Текст книги "Святые апостолы"

В ссылке на Патмосе: на периферии

Придя в один из патмосских городов, апостол Иоанн увидел там языческий праздник – местные жители, почитая бога-волка, собирались принести ему в жертву нескольких юношей. Апостол попросил одного из местных жителей привести его туда, где обитает это божество. Тот привел его к болоту, сказав, что именно с этого болота выходит бог-волк.

Некоторое время они ждали явления языческого божества – вот вышел демон в виде огромного волка. Апостол Иоанн, узнав, что он уже много лет обольщает людей, повелел ему покинуть остров. Демон тотчас исчез. Местный житель, приведший апостола к болоту, был ошеломлен – в ответ апостол Иоанн поведал ему о Христе.

Как раз в это время к болоту приблизилась процессия во главе со жрецами; они готовились к жертвоприношению. Но божество не показывалось. Вместо него к жрецам подошел апостол Иоанн – он просил жрецов освободить невинных юношей, говоря, что их божества больше нет – это был демон, и он побежден силой Христовой. Жрецы поначалу не поверили апостолу, но, обыскав все, убедились в правоте апостола и отпустили юношей. А об апостоле Иоанне разнеслась слава как о чудотворце.

Поэтому, некоторое время спустя, когда у одного жреца сын погиб в бане, он отправился к апостолу, прося воскресить сына и обещая уверовать во Христа. Апостол помог ему. И, узнав от воскрешенного им юноши, что в бане живет бес, апостол Иоанн направился в баню и изгнал оттуда беса. После этих событий все семейство жреца крестилось. В другой раз апостол по просьбе женщины исцелил ее бесноватого сына.

В том же городе находился храм Бахуса, которого язычники называли «отцом свободы». Там устраивались различные оргии. Апостол Иоанн, придя к языческому храму, увещевал собравшихся там прекратить бесчинство, но они посмеялись над апостолом и избили его. Тогда апостол взмолился к Богу и языческий храм обрушился; однако, под обломками погибли только жрецы – всем остальным удалось спастись.

Некоторое время спустя еще один местный жрец, по имени Нукиан, пришел к апостолу, требуя воскресить жрецов. Апостол отказался. Тогда жрец призвал демонов. Демоны приняли вид погибших жрецов, они повелели Нукиану возбудить народ против апостола. Нукиан так и сделал. Апостол же Иоанн изгнал бесов, принявших облик жрецов. Тогда толпа схватила Нукиана и притащила его к апостолу, желая убить жреца. Но апостол остановил их. Затем, познав силу Божию, Нукиан покаялся и крестился.

Среди обращенных апостолом в христианство был один юноша, по имени Сосипатр. Он убежал из дома, поскольку его мать – богатая и красивая вдова – воспылала к нему беззаконной страстью. Женщина пыталась возвратить сына домой, но безуспешно. Тогда она оклеветала его перед правителем – будто бы он попытался изнасиловать ее, послушавшись своего наставника – апостола Иоанна. Правитель приговорил обоих – Сосипатра и апостола – к смерти. Апостол начал молиться – произошло великое землетрясение, но никто, кроме правителя и вдовы, не пострадал. После этого правитель умолял апостола помиловать и исцелить его – апостол исцелил и его, и ту женщину и наставил их на путь покаяния.

Там же, на Патмосе, апостолом Иоанном было написано Откровение. Согласно Преданию, ему явился Христос и показал некие видения, которые и были записаны апостолом. Вопрос о том, когда были написаны другие труды апостола Иоанна, остается открытым; однако, большинство исследователей склоняется к тому, что они были написаны позднее.

Когда Домициан был убит, римским императором стал Нерва. Он приказал освободить всех, сосланных при Домициане. Апостол Иоанн также был освобожден. Несмотря на просьбы своих духовных чад, он решил вернуться в Эфес.

Но прежде он обошел весь остров, утверждая христиан в вере. Во время этого путешествия с ним произошел такой случай. У некоего жреца, по имени Евхарис, был слепой сын. Слыша об апостоле Иоанне, жрец надеялся упросить апостола исцелить его сына. Когда же апостол пришел в то селение, где жил Евхарис, он просил апостола Иоанна о помощи. Апостол пришел к нему в дом и исцелил мальчика. После этого вся семья приняла крещение.

Возвращение в Малую Азию

Возвращение апостола в Эфес было с ликованием встречено христианами. В Эфесе апостол вступил в полемику с языческим философом Кратоном, который учил о бренности всего земного и призывал людей уничтожать свои драгоценности. Апостол Иоанн объяснил ему, что богатства следует раздавать бедным, после чего Кратон с учениками принял крещение.

Вскоре по возвращении апостол Иоанн отправился в путешествие по Малой Азии, дабы утвердить христиан в вере. Дело в том, что Церковь переживала не только гонения, но и нестроения. В христианской среде появились различные ереси. Дабы оградить паству, апостол Иоанн поставил епископом Смирнским своего ученика Поликарпа.

В другом городе апостол Иоанн, проповедуя, заметил среди слушателей одного юношу. Он наставил его в вере и крестил. Уходя из города, он поручил новообращенного заботам местного епископа. Однако юноша, несмотря на наставления епископа, повел разгульную жизнь и, в конце концов, стал разбойником.

Некоторое время спустя апостол вновь посетил этот город. Он спросил епископа о юноше. Епископ ответил, что этот юноша погиб для Христа, став разбойничьим атаманом. Но апостол Иоанн не смирился с таким положением вещей – он отправился в горы, дабы найти своего крестника и вернуть его на путь истинный. Вскоре апостол попался разбойникам. Он просил их отвести его к своему предводителю. Разбойники так и сделали – и апостол Иоанн оказался лицом к лицу с юношей. Тот же, увидев своего наставника, был так изумлен, что бросился бежать. Но апостол, несмотря на свою старость, кинулся за ним с криком:

– Сын мой! Обратись к отцу своему и не отчаивайся в падении своем; грехи твои я приму на себя; остановись же и подожди меня, так как Господь послал меня к тебе.

Юноша остановился, апостол Иоанн, поговорив с ним, убедил его покаяться и вернуться в город. Всю последующую жизнь он провел в покаянии.

Путешествуя по городам Малой Азии, апостол многих язычников и иудеев обратил к вере во Христа, проповедуя и творя чудеса.

Когда же апостол возвратился в Эфес, местные пресвитеры просили апостола записать все то, что он помнит о земной жизни Господа Иисуса. При этом они показали ему уже написанные Евангелия. Прочитав их, апостол Иоанн понял, что все они говорили по преимуществу о вочеловечении Спасителя и пропускали учение о Его Божестве. Он одобрил эти Евангелия и засвидетельствовал их истину и достоверность.

После этого он стал молиться Богу, не зная как ему ответить на просьбу пресвитеров. Господь Иисус Христос ответил на его молитву, благословив апостола на написание Евангелия. В написанном им Евангелии он обращает особенное внимание на то, что пропущено другими евангелистами, и больше всего на богословское учение о Спасителе, как на наиболее необходимое, особенно ввиду появления ересей.

Послания Иоанна были написаны предположительно или в одно время с Евангелием или немного позже. Согласно утверждению святителя Дионисия Александрийского: «Они красноречивы, убедительны в рассуждениях, хорошо построены; в них не найдешь ни иностранного слова, ни ошибок в языке, ни новых придуманных слов; видно, что Господь одарил их автора двойным даром: даром знания и даром слова».

Последние дни

Достигнув глубокой старости, апостол мог ходить в церковь лишь с помощью учеников. Будучи уже не в состоянии внятно говорить, он повторял: «Деточки, любите друг друга». Он с большим трудом совершал Евхаристию. В это время апостолу явился Христос и предупредил его о скором отшествии.

И вот, в один из воскресных дней, после богослужения апостол Иоанн просил учеников отправиться с ним на окраину города. Когда они пришли туда, апостол сказал им, чтобы они вырыли ему крестообразную могилу. Когда могила была вырыта, апостол спустился туда и просил учеников засыпать его землей. Ученики, хотя и с изумлением, но выполнили просьбу апостола.

Когда же они, вернувшись в город, рассказали о случившемся, другие ученики апостола Иоанна пошли на то место и раскопали могилу, но не нашли его тело.

Почитание

В отличие от мощей других апостолов мощи Иоанна Богослова неизвестны в христианском мире. Чтобы прославить апостола, Господь даровал благодать месту погребения апостола Иоанна. Согласно Преданию, в день погребения апостола из его гробницы исходил некий целебный прах, называемый «манна» или «розовник». Однако, вопреки этой традиции, утверждают, что в некоторых храмах хранятся частицы мощей апостола Иоанна.

Центром почитания апостола являлось место его ссылки и создания Апокалипсиса – Патмос. Однако, после арабских набегов в VII веке этот остров был покинут жителями. В конце XI века здесь поселилась монашеская община во главе с преподобным Христодулом Латрином, который в 1088–1089 годах основал монастырь Иоанна Богослова на Патмосе и устроил церковь в пещере Апокалипсиса. С Патмосом связан ряд чудес Иоанна Богослова. Так, апостол явился проплывавшим мимо Патмоса морякам и велел передать райские яблоки преподобной Ирине, подвизавшейся в Хрисовалантском монастыре в Константинополе; известны и другие подобные чудеса.

Апостол Иоанн довольно часто фигурирует в житиях разных святых (например, избавляет Андрея юродивого от бесовского нападения, а преподобного Петра патрикия – из болгарского плена), но обычно он сопровождает Пресвятую Богородицу во время Ее явлений или предстает подвижникам по Ее повелению.

Апостолу Иоанну посвящено множество храмов и обителей по всему христианскому миру.

На месте погребения апостола в Эфесе стоял небольшой храм, по преданию построенный при равноапостольном императоре Константине I Великом. Уже в конце IV века гробница апостола Иоанна стала одним из важнейших мест паломничества. В 1090–1096 годах Эфес был захвачен турками; с этого времени базилика начала разрушаться. В XX веке руины базилики стали предметом археологических исследований.

Иконография

Древнейшие дошедшие до нас изображения апостола Иоанна относятся к III–IV векам. Они сохранились в росписях катакомб и рельефах саркофагов, где апостол Иоанн Богослов представлен не единолично, а в числе двенадцати апостолов.

Есть основания полагать, что в раннехристианском искусстве апостол Иоанн Богослов чаще изображался юным. Об этом свидетельствуют прежде всего те древнейшие изображения евангельских сцен, в которых его можно узнать: «Распятие» и «Преображение».

Практически во всех византийских рукописях IX – начала XI века апостол Иоанн имеет облик старца, что, вероятно, объяснялось существованием предания о написании им Евангелия в глубокой старости, последним из евангелистов. Однако устойчивые «узнаваемые» черты внешности апостола Иоанна Богослова, получившие широкое распространение в более поздних памятниках, – высокий, выпуклый, изборожденный морщинами лоб с большими залысинами, короткие курчавые волосы и небольшая окладистая борода с выделенными прядями, – присутствуют в это время далеко не во всех изображениях.

Наряду с единоличными изображениями апостола Иоанна широкое распространение получили композиции, где он представлен диктующим евангельский текст Прохору. В основу иконографии положен соответствующий эпизод «Хождения Иоанна Богослова», в котором описано создание Евангелия.

Эта традиция прослеживается и в тех случаях, когда апостол Иоанн Богослов в числе избранных святых, двенадцати апостолов или четырех евангелистов изображался в различных многофигурных композициях сложного состава. Это старец с выпуклым, изборожденным морщинами лбом, недлинной окладистой бородой, разделенной на отдельные пряди, и короткими курчавыми волосами.

В основной группе евангельских сюжетов апостол Иоанн так же, как и в раннехристианском искусстве, всегда представлен молодым: в «Преображении», «Тайной Вечере», «Распятии», а также в сценах Страстного цикла апостол уверенно опознается даже при отсутствии надписей. В сценах «Вознесение» и «Сошествие Святого Духа на апостолов» получили распространение оба варианта, что было, вероятно, связано с различной интерпретацией соответствующих сюжетов. Так, изображения молодого Иоанна Богослова, в большей степени соответствовавшие церковному Преданию, предполагали главным образом исторически точное воспроизведение свидетельства Нового Завета. Напротив, образ апостола-старца, напоминавший о долгом и многотрудном служении, которое завершилось написанием Откровения и Евангелия, мог быть более уместным в тех случаях, когда акцент делался на символическом содержании события, а участвовавшие в нем апостолы воспринимались, прежде всего, как совокупный символический образ Церкви.

В послеиконоборческое время изображения апостола Иоанна Богослова включаются в де-иусный чин – он изображается напротив апостола Андрея.

Со второй половины XVI века в русской иконописи получил распространение особый тип изображения святого, известный как «Иоанн Богослов в молчании». Его характерной особенностью является жест апостола Иоанна, подносящего один или два пальца к губам в знак безмолвия.

Иконы «Видение Иоанна Богослова» обычно включали четыре сцены, две из которых – видение Сына Человеческого Иоанну Богослову на острове Патмос и благовестие семи Церквам – соответствовали начальным эпизодам Откровения. К ним прибавлялись традиционное изображение апостола Иоанна с пишущим Прохором и сцена, иллюстрирующая получение Иоанном Богословом книги от слетающего с небес Ангела.

С апостолом Иоанном Богословом связаны несколько сюжетов, восходящих к русским агиографическим источникам. В основе наиболее распространенного из них – «Явление Богоматери преподобному Сергию Радонежскому» – лежит эпизод из жития преподобного Сергия, рассказывающий о посещении его Богородицей с апостолами Петром и Иоанном после молитвы о заступничестве за Троицкую обитель.

Агиографический сюжет с участием апостола Иоанна Богослова, известный в русском искусстве с XVII века, восходит к житию преподобного Авраамия Ростовского. Житие сообщает, что преподобный по совету старца должен был отправиться в Царьград для того, чтобы там помолиться Иоанну Богослову и попросить его о помощи в борьбе против язычников. Но апостол явился ему сам, едва только Авраамий покинул Ростов. Явление произошло на реке Ишне, близ города, и Иоанн Богослов вручил Авраамию трость, которой был сокрушен идол языческого бога Велеса. Этот иконографический сюжет встречается как в составе житийных циклов преподобного, так и в качестве самостоятельных иконных сюжетов.

На Руси апостол Иоанн Богослов издавна (возможно, уже с XII века) почитался (наряду с апостолом и евангелистом Лукой) как иконописец и покровитель иконописания.

Апостол Матфей

До сошествия Святого Духа

Апостол Матфей, вторым именем которого было Левий, был уроженцем галилейского города Капернаума. По роду занятий Матфей находился на государственной службе – он был сборщиком податей – мытарем.

Ремесло мытаря было доходным, но позорным, поскольку мытари находились на службе у оккупационных властей – они собирали подати для языческого Рима. Одно это в глазах благочестивых иудеев было почти равно вероотступничеству – мытарей практически приравнивали к язычникам, которым они служили. Кроме того, мытари, собирая подати с соплеменников, делали это с большой выгодой для себя. Дело в том, что мытари не имели фиксированной зарплаты – им говорили, сколько они должны отдать в казну – все, что им удавалось выбить сверх этого, шло к ним в карман. Сейчас такой подход к делу назвали бы коррупцией, но в те времена это было в порядке вещей. Поэтому слово «мытарь» было для иудеев того времени синонимом слова «грешник». Для людей благочестивых, в особенности для тех, кто принадлежал к религиозному течению фарисеев, говорить со сборщиком податей считалось грехом, общаться с ним – осквернением.

Тем не менее, избирая ближайших учеников, Господь Иисус Христос призвал и мытаря Матфея. Впоследствии, сам Матфей так писал об этом: Иисус увидел человека, сидящего у сбора пошлин, по имени Матфея, и говорит ему: следуй за Мною. И он встал и последовал за Ним (Мф. 9, 9).

На радостях, что Спаситель не отверг его, Матфей устраивает в своем доме грандиозный пир. Он пригласил к себе не только Господа Иисуса Христа с учениками, но и своих коллег – мытарей. Когда об этом стало известно, фарисеи возмутились – поскольку Господь Иисус считался религиозным Учителем – Равви, Он не должен был принимать приглашение от мытаря, и тем более не должен был трапезничать вместе с мытарями и грешниками. И вот: Увидев то, фарисеи сказали ученикам Его: для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками? Иисус же, услышав это, сказал им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные, пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы? Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию (Мф. 9, 11–13).

Согласно Преданию, став учеником Спасителя, Матфей не только оставил государственную службу, но и вчетверо возместил тем, кого прежде обирал, а все остальное свое имение раздал нищим, сам обнищав Христа ради.

Вскоре он был избран Господом в число двенадцати апостолов. Вместе со своими собратьями по апостольству он следовал за Христом и был посылаем Им на проповедь. Также как и другие ученики Матфей стал свидетелем крестных страданий и смерти Спасителя, а затем и Его Воскресения и Вознесения.

Проповедь и Евангелие

Восприняв благодатные дары Святого Духа, Матфей, подобно своим собратьям по апостольству, способствовал возникновению, росту и укреплению Иерусалимской Церкви. Первые несколько лет по Вознесении Спасителя апостол Матфей провел в Иерусалиме. Затем отправился проповедовать Христа по всей Палестине. Там апостол Матфей проповедовал среди народа, имевшего вполне определенные религиозные представления о Мессии.

По примеру своих собратьев по апостольству в определенный момент Матфей оставляет Палестину и направляется с проповедью в дальние страны. Перед этим апостола просили оставить записи, свидетельствующие о Христе. По предположениям некоторых исследователей, апостол Матфей еще во время земной жизни Спасителя делал записи о Его чудесах и притчах.

И вот Матфей пишет Евангелие, стоящее первым в ряду книг Нового Завета – согласно Преданию и предположениям библеистов, именно это Евангелие и было написано первым. Предположительно, первоначально Евангелие от Матфея было написано на арамейском языке. Евангелие от Матфея является ярким доказательством того, что Иисус Христос – подлинный Мессия, предреченный пророками, и другого не будет. Речи и деяния Спасителя евангелист излагает в трех разделах, соответствующих трем сторонам служения Мессии: как Пророка и Законодателя, Царя над миром видимым и невидимым и Первосвященника, приносящего Жертву за грехи всех людей. Богословское содержание Евангелия, кроме христологической темы, включает также учение о Царствии Божием и о Церкви, которое Господь излагает в притчах о внутренней готовности к вхождению в Царство, о достоинстве служителей Царства в мире, о признаках Царства и его возрастании в душах человеческих, о смирении и простоте наследников Царства, об эсхатологическом раскрытии Царства во Втором Пришествии Христовом и в повседневной духовной жизни Церкви.

Апостольское путешествие

Согласно жребию, апостолу Матфею досталось проповедовать христианство в Эфиопии. Однако, прежде чем достигнуть страны своего жребия апостол Матфей обошел с благовестием Сирию, Мидию, Персию, Парфию.

Придя в Эфиопию, апостол обнаружил, что народ, среди которого ему предстоит проповедовать, не только погряз в грубом язычестве, но и находится на довольно низкой стадии развития. Но апостол Матфей не отчаялся; он поселился среди эфиопов в городе Мирмены и начал проповедовать им Христа. Очень скоро появились первые новообращенные.

Тогда апостол Матфей устраивает в городе храм и поставляет местным епископом своего спутника Платона, сопровождавшего его в миссионерском путешествии. Сам же апостол уходит на гору, расположенную вблизи города, и там пребывает в посте и непрестанной молитве, прося Бога об обращении эфиопского народа. И вот однажды во время молитвы явился ему Сам Господь в образе юноши и, дав жезл, повелел водрузить его у дверей храма. Господь сказал, что из этого жезла вырастет дерево и будет приносить плоды, а от корня его будет истекать источник. Омывшись в воде и вкусив плодов, эфиопы изменят свой дикий нрав и станут добрыми и кроткими.

Когда апостол Матфей нес жезл к храму, то встретил на пути жену и сына правителя этой страны Фулвиана, одержимых нечистым духом. Они, едва завидев апостола, начали кричать:

– Кто послал тебя сюда с этим жезлом на нашу пагубу?

Тогда апостол Матфей изгнал нечистых духов из одержимых, и они стали свободны. Исцеленные благодарили апостола.

Узнав о приходе своего наставника, епископ Платон встретил его вместе с клиром, и апостол Матфей вошел в город, и, приблизившись к церкви, сделал, как ему было сказано. Вскоре в жезле начали пробиваться ветки.

Об этих чудесах узнал весь город – люди приходили к христианскому храму, возле которого проповедовал апостол Матфей. Язычники были растроганы, что апостол, будучи чужеземцем, обращается к ним на их языке. Многие из них покаялись от проповеди апостола Матфея и обратились ко Христу.