Текст книги "Блеск подковы в лунном свете"

Кому люди поклонялись раньше: Луне или Солнцу?

В знаменитом анекдоте у Ходжи Насреддина спросили:

– Что полезнее – Солнце или Луна?

Ходжа подумал и ответил, что, конечно, Луна. В этом не может быть никаких сомнений.

– Солнце всходит днем, когда светло. А когда темно, пользы от него нет. А Луна рождается ночью и озаряет тьму светом. Следовательно, Луна полезнее Солнца.

Вероятно, так думал не только бухарский Ходжа.

Судя по всему, именно Луна, а не Солнце первой сделалась объектом поклонения древнейших людей.

В шумеро-аккадской мифологии Мардук, отделив верхние воды от нижних (море от неба), создавая пристанища для великих богов, первым сотворил Луну.

В эпосе «Энума элиш» (с аккадского «Там наверху») говорится о деяниях Мардука:

 
«Луне он повелел светить,
Чтоб ночь слепую освещать
И, будучи ночным светилом,
Чтоб дней число определять».
 

Луна появилась на небе раньше Солнца. Именно её называли «Красой небес». Светлая сторона Луны олицетворяла жизнь, темная – смерть.

Глиняные клинописные таблички Древней Месопотамии донесли до нас слова гимна:

 
«О Луна, ты, единая проливающая свет,
Ты, несущая свет человечеству».
 

Лунные календари предшествовали солнечным

Само слово календарь происходит от латинского глагола «caleo», что значит «оглашаю». В Древнем Риме жрецы оглашали начало каждого лунного месяца. Именно в этот день они должны платить долги, платить проценты по долгам. Долг брался под условие оплатить его через определённое количество лунных циклов. Например: через две луны.

Луна отличалась от Солнца тем, что постоянно меняла своё обличье. То выныривала тонкой изогнутой рыбой, то становилась похожей на бычьи рога, то наливалась спелым яблочком, готовым сорваться с дерева, то превращалась в огромную лысину задумавшегося мудреца.

Нет в Солнечной системе другого такого близкого сочетания размеров планеты и ее основного спутника. Поэтому влияние Луны на земные процессы огромно.

Люди чувствовали, что фазы Луны соответствуют самым разным земным явлениям. Изображение смены лунных фаз находят среди наскальных рисунков пещерного человека, жившего 35–40 тысяч лет назад.

Уже древнейшие люди знали зависимость приливов и отливов он поведения «сереброликой». Пытались понять как нарастание или убывание Луны влияет на повышение или понижение температуры, какая фаза связана с обильными росами, ростом некоторых растений, менструальным циклом женщин.

С древних времен люди полагали, что в полнолуние совершается больше непоправимых ошибок (сейчас, в эпоху больших данных, утверждают, что в полнолуние больше дорожно-транспортных происшествий). Луну считали виновницей безумств и преступлений. Шекспировский Отелло говорит:

 
«Вина Луны, она, как видно,
Не в меру близко подошла к Земле
И сводит всех с ума».
 

Люди пытались подстроиться под Луну.

Плутарх и Луна

В 1935 году Международный астрономический союз присвоил имя Плутарха кратеру на видимой стороне Луны. Ибо этот античный историк не только оставил нам жизнеописание выдающихся мужей древности, но и диалогический трактат «О лике на лунном диске», который представляет различные популярные в античности астрономические идеи, и множество рассуждений о Луне, разбросанных по разным его сочинениям.

Плутарх в трактате «Об Исиде и Осирисе» указывает: «Жрецы, остерегая себя от лука, брезгуют им и отвращаются от него потому, что только он один вызревает и зацветает при убывающей Луне. И неприемлем он для постящихся и празднующих, так как у первых, отведавших его, вызывает жажду, а вторых заставляет плакать. Также и свинью считают они нечистым животным, ибо имеется представление, что чаще всего она спаривается при убывающей Луне, и что у пьющего ее молоко тело покрывается проказой и накожными струпьями».

В другом сочинении «Застольные беседы» (Πλούταρχος. Συμποσιακά) Плутарх утверждает: «Говорят, что полнолуние благоприятствует роженицам, облегчая роды движением влаги. Думаю, что и Артемида именно будучи Луной получила свои прозвания Лохия».

Лохия в переводе с древнегреческого – «родовспомогательная». Там же Плутарх цитирует поэта Тимофея Милетского:

 
«Под сиянием звездного неба
И луны, помогающей в родах».
 

В сочинении «О лике на лунном диске» у Плутарха даётся объяснение, почему с Луной отождествляют именно богиню-девственницу Артемиду. Поскольку Луна, в отличие от Солнца, сама ничего не порождает, но, будучи «девственной и бесплодной, другим помогает и содействует».

Равняясь на Луну

Издавна волновали людей вопросы, при какой Луне нужно сеять, а при какой жать урожай и рубить деревья. Одни полагали, что сеять нужно при полной Луне, чтобы урожай был обильным, а жать в момент, когда сама Луна становится похожа на косящий серп жнеца. Другие были уверены, что сеять нужно при новорожденном месяце, чтобы семена произрастали вместе с его увеличением.

Во многих странах существовали (а в некоторых существуют и до сих пор) законы, обычаи и поверья, что рубить деревья нужно только после полнолуния. Только в этом случае срубленная древесина будет сухой и прочной, не гниющей и сопротивляющейся древопожирающим ксилофагам (от греческого: ξύλον – «срубленное дерево» и φαγω – «пожираю»). Имеются даже специальные клейма, удостоверяющие, в какой лунной фазе срублено то или иное дерево.

С новолунием связывали не только произрастание злаков, но и благополучие животных в стадах, и здоровье детей. Новорожденному месяцу спешили показывать новорожденных младенцев и медные деньги, чтоб и то и другое росло.

Новолуние в литературе – часто образ первой чистой любви. В романе Бунина «Жизнь Арсеньева», в пейзажном описании, сопровождающем первую любовь главного героя: «По вечерам в низах сада светила молодая луна, таинственно и осторожно пели соловьи. Анхен садилась ко мне на колени, обнимала меня, и я слышал стук её сердца, впервые в жизни чувствовал блаженную тяжесть женского тела…».

Четыре фазы Луны связывались с четырьмя Стихиями. Каждая из четырёх фаз сообщала людям свои тайны и давала советы. То, что надо было делать при растущей, ни в коем случае нельзя было совершать при убывающей.

Разные фазы Луны связывали с разными образами. В Индии, например, их символизировали четыре слона разных цветов.

Астрологи и по сей день утверждают, что четыре фазы связаны с четырьмя разными типами людей. Например: с четырьмя типами темперамента – холериками, меланхоликами, сангвиниками, флегматикиами.

Почему лунный год короче солнечного?

Есть египетский миф о том, как в году появилось 365 дней. В начале времен богиня неба Нут решилась вступить в брачный союз с богом земли Гебом.

Геб, как это часто бывало у египетских фараонов, был не только женихом, но и братом Нут. Оба они были внуками изначального бога Атума и детьми бога воздуха Ши и богини влаги Тафнут.

Но солнечный бог Ра боялся этого брака. Он боялся, что у Геба и Нут появится потомство более мощных богов, которые отодвинут прежних на задний план. Так оно затем и случилось. Поэтому Ра проклял все дни солнечного года, чтоб ни в один из них не могли появиться дети Нут.

А вначале, когда бог Шу отделил небо от земли, и в солнечном, и в лунном календаре было 360 дней, которые богиня справедливости Маат разделила на три времени года. Каждое время года было разделено на 4 месяца. В каждом месяце было 30 дней. Каждые сутки поровну поделили между собой дневное и ночное светила – Солнце и Луна.

Солнечный год был в точности равен лунному: и в том, и в другом было двенадцать месяцев, триста шестьдесят дней.

И вот все триста шестьдесят дней солнечного года были прокляты богом Ра, который сказал послушнице Нут: «Отныне и навеки я предаю проклятию все триста шестьдесят дней года. Ни в один из них ты не сможешь рожать детей и навсегда останешься бездетной!».

Прибывая в отчаянии, небесная богиня решила обратиться к хитрому богу Тоту – египетскому аналогу Гермеса.

Плутарх, в трактате «Исида и Осирис, пишет, что хитроумный Тот внял мольбам Нут: «Влюбленный в богиню, сошелся с нею, а потом, играя с Луной в шашки, отыграл семнадцатую часть каждого из ее циклов, сложил из них пять дней и приставил их к тремстам шестидесяти. И до сих пор египтяне называют их «вставленными» и «днями рождения богов». Рассказывают, что в первый день родился Осирис, и в момент его рождения некий голос изрек: владыка всего сущего является на свет».

Тот понял, что никому не под силу снять проклятие бога Солнца. Любое ритуальное чародейство, любые магические трюки, обряды и заклинания бессильны перед божественным словом Ра. Поэтому нужно создать дополнительные дни, которые не подпадают на те, на которые уже высказанное проклятие не распространяется.

И Тот, приняв форму Ибиса, полетел к наивной и доверчивой Луне. И обыграл её. Солнечный год стал длиннее на пять дней, а лунный на пять дней короче. Поэтому в лунном году 355 дней, а в солнечном 365.

Как четыре парня украли в другой стране Луну

В Сказках братьев Гримм есть своя версия о происхождении Луны. Сказка так и называется «Луна».

Эта история о том, как четыре парня украли в другой стране Луну, принесли её в родные края и повесили на дереве, собирали с жителей плату за лунный свет, подливали в лунную лампу масло, подправляли фитиль, а после, умирая, забрали с собой Луну, расколотую на четыре части, на тот свет. И пришлось выручать её оттуда.

Сказка «Луна» отличается от прочих сказок, собранных и обработанных великими братьями. Это скорее, вариация титанического мифа о сотворении мира. Недаром эта сказка послужила основой для одноименной оперы Карла Орфа, которая была поставлена в нацистской Германии накануне Второй мировой войны в 1939 году. Сочинения этого композитора, особенно сценическую кантату «Carmina Burana», Геббельс считал «образцом немецкой музыки», несмотря на то, что дед Орфа был евреем.

Давно-давно существовала такая страна, где ночь всегда была темной. После заката небо накрывало землю точно черным покрывалом, а все оттого, что там никогда не всходила Луна, и не сияла в темноте ни одна звезда.

Почему так случилось? Дело в том, что задолго до этого, задолго до того, что было давным-давно, а именно в самом начале времен, сразу после сотворения мира, все вокруг ночью светилось мягким светом, и этого света было достаточно, чтобы видеть, но позже он угас.

И было по ночам темным-темно. И вот отправились однажды из той страны четверо парней странствовать, и пришли в другое государство. Явились они в чужую страну как раз в час заката, когда Солнце опускалось за горы. Когда оно полностью скрылось, они застыли в изумлении, так как над макушкой дуба появился блестящий шар, отбрасывающий кругом мягкий свет. Свет этот не был таким ярким, как Солнце. Но можно было все хорошо видеть, различать.

Четыре путника никогда не видели ничего подобного, поэтому они остановили крестьянина, который проезжал мимо в своей повозке, и спросили его, что это.

– Да, это Луна! – ответил им крестьянин. – Наш сельский староста купил ее за три талера и привязал к дубу. Надо в нее каждый день подливать масла и держать ее в чистоте и порядке, чтобы она всегда светила ярко. За это получает он с нас каждую неделю по талеру.

Когда крестьянин уехал, один из юношей сказал:

– Знаете что? Нам бы такая масляная лампа дома очень бы пригодилась. У моего отца есть такой же высокий дуб в саду. Он наверняка позволит нам повесить ее там. Вот будет радость, что нам не придется больше бродить в потемках!

– Хорошая мысль, – поддержал его второй. – Давайте-ка найдем повозку и лошадей и увезем эту Луну с собой. А они тут купят себе другую.

– Я умею хорошо лазить, – сказал третий. – Сейчас заберусь и достану ее.

Четвертый привел повозку и лошадей, а третий взобрался на дерево, проделал в Луне дырку, просунул в нее веревку и спустил ее вниз. Когда сияющий шар лежал уже на повозке, они накрыли его парусиной, чтоб никто не заметил кражи. И отправились домой. Благополучно привезли Луну к себе на родину и повесили её на высоком дубу. Все обрадовались, когда этот новый светильник озарил поля и стал светить в окна. Даже гномы вышли из своих пещер в горах взглянуть на него, а маленькие эльфы в красных кафтанчиках высыпали на луга и танцевали в лунном свете.

Четверо парней заботились о том, чтоб было в Луне масла достаточно, поправляли фитиль и жители охотно платили им по талеру в неделю. Так все и продолжалось, пока они не состарились, сделались дряхлыми стариками.

Когда один из них заболел и увидел, что смерть уже близка, он распорядился, чтобы четвертую часть Луны, как принадлежащую ему собственность, положили с ним вместе в гроб. Когда он скончался, сельский староста взобрался на дерево и отрезал садовыми ножницами четверть Луны и положил ее в гроб. Стал лунный свет тусклее, но люди все еще могли видеть ночами.

Когда умер второй, положили ему в гроб вторую четверть, и света стало еще меньше. Но еще слабее он стал после смерти третьего, который взял тоже свою часть, а умер четвертый – и наступила опять прежняя темень.

И если люди выходили на улицу без фонаря, они натыкались на все подряд, как в стародавние времена.

Когда части Луны в преисподней опять соединились, то там, где прежде была всегда темнота, стало светлей, и мертвые зашевелились и очнулись от сна. Они удивились, что могут снова видеть; лунного света было для них достаточно – ведь глаза у них ослабели, и они не могли переносить яркого солнца. Они поднялись, повеселели и стали опять жить по-прежнему.

Одни из них начали играть и плясать, а другие бросились по харчевням, стали требовать себе вина и напились допьяна; начали меж собой ссориться и браниться, пустили в ход свои дубинки, и все передрались. Шум становился все сильнее и сильнее и дошел, наконец, до самого неба.

И тогда… Святой Пётр, стоявший на страже у небесных врат, подумал, что преисподняя подняла восстание, и он призвал небесные силы, которые должны были прогнать дьявола и его адскую шайку. И ждали они нападения сил пекла. Но черти так и не появились.

Тогда Святой Петр сел на своего небесного коня и направился в преисподнюю, чтобы посмотреть, что же случилось. Там успокоил он мертвецов, велел им лечь снова в свои гробы, взял с собою Луну, и повесил ее высоко-высоко на небе.

Луна и кладбище

Луна связана с преисподней. А вы не знали?! Кармическое притяжение Луны непосредственно связывает человека с неизбежными мыслями о посмертном воздаянии. Луна наводит на мысль о жизни и смерти, о вечности, в которой мы, живые – только гости.

И в литературе, и в живописи, и в кинематографе лучше всего кладбище выглядит в лунном свете.

Кладбище днем – только для похорон – проводов в иной мир. Да, ещё для уборки могил родственниками, поминальных молитв, сороковин, годовщин.

Днем – это все же терминал для отправляющихся, где живые провожают в последний путь, со слезами, молитвами и напутствиями. Где мир яви видит, как заканчивается его реальность и, останавливаясь у пограничной черты, на время возвращается к своим делам.

Ночь – естественное состояние вечного покоя. Залитое лунным светом кладбище – пространство с ощутимым дыханием потустороннего.

В чеховском рассказе «Ионыч», где описание кладбища начинается с фразы «Светила луна», говорится, что Старцева поразил «мир, не похожий ни на что другое, – мир, где так хорош и мягок лунный свет, точно здесь его колыбель, где нет жизни, нет и нет, но в каждом тёмном тополе, в каждой могиле чувствуется присутствие тайны, обещающей жизнь тихую, прекрасную, вечную».

Что общего у Луны и кладбища? Это видимые нам объекты нашей связи с иными мирами, которые нам пока непонятны и недоступны.

С Луной связывали представления о смене времен года, когда природа погибает и рождается вновь, о смерти и воскресении всего живого, об идеи вечного вселенского круговорота и переселения душ.

Луна – обитель Персефоны

В уже упомянутом нами диалогическом трактате «О лике на лунном диске» Плутарх приводит рассказ об обитателях Луны чужестранца, изучавшего астрономию и геометрию, много путешествовавшего, общавшегося со слугами некогда верховного, а ныне ссыльного бога Кроноса, прочитавшего тайные карфагенские свитки – «священные пергаменты», которые были вынесены из города, когда он погибал под ударами римских войск. Из этого рассказа следует, что богиня царства мертвых Кора – Персефона находится на Луне.

«Много, Сулла, у эллинов говорится о богах, но не все правильно. Так, например, хотя они дают правильные имена Деметре и Коре, они неправильно думают, будто оба эти божества пребывают совокупно, в одном и том же месте. Ибо Деметра находится на Земле и правит земными делами, а Кора помещается на Луне и властвует над делами Луны. Она именуется и Корой, и Персефоной. Персефоной – как светоносная, Корой – потому, что мы обозначаем этим словом зрачок глаза, отражающий лицо смотрящего, подобно тому, как на Луне отражается свет Солнца. В рассказах о странствованиях и взаимных поисках этих богинь в виде загадки содержится истина; ведь будучи разлучены, они стремятся друг к другу и часто соединяются в тени. И не ложь, что Кора бывает то в небе и на свету, то во мраке и ночи. Ошибка только в исчислении времени. Не по шесть месяцев, а раз в шесть месяцев мы видим, что Земля, как мать, объемлет ее тенью, и лишь изредка это случается с ней раз в пять месяцев, так как ей нельзя оставить Аид, которому она служит пределом».

Согласно этому рассказу, души умерших, после смерти, направляются в область, расположенную между Землей и Луной. Это Элизиум. «В эти поля не восходит никто злой и неочищенный; а добрые, перенесенные туда после кончины, ведут весьма легкую, хотя не блаженную и не божественную жизнь, пребывая там до второй смерти».

Но что это за вторая смерть? Плутарх повторяет, идущее ещё от диалогов Платона убеждение, что души человеческие состоят из трех частей.

«Большинство людей верно полагают, что человек – существо сложное, но неверно считают, что он составлен только из двух частей. Так, думают, будто ум есть как бы часть души, впадая в ошибку ничуть не меньшую, нежели те, которым душа представляется частью тела. Ибо насколько душа выше тела, настолько ум превосходнее и божественнее души».

Первая часть, это – начало души, соединенное с телом, а потому вожделеющее.

Вторая часть – эмоциональная, страстная, аффективная. Это душа сама по себе.

Третья – рациональное. Это ум, который далеко не у всех способен соединяться с душой и управлять эмоциями.

«Смешение души с телом производит неразумное и страстное, а соединение души с умом производит разум. Первое – есть начало удовольствия и страдания, второе – добродетели и порока. При соединении этих трех частей Земля дала бытие телу, Луна – душе, Солнце дало человеку ум, подобно тому, как оно же дало и Луне свет».

Когда человек умирает, то при физической смерти умирает только первая телесная душа. И тело погребается в землю – уходит к Деметре. Те, у кого разум и душа были едины, те, кто мог удерживать свой гнев, управлять своими страстями, держать эмоции под контролем, тот кто способен был жить жизнью разумного существа – отправляется в Элизиум. И там дожидается второй смерти.

«Вторая смерть происходит на Луне, которая принадлежит Персефоне, – сообщает Плутарх. – Персефона медленно и в течение длительного времени отделяет ум от души».

Всякой душе, которую смерть изгнала из тела, но не уничтожила, поскольку души бессмертны, суждено по выходе из тела блуждать в области между Землей и Луной, но не одинаковое время.

«Неправедные и невоздержные души отбывают наказания за неправды, а праведные должны пребывать некоторое положенное время в наиболее мягкой части воздуха, которую называют “лугами Аида”, сколько нужно для очищения и отвеяния – как дурного запаха – связанных с телом скверн».

Луны достигают далеко не все. Персефона сбрасывает неправедные и неразумные души ещё на подступах, стряхивает недостойных. А души, удостоившиеся благодати, как бы возвращаются из изгнания на Родину, в своё отечество. Они вкушают такую же радость, как проходящие обряд посвящения, к которому долго шли и готовились, хоть и не знали, что именно им предстоит. Как посвящаемые в таинства, испытывающие страх и смущение в соединении с надеждой. Их награждают венками из перьев, которые, называют «перьями стойкости», потому что они при жизни смогли привести в порядок темное и страстное начало души, заставили страсти слушаться разума.

Далее рассказывается как недостойные души, громко плачущие и сетующие, всё-таки могут очутиться на Луне (когда Луна проходит через тень Земли). Как они затем оказываются в провале Гекаты, где наказуемые не избегнут воздаяния. Как одни души, которым предстоит «вторая смерть», отправляются в верхнюю часть Луны, обращенную к небу, а другим – предстоит «второе рождение», они готовятся к повторному спуску на Землю. Как души, ставшие демонами, помогают оракулам делать предсказания, соприсутствуют и соучаствуют в религиозных мистериях, охраняют людей на войне и в морских путешествиях, карают зло и неправду, являются блюстителями справедливости и прочее. Иногда даже демонам, которые отправляются с Луны с особой миссией трудно удержать гнев. Поэтому демоны могут быть не только добрыми, но и злыми. За неправильное выполнение своих обязанностей несут наказания: низвергаются снова на Землю и заключаются в человеческие тела, чтобы вновь пройти во плоти весь путь от рождения до смерти.