Текст книги "Материнские заметки"

Часть 2
Домашнее образование: теоретически и исторически

Апостольская миссия родителей

Идите, научите все народы,

крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа…

(Мф. 28, 19)

В Церкви у родителей есть особенная, уникальная роль, самая настоящая миссия.

«Семья, дети – малое словесное стадо, которое дается человеку для апостольского служения, для проповеди Христовой. Домашний апостолат всегда был неотъемлемым от жизни Церкви; без него нет и самой домашней Церкви»[62]62
  Глеб Каледа, прот. Домашняя Церковь. М., 2001. С. 50


[Закрыть],

– писал профессор, отец шестерых детей, священник Глеб Каледа в своей удивительной книге «Домашняя Церковь».

Оказывается, чтобы проповедовать, необязательно выходить на улицы, вооружившись брошюрами и цитатами. И чтобы «научить народы», не обязательно все бросить и куда-то далеко ехать. Достаточно прийти к себе домой.

Ведь наши дети и есть те самые народы, не просвещенные словом Божиим, которым мы, родители, должны проповедовать Евангелие Царствия. Такой жребий нам выпал, как когда-то апостолам – просветить этот народ. А узнать, что жребий действительно выпал, очень быстро и точно позволяют современные технологии: положительный тест на беременность – это и есть жребий.

Но чуть тронешь эту тему – и сразу возникают вопросы, появляются проблемы. Первым делом такие:

1. Кто сказал, что именно родители должны учить детей вере? Учить детей необязательно: достаточно им хороший пример в жизни показывать.

2. Зачем родителям учить своих детей Закону Божию, когда на это есть священники и воскресные школы?

3. Когда же нам, бедным, всем этим учением детей заниматься, когда и так ни на что времени не хватает?

И это вопросы, конечно, не праздные и не простые. И явно стоят того, чтобы с ними разобраться.

1. Кто сказал, что родители должны учить вере своих детей?

Учить вере – учить и словом, и жизнью. Учить детей вере – в первую очередь показывать им пример. Самим быть верующими и верными Богу. «Голое» слово, не подкрепленное жизнью, не просто дает мало эффекта, а почти не работает. Может случиться чудо, ведь даже у фарисеев и книжников можно научиться, если слова их слушать, по делам же не поступать (ср. Мф. 23, 3). Но чаще всего, когда на языке

у нас одно, а на деле мы живем противоположным, то почти гарантированно мы вырастим лукавых и изворотливых лицемеров. После такого «образования» дети вырастают либо непробиваемыми фарисеями, либо «сытыми по горло религиозным образованием» богоборцами. Это подтверждает история, это подтверждает и опыт выпускников самых разных учебных заведений с «Законом Божиим» в сетке расписания.

Слово должно подкрепляться жизнью. Слово должно пронизывать жизнь самого учителя. Слово должно быть не просто учебным предметом. Чтобы слово «заработало», оно должно выстроить всю среду жизни ребенка, создать образовательное пространство, которое само будет незаметно, органично формировать личность и ребенка, и самого учителя.

Здесь вырисовываются две крайности. Первая – учить только словом, как будто этого достаточно. Вторая же – объявить, что слово не нужно вообще, обучать детей «теории» веры не нужно и задача родителей – только «хороший пример показывать». Но христианское учение о воспитании детей, практика жизни христианских семей говорит о том, что должно быть и то и другое. Как в служении апостола, как в служении священника, так и в служении родителя: и дело, и слово.

Начинается все со Священного Писания: «И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем» (Еф. 6,4), в славянском переводе – «но воспитывайте их в наказании и учении Господни». К этой родительской заповеди обращались многие отцы Церкви. Святитель Иоанн Златоуст объясняет эти слова апостола, в частности, как необходимость изучать с детьми Священное Писание[63]63
  «Хочешь ли, чтобы сын твой был послушен? С детства воспитывай его в наказании и учении Господни. Не думай, чтобы слушание Божественных Писаний было для него делом излишним <…> заставим их с раннего возраста упражняться в чтении Писаний» (ИоаннЗлатоуст, сет. In epistulam ad Ephesios, XXI; PG. 62,151; Полное собрание творений. Т. 11. Кн. 1. С. 185).


[Закрыть]. С апостольских времен роль родителей в Церкви, функция их в христианской общине: учить детей вере. Подрастут – перейдут в руки катехизаторов и священников. Перейдут в другую школу, общую школу для всех христиан – в Церковь. А пока христиане малы возрастом, они учатся в школе-семье у учителей-родителей.

Так святые родители растили своих святых детей. Например, будущего вселенского учителя и святителя

Василия Великого учил «благочестию» его отец[64]64
  Сапрыкина А. А. Воспитание детей в семье Василия (старшего) и преподобной Эммелии, родителей святителя Василия Великого. Вестник ПСТГУ. Серия IV: Педагогика. Психология. 2012. Вып. 1 (24). С. 58–65.


[Закрыть]. А его сестру, святую Макрину, также учила Священному Писанию мать этого семейства. Об этом сказано в житии Макрины, написанном еще одним святым ребенком из этой семьи, святителем Григорием Нисским. В этой удивительной святой семье оба родителя, Василий и Эммелия, учили своих детей вере. Учили словом и делом. Эти два слова – буквально «формула образования» из текста, написанного святителем Григорием Богословом. Этот отец Церкви, описывая детство своего друга, Василия Великого, говорит: под «руководством отца… чудный Василий обучается делу и слову (βίον και λόγον), которые вместе в нем возрастают и содействуют друг другу»[65]65
  Григорий Богослов, сет. Funebris oratio in laudem Basilii Magni. Собрание творений. T. 1. С. 610 (Слово 43).


[Закрыть]. Результаты подобной педагогической деятельности (соединения слова и дела в воспитании детей) нам известны: в этой семье выросло пятеро прославленных Церковью святых, великих святых нашей Церкви.

Позже старший сын этого семейства, Василий, в «Нравственных правилах» обратил заповедь апостола не только к отцу, но к обоим родителям: «Родители должны воспитывать детей в учении и наставлении Господнем» (правило 76).

Не всегда, не все родители были согласны быть такими учителями в своих семьях. Пытались переложить эту обязанность на плечи Церкви. Но святые отцы снова и снова напоминали родителям: родили – значит, воспитывайте и учите, если считаете себя христианами. Сами учитесь в Церкви всегда. Особенно много на эти темы говорил великий вселенский учитель и святитель Иоанн Златоуст. Он внушал:

«вы все возлагаете на нас <священников>, тогда как только бы вам надлежало учиться у нас, а женам вашим у вас, детям тоже у вас; напротив, вы все оставляете нам»[66]66
  Иоанн Златоуст, сет. In epistulam ad Colossenses, IX; PG. 62, 362; Полное собрание творений. Т. 11. Кн. 1. С. 432–433.


[Закрыть].

Ходим в храм, молимся, проповеди слушаем – значит, уже можем, уже должны стать учителями своих детей:

«По выходе из церкви… пришедши домой, надобно… сейчас же взять книгу и вместе с женою и детьми привести на память, что было говорено <в церкви>; потом уже приступать к делам житейским»,

– говорит все тот же святитель Иоанн Златоуст[67]67
  Иоанн Златоуст, сет. In Matthaeum, V; PG. 57, 55; Полное собрание творений. Т. 7. Кн. 1. С. 52.


[Закрыть]. Он повторял эту идею после многих проповедей. Скажет какое-нибудь слово-гомилию в храме – и призывает: иди домой, учи этому самому своих детей. Так и сделаешь свой дом Церковью. Так дом твой станет Небом…

Родитель-христианин – это не только родитель. Он еще и учитель. Обязательно учитель. А еще и руководитель, и попечитель-заботник, и наставник. И образовывать, и, как музыкальный инструмент, настраивать ребенка должен. Иоанн Златоуст перечисляет такие роли:

«Не поселил ли Я, – скажет Бог, – сына твоего с тобою с самого начала? Не приставил ли тебя к нему учителем, руководителем, попечителем и начальником? Не отдал ли в твои руки власть над ним?

В нежном возрасте образовывать его и настроивать повелел Я»[68]68
  Иоанн Златоуст, сет. In illud: Vidua eligatur; PG. 51, 327; Собрание поучений. Сергиев Посад, 1993. С. 334.


[Закрыть].

Обязательно учить детей и личным примером, и всей жизнью своей воспитывать детей. Без учения жизнью голое учение не работает. Но это самое учение детей родительским словом – вещь в нашей Церкви обязательная. Святитель Иоанн Златоуст не устает повторять: говори, наставляй, учи сына Писаниям Божественным. Так что учить своих детей вере, Писанию – неотъемлемая часть христианской заботы о ребенке. Часть, всего лишь часть. Но часть неотъемлемая.

2. Зачем родителям учить своих детей Закону Божию, когда на это есть священники и воскресные школы?

Вполне логичный и актуальный вопрос. Может, времена изменились, и теперь, когда у нас, слава Богу, есть возможность отдавать детей в прекрасные воскресные школы, когда чудесные батюшки готовы учить наших детей, можно отправить в архив эти неудобные вопросы родительского учительства?

Закон Божий в учебных заведениях для детей начали преподавать не сегодня. И в XIX веке преподавали этот предмет по прекрасно разработанным методикам. И в начале XX века преподавали блестяще образованные священники, обычно лучшие протоиереи. Будущие новомученики. Но уже тогда эти же священники, преподаватели Закона Божия, говорили о том, что все школьное обучение никак не снимает с родителей обязанность учить своих детей вере. Когда родители полагались исключительно на школу, а сами детей не учили, тогда обучение Закону Божию не «срабатывало». Как не сработало по отношению ко многим будущим безбожникам и революционерам. Почему? Механизмов тут может быть много.

Но вот что интересно: будущие новомученики и призывали родителей, именно родителей, учить своих детей вере. И сами они следовали собственному совету: занимались подобными уроками со своими детьми в собственных семьях.

Конечно, огромную роль в их семьях играл тот самый личный пример, образовательное пространство таких семей в целом. Но это образовательное пространство «благочестивой семьи» создается, в том числе, и таким образом: родители воспринимают самих себя в качестве учителей своих детей. Они строят свой дом как школу, где их дети не только живут, спят и едят, но и учатся.

В этом же разделе есть отдельный рассказ о том, как святой новомученик Иоанн Артоболевский сам учил дома своих детей Библии, Священному Писанию, несмотря на то что его дети получали все эти знания в гимназии. Мы знаем, что и в царской семье венценосные родители принимали самое активное участие не только в воспитании и организации обучения своих детей, но и собственно в обучении. В заключении, когда царственные дети были лишены возможности продолжать обучение, святые родители сами учили их катехизису, Закону Божию.

О том, что именно родительское дело – учить детей Закону Божию, говорил также новомученик, митрополит Киевский и Галицкий Владимир:

«Некоторые родители, искренно сознавая свою обязанность воспитывать детей в благочестии и страхе Божием… полагают, что с поступлением их в школу эта обязанность их прекращается или, вернее, переходит на школьных учителей и законоучителей. Когда дети отданы в школу, всякие религиозные наставления и упражнения должны быть предоставлены воспитателям школы, родители уже свободны от этого, им не остается ничего более, как только требовать, чтобы школьные законоучители вели это дело как следует и в конце концов сделали их детей благочестивыми и благоговейными. Нет, благочестивые слушатели, напротив! Родители с законоучителями должны идти рука об руку и в религиозном обучении, и в руководстве к благочестивой жизни, даже более: они должны вести это дело, законоучители же и учителя им только помогают»[69]69
  Владимир, митрополит Киевский и Галицкий. Азбука православного воспитания. М., 2002.


[Закрыть].

Сто лет уже прошло. Но и сейчас мы, родители, снова задаемся вопросом: зачем нам самим учить детей, зачем мучиться, когда прекрасные специалисты-богословы могут это сделать гораздо лучше нас? Почему бы нам просто не отдать своих детей в какое-нибудь хорошее и правильное учебное заведение, где специалисты с соответствующим опытом и образованием будут учить наших детей? Разве не для этого, собственно, и создаются специальные учреждения религиозного образования детей? Пусть наших детей учат дипломированные педагоги с богословским образованием. И священники. Ведь это будет лучше всего, разве не так?

Но эти самые «хорошие преподаватели» и священники уже давно бьют тревогу:

«На самом деле, что такое воскресная школа? Воскресная школа – это дополнение к домашнему образованию. Только так»,

– напоминает таким родителям священник Павел Гумеров[70]70
  Павел Гумеров, свящ. Воскресная школа – не только для детей. http://www.pravoslavie.ru/70639.html


[Закрыть].

А священник, многодетный отец и преподаватель воскресной школы, протоиерей Феодор Бородин в своей новой книжке «Как вырастить счастливого ребенка» (замечательная книжка, светлая и очень реалистичная) тоже пишет об этом:

«Вере нужно учить. В наших семьях традиция обучения вере практически полностью прервана; есть несколько известных потомственных священнических семей, опыт которых мы все изучаем, – Соколовы, Правдолюбовы, Кречетовы. У них с дореволюционных времен сохранилась преемственность в воспитательной практике, в обучении православной вере.

А у нас нет. Мы сами в свое время пришли к вере, открыли ее для себя каждый по-своему, и нам кажется, что ребенок естественно будет в ней возрастать. Но на самом деле его надо учить… У нас получается странная ситуация: поскольку родители с нами в детстве о вере не говорили, мы стесняемся об этом говорить с детьми. Рассчитываем на воскресную школу <…> Обязательно надо с детьми изучать Священное Писание, говорить о заповедях <…> И не только надо читать и обсуждать, а еще и постоянно возвращаться к этому»[71]71
  Федор Бородин, прот. Как вырастить счастливого ребенка. М.: Никея, 2018. С. 141.


[Закрыть].

Так что времена меняются, а заветы Церкви остаются все те же. Потому что Церковь у нас одна и та же – она вообще у нас одна, соборная и апостольская, со дня Ее рождения в день сошествия Святого Духа и по сей день.

3. Когда же нам, бедным, всем этим учением детей заниматься, если и так ни на что времени не хватает?

Ничего трудного и особо подвижнического в таком семейном обучении вере нет. В каждой семье все это выстраивается по-разному, конечно. Тут я согласна с отцом Феодором Бородиным: здорово помогает пример тех семей, которые в советское время не потеряли этой преемственности, традиции выстраивать свой дом как место истинного образования детей. Хорошо помогает книжка, о которой я говорила, – труд отца Глеба Каледы «Домашняя Церковь». Книга переиздавалась не раз, и в сети тоже она есть. Нестрашно, что мы в таком случае растим детей «по книжкам» – здесь стоит только начать, и реальная практика тут же начнет врастать, вживаться в самую сущность нашей семьи. Все само заработает. Достаточно впустить в свой дом идею: дети – наши ученики, и, как говорил отец Глеб Каледа, богатство веры мы должны передавать своим детям. Конечно, здесь есть и нюансы. Чем раньше, тем лучше, органичнее это учение встроится в наш дом. Чем младше дети, тем легче они его воспримут. Чем больше мы общаемся со своими детьми, чем ближе мы с ними, тем крепче привязанность наша друг к другу.

Если мы решим начать заниматься со своими детьми, учить их вере, то стоит… просто начать. Посты – самое естественное время для такого начала. Пауза в ритме жизни церковного года. Пауза на тему «остановись, подумай, посвяти время по-настоящему нужным вещам». Особенно Петров пост – апостольский. Напоминание: родительское служение – служение апостольское.

Да, Петров пост – особенно удобное время для таких дел. Школьные занятия ко времени начала этого поста обычно уже заканчиваются. А если что-то и остается, то это

уже несравненно легче и свободнее, чем обычная школьная жизнь современного ребенка. Так что Петров пост, впрочем, как и другие посты и другие «времена», может стать возможностью позаниматься с детьми «истинным образованием».

Можно запланировать на пост какую-то небольшую тему. Никогда ничего не изучали? Открываем детскую Библию. Читаем с самого начала первый текст. Утром, после завтрака: ведь никто не бежит в школу. Или прямо во время обеда. А на ночь, после общей молитвы, прочитать все то же самое, но прямо по тексту самой Библии. Так за день можно «пройти» запросто тему.

Или открыть учебник Закона Божия. Не зря эта книга озаглавлена «для чтения В СЕМЬЕ и в школе». Открываем оглавление. Ничего не знаем ни мы, ни наши дети? Так это самый лучший повод начать. Прямо сейчас, прямо сегодня. Берем одну тему и определяем ее как тему этого поста. Например, устройство храма. Причем будем приходить в храм, будем вместе узнавать эти изученные дома вещи. Выберем в качестве темы литургию, и весь пост, бывая на службе, будем вживую узнавать то, что уже узнали об этом главном богослужении.

Или еще вариант: возьмем книгу Деяний апостольских. Пост длинный, успеем прочитать за пост потихоньку ее всю. По полглавы, по сюжету за подход. Логичный выбор: как раз к празднику Петра и Павла все дочитаем, и 12 июля вместе в храме встретим день этих самых апостолов, про которых весь пост читали. Проповедь священника на эту тему послушаем – углубление и закрепление пройденного получится.

На все это уходит минут по десять за день. Может, десять минут днем и еще десять минут вечером. А если будем использовать иллюстрации, подбирать в Интернете обучающее видео, будем закреплять полученные знания прямо в храме, то, конечно, времени уйдет побольше. Может, если совсем времени нет, не каждый день будем заниматься, а, например, только каждую среду и пятницу. Или даже вообще раз в неделю: в субботу утром, когда папа – если он не священник – целый день дома. Раз в неделю-то у самых страшно занятых родителем найдутся эти 10–20 минут.

Выкроить время можно всегда. Даже папе, который работает на нескольких работах. Даже маме, беременно-кормящей и при этом многодетной. И даже при этом работающей… Как? Было бы желание.

Вот такой вариант освобождения времени. Выделить день недели, в который вообще не заходить ни в ВКонтакте, ни в Фейсбук, ни во что другое подобное. Время сразу освободится – десять минут точно, а то и целый час. Еще больше времени освобождается, если на захождение в соцсети выделить особый день недели. Скажем, четверг. И в другие дни не заглядывать туда. Это время как раз и можно потратить на занятия с родными детьми.

Или другой вариант освобождения времени для супер-мам, которые «целыми днями стоят у плиты». Вместо того чтобы лепить вручную вареники на всю семью, купим готовые (ужас! Крах супермамы!) или просто сварим макароны. Точно полчаса лишних получим. Не жарить 40 минут постные котлеты, чтобы получилось по вкусу почти как мясные, а сварить гречку (она сама варится, особенно в мультиварке), подать с покупной (позор от бабушки и всех подписчиков в Инстаграме) кабачковой икрой и свежими огурцами (не нарезать их меленько в салатик, а разрезать на половинки). Не печь на полдник гору блинов, а дать к чаю покупные вафли. Раз в неделю-то можно маму-повариху-героиню превратить в ма-му-воспитательницу-героиню?.. Или без героини, просто воспитательницу?

Впрочем, есть такие мамы и есть такие дети, которые и правда без первого-второго-третьего, обязательно домашнего, не могут обойтись… И тем не менее всегда можно что-то подвинуть. Много времени высасывает постоянно включенный телевизор: отвлекаешься на него сейчас на 5 минут, потом на 15 – за целый день больше часа может набежать. Вообще, все мы, читающие хоть какие-то статьи в Интернете, – люди, у которых по определению есть свободные минуты, а то и часы. Вырубаем как-нибудь на полдня Wi-Fi – и ух ты, сколько свободного времени в сутках…

Так что всегда вопрос в том, что для нас важнее, что вообще для нас важно. И если мы решим, что заниматься с детьми хоть чем-нибудь, и тем более заниматься с детьми Законом Божиим, это ценность – время отыщется. А потом время само встроится в ритм нашей жизни, станет ее частью – и все покатится дальше само собой, по накатанной дорожке. Все будет легко, когда появится такая привычка – заниматься дома с детьми. Как привычка накрывать на стол, как привычка ужинать всей семьей, как привычка мыть голову или гладить рубашку. Даже от Интернета отрекаться будет не обязательно.

Будем ли мы заниматься каждый день или только раз в неделю – за любой пост мы сможем познакомиться, хотя бы в общих чертах, с какой-то конкретной темой. Вот так пост и окажется особым учебным временем для всей нашей семьи. Такими небольшими шажочками, реальными для каждой семьи, мы постепенно будем все ближе знакомиться с храмом и жизнью Церкви. Вместе. Начнем с простого, потом подтянется само собой, раз уж пошли по этому пути, сложное. Начнем с детской Библии – перейдем к самим текстам Священного Писания. Потом к святым отцам перейдем. Будем все больше читать, все чаще говорить об этом со знакомыми священниками, все чаще будем обращать внимание на подобные темы. Будем читать своим детям, ради детей – и сами, таким образом, будем читать. Каждый день, хотя бы ради детей, прочитывать Священное Писание, прочитывать что-то о вере нашей – так ведь мы и сами себя просвещать будем. Так и дом весь просветим. Так вот и становится дом особенным местом, тем самым уникальным образовательным пространством, особенной воспитывающей средой. И все это уже само собой будет происходить, естественно и органично.

Вот так мы можем действительно выйти на проповедь. Сможем и правда проповедовать Евангелие Царствия маленькому народу – и детям своим, и себе самим заодно.

Опубликовано 6 июня 2018 г.

Когда начинать учить детей закону Божию?

Воспитывать детей в учении и наставлении Господнем. Учить детей основам православной культуры. Учить детей Священному Писанию. Учить детей Закону Божию… Все это примерно одно и то же. Но вот как подступиться к этому делу – важному, важнейшему в деле родительства? В конце концов, когда именно подступаться, с какого возраста начинать? Когда начинать чтение Библии, Евангелия с детьми?

Когда начинать готовить детей к церковным праздникам, когда рассказывать им о том или ином событии в жизни Церкви? Когда начинать рассказывать об устройстве храма, богослужении?

Обучение Закону Божию вообще

Закон Божий – предмет особый. Конечно, это и собственно учебный предмет, набор неких знаний. Но ведь в первую очередь это нечто большее – образ жизни. Это вообще жизнь такая. Жизнь внутри православной культуры. Жизнь по Божию Закону. И в эту жизнь, по идее, мы и должны привести своих детей. В теории и на практике, словом и делом. Или, как говорили древние, βίον και λόγον – обучая «жизнью и словом».

Если условно, то обучение детей Закону Божию можно представить в виде таких частей.

Словесное обучение-наставление

Получение информации, знаний; теория. Это как раз собственно учебный предмет. Например, изучение текстов

Священного Писания, последовательное описание библейских событий и их объяснение. Или, например, описание храма, его устройство. Литургика, агиография и прочие высокие слова тоже сюда относятся.

Формирование среды жизни в Законе Божием, жизни внутри изучаемой культуры

Это когда мы соединяем слово с делом. Когда обучение связывается с жизнью ученика. Короче и проще: когда мы устраиваем свой дом, жизнь своей семьи так, чтобы это была жизнь внутри православной культуры. Отношения между папой и мамой, распорядок дня и недели, праздники, посты – все это строится на том самом Законе Божием, который еще и как предмет, как теория нами всеми изучается.

Между прочим, вот это и есть уникальная возможность семейного обучения. Возможность связать теорию с практикой. Возможность сделать образование ребенка не кусочком, не фрагментом, а полнотой жизни.

Когда мы создаем подобную обучающую среду, воспитывающую среду в своем доме, то мы значительно облегчаем себе задачу. С такой практикой обучение теории оказывается естественным, легким, буквально встроенным в жизнь ребенка.

А еще, когда мы вот так практически учим детей Закону Божию, когда мы строим свою семью как «среду» православной культуры, мы получаем возможность поймать таинственную, эфемерную и такую драгоценную вещь: построить свой дом как малую Церковь. Ведь это собственно и есть малая Церковь – когда семья живет, старается, по крайней мере, жить, как раз в Законе Божием, как раз в православной культуре.

Жизнь в Церкви

Вершина обучения Закону Божию – жизнь в Церкви. Участие в таинствах. Жизнь в ритме церковного года. Учение в этой нашей главной школе – в нашем духовном училище, в Церкви, где наши учителя – это священники, епископы. Отцы Церкви, которые учили и продолжают нас учить вот уже больше двух тысяч лет.

Здесь теория как раз превращается в практику. Собственно, мы изучаем теорию Закона Божия именно для того, чтобы войти в Церковь, чтобы понять, узнать, чтобы осознать жизнь Церкви.

Так теоретическое изучение Закона Божия оказывается ступенькой, подготовкой к жизни в Церкви. Так и семья – малая Церковь – оказывается включенной в эту Церковь великую. Воспитание и образование в такой семье оказывается подготовкой (а потом и закреплением) воспитания и образования церковного.

Все это вместе – единый, неразрывный процесс. Это все, вместе взятое, и есть обучение детей Закону Божию. Причем все элементы такого обучения существуют параллельно, одновременно. Не так, что сначала что-то изучили, потом домашней жизнью освоили, затем в Церкви закрепили. Здесь то одно, то другое, без конца и начала, окутывает, формирует-образовывает. И наших детей, и нас самих, и весь наш дом.

Начало обучения

Когда мы сами начинаем жить церковной жизнью, участвуем в церковных таинствах, когда сами что-то изучаем, читаем святых отцов – так мы уже начинаем учить своих детей Закону Божию. Даже если детей у нас еще нет. Потому что так мы готовим самих себя как воспитателей и учителей для своих детей. Хитрый такой изворот: получается, что наше самообразование – это формирование личности воспитателя своих собственных детей.

Когда мы начинаем строить свою семью, свой брак – мы готовим ту самую культурную среду, в которой предстоит зачинаться, рождаться и воспитываться нашим детям. С того, на каких основаниях папа и мама строят свои отношения, свой брак, и начинается обучение ребенка Закону Божию. В эти отношения, в эту систему ценностей мы родим – приведем своего ребенка-ученика.

Еще нет малыша или он еще только в животике у мамы, но культура семьи уже формируется. Например, папа и мама уже начинают и заканчивают свой день молитвой, по воскресеньям ходят в храм. Уже причащаются. Уже стараются построить самих себя и свои отношения на Законе Божием, на учении Церкви. Так «от чрева матери своея» наш малыш и начинает обучаться Закону Божию.

Он еще в животике, но его мама уже причащается. И папа молится о нем и уже сейчас благословляет его перед сном. Первые смутные звуки, которые слышит малыш, это в том числе звуки богослужения в храме.

Малыш только родился, но он каждое воскресенье бывает в храме. Он пока еще ничего не знает, но его подносят к иконам, помазывают святым маслом, причащают. Храм, хор, иконы, ладан, горящие свечи – все это часть его жизни, такая же органичная, как привычные прозаические вещи: нянюшка-соска, коляска, мамины волосы, родная люстра на потолке в спальне…

В этом во всем малыш растет. И таким образом воспитывается и уже обучается. Пока не вербально, просто жизнью. Жизнью внутри православной культуры. Этой культурой он дышит, напитывается. Это становится частью его жизни. Это и есть его жизнь.

Но тут есть такой важный момент: чтобы семья как культурная среда, как малая Церковь действительно была пространством образования для наших детей, чтобы вся эта система максимально эффективно работала, дети должны жить внутри семьи. Жить именно в семье.

Не говорю: изолировать их от мира, не пускать в школы, запереть от друзей и родных – ничего подобного, ни в коем случае. Но чтобы семья имела образовательное значение, дом должен быть значимым местом в жизни ребенка. Не единственным (эта единственность с каждым годом жизни малыша уходит), а именно значимым. Только значимая среда может иметь реальное влияние на формирование личности ребенка. Ребенок должен быть банально включен в жизнь родителей, в ее ритм. Иначе получается немного другая картина, другие условия задачи, подходы и способы реализации поставленных целей. И вообще получается совсем другая история.

Этапы обучения

Формировать в своем доме среду православной культуры мы можем всегда. И до рождения малыша, и во время, и после. А вот когда мы говорим собственно об обучении, здесь, конечно, придется как-то соотноситься с возрастом ученика, с его способностью, готовностью что-то слышать, слушать, усваивать.

И здесь, кстати, у нас, у родителей, снова есть совершенно уникальная возможность: если мы внимательны к своим детям, если мы рядом с ними, то мы можем вовремя поймать этот неуловимый момент. Можем начать обучение наших деток именно тогда, когда они к этому готовы.

Когда именно, на каком этапе развития ребенка мы можем учить его Закону Божию? Здесь принцип простой.

Все «обычные» этапы, занятия могут поворачиваться в сторону религиозного обучения.

Мы говорим малышу: «Смотри: птичка. Смотри: цветочек». Значит, мы можем уже сказать: «Смотри: храм. Смотри: крест, а на нем – наш Господь». Малыш в состоянии разглядывать картинки? В состоянии найти в книжке царевну, домик, солнышко? Значит, мы можем показывать малышу и икону. Рассказывать, где что изображено. Своими словами, указывая на каждый предмет, объясняя. Можем попросить его показать: где на иконе «Введение во храм Пресвятой Богородицы» маленькая Богородица? Где Ее папа, где мама? Где свечки?..

Малыш уже явно осмысленно слушает сказки, истории? Значит, он может слушать и библейские рассказы. После слушания «Сказки о мертвой царевне и семи богатырях» уже может ответить на вопрос, как звали королевича? Значит, после рассказа о сотворении первых людей мы можем попросить ребенка назвать их имена.

Малыш научился рисовать, хоть как-то? Значит, он может проиллюстрировать услышанный библейский сюжет.

Малыш уже лепит из пластилина фигурки? Значит, в состоянии слепить какие-то поделки и на библейскую тему.

Ребенок учится писать, читать по-русски? Значит, он в состоянии осваивать и церковнославянский. На том же самом, примитивном уровне, что и современный русский язык.

Ребенок поет песни? Значит, может петь и молитвы. Даже если просто гудит невпопад – значит, может так погудеть и во время общей домашней службы.

Ребенок в состоянии повторить фразу, выучить наизусть четверостишие? Значит, в состоянии читать какую-то короткую молитву.

И так всегда, и так во всем.

Например, если мы говорим об изучении текстов, сюжетов Священного Писания, то картина примерно такова. В 2–3 года малыш просто смотрит с папой картинки в детской Библии, разглядывает вместе с мамой фрески в храме. В 4–5 лет слушает библейские истории, отвечает на простейшие вопросы после таких рассказов, делает поделки на библейские темы к церковным праздникам или как иллюстрацию-закрепление после изучения какого-то библейского сюжета. А потом ребенок будет в состоянии анализировать, сопоставлять…

В 3 годика малыш просто приходит в храм, знает, что такое купол и крест. А в 10 лет он в силах освоить тему устройства храма. Ведь он в состоянии был в школе изучить «круговорот воды в природе» и разбор предложения по составу.

Постепенно, спиралью, на информацию, полученную в детстве, будут нанизываться все новые и новые витки в соответствии с интересами и развитием самого ребенка. Будем разбирать географию Библии, быт, другие интересные фактические сведения. Будем глубже знакомиться с текстами. Продвинемся в церковнославянском – дети будут читать и слушать Библию на этом языке. Хорошо освоят английский – будем с ними читать не только рассказы О. Генри на этом языке, но и тексты Священного Писания. А может быть, будем разбирать и греческий оригинал… Все – даже не в соответствии с возрастом,