сгнили, но нижняя доска была цела. Тело святителя оказалось нетленным, хотя и было вместе с облачением влажным. Архиерейские одежды также были целы, только от времени пожелтели. Подложив под нижнюю целую доску три чистых полотна, мощи подняли из склепа на поверхность земли. При этом монахи отметили сильное благоухание от мощей святителя Тихона.

Когда братия окончила разбирать гробницу, иеромонах Зосима сообщил архиепископу Антонию о нетлении мощей святителя. Архиепископ пожелал лично осмотреть святые мощи, несмотря на то, что проход в усыпальницу был затруднен. Но с помощью о. Зосимы владыка пробрался в усыпальницу. В усыпальнице, увидев мощи святителя, архиепископ Антоний упал на колени с молитвой святому Тихону. Когда его подняли, он, несколько успокоившись, осенил себя крестным знамением и, сделав три земных поклона, на коленях припал к груди святителя и, лобызая его руку, со слезами говорил: «Благодарю Тебя, Боже, Господь мой, что Ты услышал мою молитву и исполнил желание души моей, удостоив меня увидеть нетленные мощи Твоего великого угодника и молитвенника о мне грешном. Ныне отпущаеши раба Твоего по глаголу Твоему с миром». [7] Потом, обратившись к присутствующим, произнес: «Мощи нетленны и подобны мощам святых угодников, почивающих в Киево-Печерской Лавре». [7]

Тело святителя вместе с нижней доской было переложено в новый гроб, приготовленный иеросхимонахом Авраамием для себя. После этого вся братия Задонской обители собралась к усыпальнице. Все поклонились мощам святителя, после этого процессия направилась к церкви Рождества Божией Матери. Здесь их встретил архиепископ Антоний, уже ожидавший мощи в полном облачении. Мощи поставили на двух маленьких столиках посреди храма. Когда сняли крышку гроба, по всей церкви распространилось благоухание. После этого началась панихида по святителю.

По окончании панихиды вся братия приложилась к мощам святителя. Затем, по приказу архиепископа Антония, гроб закрыли крышкой и обвязали тесьмой, к которой владыка приложил архиерейскую печать. Гроб был установлен в северной стороне храма, над ним было устроено надгробие и положена плита, которая стояла в бывшей усыпальнице. Это все было устроено старшей братией, которая прежде разбирала гробницу святителя.

Уже на следующий день известие об обретении нетленных мощей святителя облетело всю окрестность и дошло до Воронежа. Вскоре со всей епархии съезжались верующие, желавшие отслужить панихиду по святителю.

20 мая 1846 года архиепископ Антоний сообщил обо всем в Святейший Синод. Однако никакого ответа не последовало. Но, несмотря на это, все ожидали, что официальное открытие мощей состоится 13 августа. К этому дню в монастырь собралось множество богомольцев, в числе которых был и воронежский губернатор.

Архиепископ Антоний вновь писал в Синод и просил о торжественном открытии мощей. Предварительно он провел некоторые мероприятия. Учитывая, что тело святителя Тихона было вынуто из сырой и влажной могилы и что при положении в новый гроб одежды также остались влажными, владыка Антоний поручил ректору семинарии архимандриту Симеону и настоятелю архимандриту Серафиму, которому как бывшему наместнику Киево-Печерской лавры известно обращение со святыми мощами, привести одеяние в порядок со всей осторожностью и благоговением и составить при этом описание как нетления тела, так и архиерейского облачения.

Посылая архимандрита Симеона в Задонск, архиепископ сказал: «Мы с вами дело сделали, но не довершили его; ведь мы оставили святителя Тихона в мокрой ризе. Поезжайте в Задонск… снимите ризу и просушите ее». [7] Поручение архиепископа было выполнено, однако ризу не снимали, а вставляли в рукава и низ саккоса и подризника распорки.

Кроме того архиепископ Антоний поручил архимандриту Симеону составить описание чудес, происшедших от мощей святителя Тихона. Летопись чудес была составлена на основании монастырской книги, где фиксировались случаи чудесных исцелений. Эта летопись была приложена к очередному прошению архиепископа Антония, направленному в Святейший Синод, но и оно осталось без внимания.

В том же году владыка Антоний скончался. Его преемники на Воронежской кафедре не имели времени продолжить дело прославления святителя Тихона.