Текст книги "Успение Пресвятой Богородицы. Антология святоотеческих проповедей"

Святоотеческие проповеди на Успение: событие Успения

Святые отцы, авторы гомилий на Успение, говоря о духовном, богословском и нравственном значении праздника, непрестанно возвращаются к историческим обстоятельствам преставления Пречистой Девы, ярко рисуют его важнейшие черты, дополняя теми или иными значимыми деталями древние христианские повествования о совершившемся в те дни в Иерусалиме и его окрестностях событии.

При этом они подчеркивают, что в новозаветных писаниях об Успении Пресвятой Богородицы ничего не сказано, равно как не сказано здесь и об иных фактах Ее земного жития после Вознесения Господа. Все сведения, которые мы узнаем о Ее дальнейшей жизни, черпаются Церковью из Священного Предания. Так, автор «Проповеди на Успение», приписываемой блаженному Августину, говорит: «Взявшись рассуждать о священнейшем теле Приснодевы и приятии в небесные выси Ее святой души, мы должны сказать, что после того, как Господь на Кресте препоручил Матерь ученику, о Ней ничего не говорится в Писаниях, кроме упоминания Луки в Деяниях: Все они единодушно пребывали в молитве… с… Мариею, Материю Иисуса (Деян. 1: 14)».

И в то же время святые отцы не устают предлагать нам свои собственные описания случившегося в дни Успения, наполняя рассказ конкретными фактами, почерпнутыми из древних церковных свидетельств. Так, например, преподобный Иоанн Дамаскин и святитель Климент Охридский говорят о том, что событие преставления Божией Матери совершилось в пределах города Иерусалима. Преподобный Иоанн («Второе похвальное слово на Успение») повествует, что «Святейшая из святых и Священнейшая из священных, Сладостный Сосуд Манны или, лучше сказать, истинный Ее Источник возлегла на небольшом ложе в божественном и славнейшем граде Давидове…». А святитель Климент («Похвальное слово на Преставление Святой Владычицы нашей Богородицы») свидетельствует: «В нынешний день Матерь Господа Бога нашего восходит из нижнего Иерусалима в горний, небесный град вечного Царства Христова».

Святитель Герман Константинопольский, рассказывая в «Слове третьем на святое и честное Успение» о явлении Богородице Гавриила с вестью о Ее скором преставлении, поясняет и духовную причину того, ради чего к Богородице оказался послан этот Божий ангел. Такое посланничество, по убеждению святителя Германа, было связано с особой, исполненной любовью, заботой Господа о Матери: «Когда Христос Бог наш восхотел перенести к Себе Матерь Свою, Родительницу Жизни, то через известного Ей ангела предвозвещает Ей близость времени Ее Успения, дабы смерть, придя внезапно, не причинила бы Ей – подобно иным людям – смущения при отшествии от живых: поскольку разлучение души от тела печалит дух и великих людей. Итак, чтобы, умирая неожиданно, Она не была бы встревожена, по естественному свойству тела, как не предвидевшая Своего исхода и как Сама Родившая Всеведущего Бога, к Ней посылается от Христа ангел». При этом святитель Герман приводит слова, с которыми мог бы обратиться к Богородице Господь через посредство небесного вестника: «Время Мне, – говорит Господь, – принять Тебя, Матерь Мою, к Себе. Посему, как Ты, Благодатная, исполнила радостью землю и земных, так обрадуй и небесных. Обрадуй жилище Отца Моего, утешь и души святых: ибо они, видя Твое торжественное, в сопутствии ангелов, переселение ко Мне, твердо убедятся, что и их часть будет жить в Моем свете. Прииди же с радованием: радуйся и ныне, как и прежде, поскольку во всем Ты имеешь достоинство имени – благодатная (Лк. 1: 28). Как было возвещено Тебе радуйся (Лк. 1: 28), когда Ты имела зачать Меня, так радуйся и теперь, когда Ты имеешь быть взята Мной. Не смущайся, оставляя тленный мир с его похотьми: Тебя не коснется его тление, поскольку Ты не оставишь сущих в мире без Своей помощи; но как Я, не будучи от мира, милостивыми очами вижу сущих в мире и управляю ими, так и Твое предстательство не отнимется от мира до его скончания. Пусть не беспокоит Тебя непощадение плоти: Ты восходишь к более живой жизни, к несмущенному миру, к бесстрастным сладостям, к спокойнейшей вечности, к бессмертному наслаждению, к незаходимому свету, ко дню невечернему, ко Мне Самому, Создателю всего и Твоему, ибо, где Я, там – Жизнь Вечная, радость несравненная, жительство нетленное. Итак, где Я, там должна быть и Ты, неразлучная Матерь, в нераздельном свете; где Бог, там – всякая радость, всякое веселие…»

Древние авторы гомилий на Успение сопровождают свои проповеди и другими замечательными и поэтичными речениями, которые могли быть произнесены в те дни священной истории и Самим Господом, и ангелом, и Богородицей. Вот, например, с какими словами молитвы, по мысли преподобного Феодора Студита («Похвальное слово на Успение»), могла бы обратиться к Божественному Сыну Пречистая Дева незадолго до преставления, испрашивая у Него, чтобы при Ее Успении и погребении присутствовали Христовы апостолы: «Наступил час Моего исхода, приспело время Моего к Тебе переселения. Да будут, Господи, при Мне люди, которые совершили бы Мое погребение; пусть присутствуют служители, которые бы Меня похоронили, и Я предам Мой дух в Твои руки, а Мое неприкосновенное и богоприятное тело, из которого Ты, Бессмертный, воссиял, – в руки [Твоих] учеников. Пусть для Моего утешения предстанут рассеянные по концам земли проповедники и служители Твоего Евангелия… Что невозможно Тебе, когда Ты возжелаешь?» И затем, как прибавляет преподобный Феодор, сразу же после окончания этой молитвы Богоматери, «явились, всякий из своего места, двенадцать апостолов, как облака на крыльях Духа, несомые к облаку света, пока твердой ногой не стали [на землю]». Тем самым, по свидетельству преподобного Иоанна Дамаскина («Третье похвальное слово на Успение»), в ответ на молитву Божией Матери, всемогущая Божия сила уготовала «облако всемирное и премирное, и… крылья ветров принесли апостолов к Сиону от краев земли».

Святые отцы уделяют особое внимание этому чудесному собиранию – по молитве Богородицы – силой Божией Христовых апостолов в доме Пречистой. Как повествует в «Слове третьем на святое и честное Успение» святитель Герман Константинопольский, это явление со всех концов вселенной к одру Богоматери апостолов сопровождалось грозными и удивительными знамениями: «вдруг раздается сильный гром, врывается вихрь с облаком, из которого подобно каплям росы единодушно собрались и явились в доме Девы Христовы ученики…» По свидетельству святых отцов, среди прибывших на небесных облаках в Иерусалим апостолов, всемогущей силой Божией, оказались даже те из них, кто к моменту Успения Пречистой Девы уже умерли, перешли от жизни временной к жизни вечной. Вот что говорит в «Похвальном слове на Преставление Святой Владычицы нашей Богородицы» святитель Климент Охридский: «По Ее молитве духовной силой со всех стран собрались на облаках апостолы – не только те, которые были живы, но и которые уже преставились – для проводов честного тела Пречистой Господней Матери…»

Как повествуют святые отцы, об этом чуде быстро узнали все христиане Иерусалима, ибо известие тотчас же распространилось среди верующих. Святитель Герман в «Слове третьем на святое и честное Успение» свидетельствует: верные «дивились… стечению апостолов на воздухе из разных мест: ибо по всему Иерусалиму распространился слух о том, что подобное вихрю облако излило их своим дыханием мгновенно в дом Девы, как капли дождя и росы».

Апостолы с благоговением и духовной радостью приняли волю Божию, выразившуюся в их чудесном перенесении на облаках в Иерусалим, ибо были всегда готовы послужить Матери Божией – ради любви к Ее Сыну, их Господу и Учителю. Как говорит в «Слове третьем на святое и честное Успение» святитель Герман, «они – достойные служители и проповедники любви Христовой, благоговели перед Сыном через Матерь и пред Матерью через Сына; они благодарно служили – ради рожденного во плоти Бога – Его Матери, давшей Ему плоть…». Святитель Герман также приводит диалог, что мог бы состояться между явившимися к смертному одру Богородицы апостолами и Пречистой Девой, призывавшей их к духовной радости и небесному ликованию о Ее скором преставлении. Апостолы «сказали Ей следующее: „Поскольку в [нашем] временном пребывании в этом мире мы утешались, взирая на Тебя, Богородице, как на Самого Христа, то недоумеваем о Твоем преставлении. Но так как и Божественным повелением, и плотским влечением Матери Ты призвана отойти к Богу, то мы радуемся и тому, что должным образом над Тобой исполняется, и тому, что последует: ибо мы получаем в Тебе Залог Вечной Жизни и обретаем в Тебе Ходатаицу к Богу“… Она же говорила: „Радуйтесь, духовные дети Сына Моего. Помяните Его слова, как Он повелел вам во время [Своего] Страдания не превращать радости мира [о Его спасительной Смерти] в плач (ср. Ин. 16: 20). И когда Я ныне преставляюсь к Нему, не делайте печальной Мою радость, но все погребите Мое тело… Погребаемая же вами, учениками Его, Я буду погребаема руками Самого Сына Моего“».

Святые отцы свидетельствуют и о том горе, что испытывали ближние Девы, узнав о наступающей разлуке с Нею. Описывая в проповедях момент Успения Пресвятой Богородицы, их авторы трогательно рисуют слезы тех, кто предстоял Ее смертному одру. Так, по свидетельству святителя Германа («Слово третье на святое и честное Успение»), «созванные и собравшиеся к Ней [Пресвятой Богородице] женщины плакали, мужчины – стонали, созидая в доме речные потоки слез. Все умоляли Ее не оставлять их сиротами». И в то же время святоотеческие рассказы об обстоятельствах преставления Пречистой Девы преисполнены подлинно небесной торжественностью. При этом святые отцы не устают подчеркивать, что в день Успения Пречистой скорбь, испытываемая находившимися у Ее смертного одра, оказалась срастворена ликующей духовной радостью: ведь человеческий род обрел ныне в Марии – с Ее отшествием к Божественному Сыну – Всемирную Заступницу и Ходатаицу, Ту, по молитвам Которой на всех нуждавшихся в Ее помощи изливались потоки Божественных милостей. Так, святитель Филарет Московский в «Беседе на празднество Успения и в третий день явления Божией Матери апостолам» 1852 года, описывая обстоятельства кончины Пречистой Девы, свидетельствует: «Плакали апостолы, когда жизнь Матери Света, как тихая заря после Божественного Солнца Христа сиявшая для Церкви, угасла пред их очами. Плакали горькими слезами естественной печали, но вместе и сладкими слезами благодатного умиления: потому что вера в неумирающую благодать Матери Господней и чувство благоговейной любви к Ней господствовали над чувством лишения».

Описывая горе свидетелей Успения Пресвятой Богородицы, святые отцы учат, что смерть Марии нельзя рассматривать как Ее разлуку с верными, но, напротив, как совершеннейшее с ними духовное единение. Как говорит об этом в «Слове первом на всечестное Успение» святитель Герман Константинопольский, обращаясь к Богородице, «Преставившись от земного, Ты явственно перешла к небесному, однако же и прежде Ты не была непричастной небесному и, преставившись, не оставила земного… Итак, если Небо и земля имели Тебя, Святейшую Богоматерь, своим украшением, то может ли быть, чтобы, отходя, Ты оставила земнородных лишенными Твоих милосердия и заботы? Да не будет у нас такой мысли! Как, живя в этом мире, Ты не была чужда небесных обителей, так и по отшествии Ты не удалилась от общения с людьми, поскольку [и Сама] явилась Небом Всевышнего Бога – ибо Твое чрево восприняло и носило Его в себе, и соделалась ради Него Духовной Землей, послужившей Вместилищем для Его плоти, так что отсюда нам легко заключить, что, как, обитая на земле, Ты постоянно была с Богом, так, и преставившись от человеческого жития, не оставила пребывающих в мире… Воистину, и снова радостно скажу, воистину, Ты не отошла от человеческого рода, хотя и преставилась. Жизнь нетления! Ты не удалилась от этого тленного мира, но приближаешься к призывающим Тебя. Ты обретаешься верно ищущими Тебя…».

Святые отцы в проповедях на Успение описывают приготовления, что совершила перед кончиной Пречистая Дева. Все сделанное Ею в те дни подлинно явило Ее высочайшее смирение перед волей Творца и величайшую привязанность к Ее Божественному Сыну: ясно открыло ту всеохватную любовь Богоматери ко Христу, что непрестанно жаждала встречи с Ним, как соединения с Богом навеки Ему Уневестившейся. Такое единение, по мысли святителя Германа («Слово третье на святое и честное Успение»), даже возможно духовно уподобить небесному браку. При этом святитель Герман припоминает образы из библейской Песни песней, где союз Бога и стремящейся к единству с Ним души уподобляется единению возлюбленных: «Богородица, услышав» ангельское «благовестие», свидетельствующее о Ее скором Успении, «возрадовалась великой радостью, совершенно презрев человеческую временную жизнь. И, возжегши в доме много светильников, Она созывает любимых Ею родственниц и соседей, убирает жилище и посыпает цветами – подобно брачному – Свое девственное ложе, прежде политое всенощными слезами в молитвенной жажде Ее Сына, Христа. По ночам, говорится в Писании, я искала на ложе моем того, кого возлюбила душа моя (Песн. 3: 1 по LXX)».

Тот же святитель Герман поясняет духовное значение того залога скорого Успения Божией Матери, который был Ей ниспослан с Небес Господом и вручен Пречистой Деве ангелом, – райской финиковой ветви. Святитель Герман в «Слове третьем на святое и честное Успение» припоминает евангельский рассказ о Входе Господнем в Иерусалим, когда народ встречал с царскими почестями смиренно въезжавшего в град Давидов грядущего на страсти Спасителя, держа при этом в руках пальмовые ветви: множество народа, пришедшего на праздник, услышав, что Иисус идет в Иерусалим, взяли пальмовые ветви, вышли навстречу Ему и восклицали: осанна! благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев! (Ин. 12: 12–13). Святитель Герман рассказывает, что Богоматерь, готовясь к Успению, радостно показывала служительницам-девам ниспосланный Ей с Небес и врученный ангелом «залог: то была пальмовая ветвь, символ победы над смертью и образ неувядающей жизни (чтобы Преставляющаяся уверилась, что победит тление, как Рожденный от Нее победил ад). Пальмовой ветвью боголюбезные отроки иудейские потрясали, когда Христос приближался к смерти, как Имеющий победить ее, и восклицали: Осанна в вышних (Мф. 21: 9), ибо среди евреев „Осанна“ означает „Спаси нас“; посему, как там пальмовые ветви (Ин. 12: 13) символически предвозвещали победоносную смерть Христову, так и данная Богородице пальмовая ветвь была удостоверением победы над смертным тлением».

Свидетели Успения Пресвятой Богородицы, в числе которых находились и апостолы, и иерусалимские христиане, и даже все почившие праведники, также сошедшиеся к одру Умиравшей Девы, чтобы Ей поклониться, и ангельские силы, слетевшие с небесных высот, чтобы склониться перед Той, кто подлинно превзошла их Своей высотой духовной, – все они, по мысли святителя Андрея Критского («Cлово третье на Успение»), составили общий, согласный и вселенский хор, воспевший единую и стройную песнь в честь Богоматери и Ее славного отшествия. Святитель Андрей повествует: «Итак, бесчисленный лик Богоносцев предстал ко гробу Божией Матери; и к дивному зрелищу собрались, невидимо слетев с высоты, все чины премирных сил. Богодухновенные души святых… были там же, составляя хоры вокруг одра – ибо было прилично, чтобы боговидные души усопших присутствовали при Царице естества, предваряли Ее исхождение, сопровождали Ее торжественным шествием и пели исходные песни». Сходным образом говорит в «Первом похвальном слове на Успение» и преподобный Иоанн Дамаскин, обращаясь при этом к Богоматери: «Сегодня, когда Ты отходила к Сыну Твоему, Тебя окружали ангелы, души праведных, патриархов и пророков; почетной стражей Тебя сопровождали апостолы и бесчисленное множество богоносных отцов, как бы на облаке собранные божественным повелением Сына Твоего со [всех] концов земли в божественный и священный Иерусалим и боговдохновенно возглашавшие священные гимны Тебе, Источнику живоначального Тела Господня». Тот же преподобный Иоанн Дамаскин во «Втором похвальном слове» поясняет духовное значение присутствия у смертного одра Богородицы бесчисленных ангельских сил так: «Не [остался] безучастным и сонм ангелов, потому что они, как соблюдшие добровольную покорность Царю и потому удостоенные почетного Ему предстояния, должны были сопровождать стражей и Его по плоти Матерь, подлинно Счастливейшую и Блаженную, Превысшую всех родов и всей твари. Ей, сияющей светлостью [Святого] Духа и светозарным блеском, предстояли с благоговением, страхом и непоколебимой любовью все те, кто устремлял на Нее чистый взор ума». Но и Сам Господь – вместе с ангельскими силами – также пришел в день Успения в дом Пречистой, чтобы почтить и прославить Свою Матерь и преисполнить благодатной силой и Божественной славой общую песнь небесной и земной Церкви. Преподобный Феодор Студит в «Похвальном слове на Успение» повествует: «Предстал Сам Господь со славой Своей Силы и всем небесным воинством. Незримо совершали служение бесплотные [ангелы], а телесно – апостолы, явившиеся песнопевцами Божественного величия. Смешанное было собрание, и хор состоял из небесных и земных…: ангелов, архангелов, господств, престолов, начал, властей, сил, херувимов, серафимов, апостолов, мучеников, праведников, из которых одни шли впереди, другие навстречу, одни вели, другие следовали; все же единогласно с радостью взывали: „Пойте Господу! Хвалите Господа!“» При этом, как говорит в «Похвальном слове на Преставление Святой Владычицы нашей Богородицы» святитель Климент Охридский, «Сам Господь Бог» не только «сошел к Ней с Небес со множеством бесплотных сил», но и в миг Ее кончины Собственными «пречистыми руками принял Ее Пресвятую душу».

По убеждению преподобного Иоанна Дамаскина («Второе похвальное слово на Успение»), вместе со смертью Пречистой Девы и затем с Ее погребением пришли в великий трепет и благоговейный ужас не только разумные тварные существа – ангелы и люди. Вся неодушевленная и не одаренная умом вселенная – ее природные силы, стихии – также содрогнулась и поколебалась от случившегося: например, земля, в которой было на трехдневный срок погребено тело Богородицы, или же водная стихия, ибо всесвятая почившая плоть Богоматери была омыта водами перед положением во гроб. Преподобный Иоанн говорит: «И что же происходит? Я полагаю, движение и изменение стихий… Воздух, эфир и небо освящались восхождением духа, а земля – положением тела. Не оказалось лишенным благословения и естество воды. Ибо [тело Богоматери] омывается чистой водой, которая не столько очищает его, сколько сама очищается».

По свидетельству святых отцов, великая слава сопровождала Пречистую Деву и при Ее погребении. При этом шествие погребальной процессии из Иерусалима в Гефсиманский сад, состоявшей из единства людей и ангельских сил, как общего и согласного хора в честь Богородицы, сопровождалось духовными песнопениями, общей возвышенной молитвой, особой благоговейной торжественностью, многочисленными чудесами исцеления больных и бесноватых. Преподобный Иоанн Дамаскин во «Втором похвальном слове на Успение» повествует: здесь – «голоса, шум и приличествующие [случаю] песнопения ангелов, которые и предваряют, и вместе следуют, и сопровождают [Богородицу]… окружают божественное и священное тело святое и ангелоприличными песнями воспевают Богоматерь. А что же те [христиане], которые предстояли божественному и священнейшему [Ее] телу? Со страхом, любовью и слезами радости они окружили это святое и всеблаженное селение, обнимали и лобызали его, все свои члены приближали к телу [Богоматери] и от прикосновения исполнялись освящения и благословения. Тогда убежали болезни, а полки демонов, теснимые отовсюду, были изгнаны в одни только подземные жилища… Там глухим давался одинаковый со всеми слух, хромым исправлялись ступни ног, у слепых восстанавливалось зрение, раздирались рукописания (ср. Мф. 11: 5) приходивших с верою грешников». При этом преподобный Иоанн в «Первом похвальном слове» подчеркивает, что Вдохновителем этих дивных песнопений, прославляющих Деву и Ее Успение, был Сам Святой Дух.

Итак, по свидетельству того же преподобного Иоанна, почившая Богоматерь переносится «на славных плечах апостолов… сначала по городу, как прекрасная Невеста, украшенная неприступным сиянием Духа, и» затем Ее гроб «поставляют к священнейшему селению Гефсимании, причем ангелы, покрывая гроб крыльями, предваряют и сопровождают его, а [с ними] и вся полнота церковная». И в то же время пресвятая душа Богоматери восходит в сопровождении ангельских сил на Небеса к Господу. Как говорит преподобный Иоанн, ангелы «составляют стражу непорочной и всесвятой Ее душе и совосходят с Восходящей на Небо, пока не доставят Царицу к царственному трону». А как настаивает неизвестный по имени латинский автор приписываемого блаженному Иерониму Стридонскому повествования об Успении (так называемое «Письмо IX. К Павле и Евстохии»), «должно верить, что в этот день небесное воинство радостно выходит встречать» восходящую на Небеса «Родительницу Бога, озаряет Ее великим сиянием и ведет к Престолу Божию, вознося хвалебные гимны и песнопения. Также и воинство Небесного Иерусалима ликует в невыразимом веселии и радуется в неизъяснимой любви, приветствуя Ее».

Святые отцы, авторы проповедей на Успение, припоминают и древнее свидетельство о некоем дерзком иудее, который из ненависти к Богоматери попытался во время шествия погребальной процессии приблизиться ко гробу Пречистой Девы и перевернуть его, повергнув на землю. При этом одни отцы (например, святитель Герман в «Слове третьем на святое и честное Успение») ограничиваются лишь кратким рассказом об этом поступке дерзкого иудея и о сразу же постигшем его наказании – отсечении рук некоей невидимой силой: «Тогда, некий суетный еврей… потрясает несомый одр, дерзнув напасть на непорочное тело, не поколебавшись низвергнуть воплощенный Престол Вышнего; но ему внезапно отсекаются руки». Однако другие святые отцы (например, преподобный Иоанн Дамаскин во «Втором похвальном слове на Успение») свидетельствуют и о покаянии и обращении ко Христу этого дерзкого иудея, уверовавшего в Господа Иисуса, сделавшегося христианином и потому получившего чудесное исцеление: иудей сначала «бросился к тому божественнейшему телу, к которому с трепетом приближались ангелы, и, схватив обеими руками – безумно и необузданно – одр, вознамерился стащить его на землю (этот порыв, конечно, есть результат зависти князя зла). Но плод упредил дело, и [этот еврей] сорвал горькую гроздь, достойную его побуждения. Ведь рассказывают, что у него отнялись руки, и можно было видеть, как у того, кто замыслил своими руками совершить чудовищную дерзость, руки вдруг отнялись, до тех пор, пока он не переменил своего намерения к вере и покаянию. Несшие ложе без промедления остановились, и тот несчастный, приложив руки к живоначальному и чудотворному жилищу, вновь из безрукого стал здравым. Ведь известно, что несчастья чаще всего и рождают мудрые и спасительные решения».

И вот наконец торжественное погребальное шествие приходит в Гефсиманию. Что же здесь совершается? Святые отцы несколько разнятся в рассказе об этом. Так, святитель Герман Константинопольский, которому принадлежат одни из древнейших проповедей на Успение, утверждает, что лишь только тело Богоматери было принесено в предназначенную для Пречистой Девы гробницу и положено здесь, оно тотчас же было восхищено на Небо невидимой Божественной силой. Тем самым, по святителю Герману, не было ни трехдневного пребывания Девы во гробе, ни запечатания Ее могилы – как о том повествуют другие святые отцы. Святитель Герман в «Слове третьем на святое и честное Успение» говорит: «И вот, на виду у всех, из их рук было восхищено тело Девы, и Восхитивший его был невидим никому: потому что это был невидимый Бог; плащаница же показалась [смотрящим] легко поднимающейся на воздухе… на облаке… Ученики узнали явление Христа с ангелами к Матери и, отсюда убедившись, что Она преставлена к Нему, воздали славу Богу…» И затем апостолы, ставшие свидетелями удивительного чуда взятия на Небеса тела Пречистой, обратились ко всем пришедшим в Гефсиманию: «Мужи израильские! Это да будет ведомо вам о Марии, по плоти Матери Христовой, что Она, прибыв с нами и вами к сей гробнице, была взята из наших рук. Итак, пусть никто не явится неверующим этому; пусть никто не обвиняет нас ложно… в похищении останков Ее…» Святитель Герман добавляет: «вот – место, где была погребена Дева, но преложилась [перешла] Родительница Жизни Мария; вот – и плащаница, но без Той, Которая была завернута в ней. Она была завернута в плащаницу, как лишившаяся жизни и как мертвая, но, вот, теперь напрасно отыскивать Ее в плащанице, ибо Она жива и одушевлена… Ученики Спасителя… собравшиеся на… погребение Приснодевы Марии… увидели, что [Богородица] была положена погребенной во гробе и [тотчас] преложилась [переместилась, перешла]: поскольку истинно… была взята от очей, когда камень еще не закрыл входа в гробницу… Но вот Она с пением положена во гроб и оставила гроб пустым, и наполнила Своей славой Небеса, и имеет упокоение небесной жизни, и обитает среди Божественных сладостей».

Другие же святые отцы повествуют о событии погребения Богоматери иначе. Так, например, преподобный Иоанн Дамаскин во «Втором похвальном слове на Успение» настаивает, что тело Богоматери пребывало мертвым во гробе в течение трехдневного срока и только затем было вознесено Господом на Небеса и восставлено к жизни в единстве с Ее душой: «всесвятое… тело… переносится к священнейшей Гефсимании…полагается во всеславном и дивном гробе; и оттуда на третий день возносится в Небесные обители». Сам миг погребения Пречистой Девы рассматривается преподобным Иоанном как событие, преисполненное особой духовной торжественностью и сопровождавшееся подлинным Богоприсутствием: «Вот в Сионе ковчег Господа сил, и апостолы телесно предстали пред ним, погребая живоначальное и богоприемное тело. Его окружают невещественные и невидимые ангелы, в страхе подобно рабам предстоя Матери Господа своего. Присутствует здесь Сам Господь, Вездесущий и Всенаполняющий, Всеобъемлющий и никаким местом Необъемлемый, ибо все Им стоит (Кол. 1: 17) как Причиной Творческой и Содержащей».

Повествуют святые авторы проповедей на Успение и о воскресении Богоматери, последовавшем за Ее трехдневным пребыванием во гробе. Преподобный Иоанн Дамаскин во «Втором похвальном слове на Успение» доносит до нас достаточно древнее свидетельство об этом событии из так называемой «Евфимиевой Истории»: «Богоприемное Ее тело, вынесенное и погребенное с ангельским и апостольским пением, было положено во гробе в Гефсимании. И [на] этом месте три дня продолжалось непрерывное ангельское пение. Когда же через три дня ангельское пение прекратилось, то апостолы открыли гроб, поскольку один из них, отсутствовавший и прибывший после третьего дня, пожелал поклониться богоприемному телу. Но они не смогли найти Ее всепетое тело, так что, обретя лишь лежащие погребальные одеяния и исполнившись [исходящего] от них несказанного благоухания, они закрыли гроб. Пораженные чудом таинства [апостолы] только и могли подумать, что Бог Слово и Господь Славы, благоволивший воплотиться по Ипостаси и вочеловечиться от Нее и родиться по плоти, а после Рождества сохранивший невредимым Ее девство, Сам благоволил и после отшествия Богоматери почтить Ее чистое и незапятнанное тело нетлением и перемещением прежде общего для всех воскресения…»

Некоторые древние святые отцы (например, тот же Дамаскин), размышляя о событиях Успения, предполагают, что воскресение Девы совершилось не на земле, а на Небесах, куда Господь на третий день по смерти Пречистой вознес из опустевшего Гефсиманского гроба Ее умершее тело. Однако большинство позднейших авторов говорят о воскресении Божией Матери именно на земле, в Гефсимании. Так, святитель Климент Охридский в «Похвальном слове на Преставление Святой Владычицы нашей Богородицы» свидетельствует: «Ее внесли в Гефсиманию и, сотворив здесь целование и хвалы, положили Ее в гробницу, и оттуда Она в третий день восстала из гроба: ибо Ей подобало быть исхищенной из гроба, и Матери быть у Сына». А святитель Григорий Палама, размышляя в «Слове 37-м. На всеблаженное Успение» об истинности и об обстоятельствах трехдневного воскресения и восстания из гроба Пречистой Девы, проводит параллель между восстанием из гроба Пресвятой Богородицы и Воскресением из мертвых Ее Божественного Сына: «было и доказательство Ее воскресения из мертвых для апостолов – плащаница и погребальные одежды, одни лишь и оставленные во гробе и одни только найденные в нем пришедшими для осмотра; точно так же, как было и ранее относительно Ее Сына и Господа».

Святые отцы в проповедях на Успение также говорят и об опоздании и о позднейшем пришествии апостола Фомы, ради слезных просьб которого был открыт уже опустевший гроб Богоматери. Так, святитель Филарет в «Беседе на празднество Успения и в третий день явления Божией Матери апостолам» 1852 года повествует: «Полное же и совершенное утешение получили они», Христовы ученики, «конечно, тогда, когда, в третий день по Ее Успении, ради опоздавшего к Ее погребению Фомы, отверзши гроб Ее, не обрели пречистого тела Ее, и вслед за тем увидели Ее в славе воскресения, и от Ней Самой услышали слово утешения: „радуйтесь, яко с вами есмь во вся дни“».